【牟鐘鑒、陳來(lái)等十三學(xué)者】關(guān)于立孔子像的幾點(diǎn)看法
2011年1月11日，在北京東長(zhǎng)安街，國(guó)家博物館北門立起一座孔子像，引起海內(nèi)外各界關(guān)注和諸多學(xué)者與網(wǎng)民的熱議，其中一些極端觀點(diǎn)，引起了民眾的疑惑與彷徨，極易產(chǎn)生輿論上的誤導(dǎo)。我們作為研究儒家文化的學(xué)者，對(duì)此涉及中國(guó)未來(lái)的重大問(wèn)題，有義務(wù)進(jìn)行研究，并發(fā)表自己的看法，以求教國(guó)人。
第一，立孔子像之舉，符合國(guó)人心愿，適應(yīng)時(shí)代潮流。中國(guó)國(guó)家博物館門前立孔子像，絕非偶然，而是改革開放以來(lái)，調(diào)整文化戰(zhàn)略，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)精神家園等一系列文化建設(shè)行動(dòng)中的一個(gè)新亮點(diǎn)和新標(biāo)志。從政治上看，這應(yīng)是馬克思主義中國(guó)化的新體現(xiàn)，表明我們已經(jīng)走出了近百年來(lái)全面否定中華傳統(tǒng)文化的精神誤區(qū)。國(guó)家博物館也是歷史博物館，其宗旨就是要展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，這里可以建立多座雕像，而第一尊雕塑，當(dāng)然非孔子莫屬。國(guó)家博物館的舉動(dòng)，符合大多數(shù)國(guó)人、世界華人的心愿和文化發(fā)展的新潮流。當(dāng)前關(guān)于孔子像的爭(zhēng)論屬于國(guó)內(nèi)的文化爭(zhēng)論;有關(guān)部門如果急于介入正常的文化討論，甚至被少數(shù)人的極端言論所綁架，而試圖將其拆除，則將在世界上產(chǎn)生極為不良的后果和影響。
第二，“文革”思維的影響，不容低估，它不應(yīng)成為弘揚(yáng)中華文化的阻力。當(dāng)前網(wǎng)上對(duì)于立孔子像有一些反對(duì)之聲，其理由不過(guò)是近代以來(lái)“反孔”思潮的重復(fù)。從“打倒孔家店”，到“文革”“掃四舊”、“砸三孔”、“評(píng)法批儒”，孔子及儒家思想遭到無(wú)情批判，對(duì)中華民族的精神家園造成嚴(yán)重摧殘。時(shí)過(guò)境遷，歷史已給“文革”以全面否定的宣判，但是“文革”思維尚需清理。圍繞立孔子像引發(fā)的大討論，應(yīng)當(dāng)是一場(chǎng)擺脫“文革”思想影響，卸下精神鐐銬，更新文化觀念，弘揚(yáng)與建設(shè)中華文化，群眾性的思想動(dòng)員。
第三，要高度重視和滿足人民群眾對(duì)中華文化日益增長(zhǎng)的需求。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，但是要成為一個(gè)世界大國(guó)，還必須要有文化的復(fù)興與之相適應(yīng)。當(dāng)代中國(guó)人民，從世界各國(guó)尋找精神資源過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，只有依靠中華文化，才能建設(shè)中華民族共有的精神家園。20余年來(lái)，全國(guó)各地學(xué)校廣泛開展中華傳統(tǒng)文化教育與經(jīng)典誦讀活動(dòng)，各行各業(yè)“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫，都表明當(dāng)代國(guó)人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的新需求，不是因?yàn)槟承┤说摹俺醋鳌彼芘d起的?？鬃訉W(xué)院在世界各地的興辦和迅速發(fā)展，說(shuō)明孔子在當(dāng)今世界有崇高的威望，他所代表的中華文化得到各國(guó)的尊重。2008年孔子“出席”了北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，他的形象以及他所提倡的和諧理念，從鳥巢飛向世界，孔子成為舉世公認(rèn)的中國(guó)“文化名片”。
第四，復(fù)興中華文化，是重建中華民族精神的必經(jīng)之路。世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須有文化的指引和支撐。當(dāng)前由于文化的缺失，造成了社會(huì)上信用缺失、物欲橫流、價(jià)值紊亂等等弊端，并開始威脅經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。根治這些社會(huì)頑疾，中華傳統(tǒng)文化有著豐富而珍貴的思想文化遺產(chǎn)和資源，如：自強(qiáng)不息、厚德載物、為政以德、民為邦本、協(xié)和萬(wàn)邦、忠恕之道、和而不同、求同存異、民胞物與、與時(shí)偕行、尚德重孝、尊師重道、自利利他、天下為公，所有這些，對(duì)中華文明的發(fā)展，對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家和社會(huì)都起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。
第五，弘揚(yáng)中華文化，是中華民族文化認(rèn)同的前提。歷史一再表明，經(jīng)濟(jì)成果和政治主張，都不能成為民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，只有在自己歷史文化中，才能找到民族認(rèn)同，以至國(guó)民身份認(rèn)同的心理依據(jù)。當(dāng)前中國(guó)統(tǒng)一的主要任務(wù)是團(tuán)結(jié)兩岸四地，共同致力于中華民族的偉大復(fù)興，中華文化是海內(nèi)外全體華人的最大公約數(shù)。大陸是推動(dòng)中華文化復(fù)興的主體，她對(duì)于中華文化的態(tài)度與行動(dòng)，與祖國(guó)的和平統(tǒng)一息息相關(guān)。在北京立孔子像，明確表達(dá)了炎黃子孫認(rèn)同中國(guó)文化的共同心愿，也明確顯現(xiàn)了大陸在推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮中的主導(dǎo)意義。
第六，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，應(yīng)是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機(jī)地結(jié)合。這三者的位置應(yīng)當(dāng)是：以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)文化為根基，吸收西方文化的營(yíng)養(yǎng)，形成全新的中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系。三者要互相融合而不是互相排斥，要抑制偏激主義，走和而不同的溫和主義路線，既自尊又互尊。馬克思主義一旦與中國(guó)文化有新一輪的結(jié)合，便會(huì)煥發(fā)新的生命活力，展示美好前景。全盤西化論，欠缺民族文化的自尊，只能符合世界霸權(quán)的需要，不會(huì)得到國(guó)人的認(rèn)同。中華文化也不能固步自封，孔子不應(yīng)成為教主，儒學(xué)也不可能獨(dú)尊，傳統(tǒng)思想文化一定要接受現(xiàn)代社會(huì)的洗禮，吸納西方近現(xiàn)代優(yōu)秀文明，經(jīng)過(guò)篩選和轉(zhuǎn)化，與時(shí)俱進(jìn)，獲得新的形態(tài)。通過(guò)馬克思主義中國(guó)化，西方文明本土化，中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，一個(gè)與當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治地位相匹配的現(xiàn)代中國(guó)文化，必將立于世界民族之林，並為建設(shè)和諧世界做出貢獻(xiàn)。
牟鐘鑒（中央民族大學(xué)教授，尼山圣源書院院長(zhǎng)）
劉世范（山東曲阜師范學(xué)院教授，尼山圣源書院執(zhí)行院長(zhǎng)）
葛榮晉（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
陳來(lái)（清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
張學(xué)智（北京大學(xué)哲學(xué)系教授，國(guó)際儒聯(lián)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任）
周桂鈿（北京師范大學(xué)教授，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院副院長(zhǎng)）
李存山（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
顏炳罡（山東大學(xué)哲學(xué)院教授，尼山圣源書院副院長(zhǎng)）
張踐（中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，國(guó)際儒聯(lián)普及委員會(huì)主任）
王殿卿（北京東方道德研究所教授，國(guó)際儒聯(lián)普及委員會(huì)副主任）
王杰（中央黨校哲學(xué)部教授，國(guó)際儒聯(lián)宣傳出版委員會(huì)副主任）
王志捷（北京市委黨校教授）
趙法生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員）
西歷2011年2月9日
來(lái)源：儒教復(fù)興論壇http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=12460&page=1
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