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朱子的《敬齋箴》

作者：焦德明

來源：《中國哲學(xué)史》2019年02期

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月廿九日癸巳

??????????耶穌2020年8月18日

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箴,是一種用來表達規(guī)勸的文體。理學(xué)家經(jīng)常撰寫箴、銘等文字,用于做工夫的自我警戒。程頤就曾作《四箴》,將顏子“克己復(fù)禮”之目細節(jié)化。朱子對此類箴文非常重視,在《四書集注》中分別引用了程頤的《四箴》和范浚的《心箴》。而朱子也曾為自己的工夫?qū)嵺`撰寫過一篇自警的文字,那就是《敬齋箴》。此箴一出,師友門人乃至后世朱子學(xué)者無不推崇,很快成為朱子學(xué)者乃至一般士人學(xué)子的工夫指南。以往鮮有對《敬齋箴》的專門研究,而本文將從《敬齋箴》的寫作、《敬齋箴》的注釋與影響,以及《敬齋箴》思想的闡發(fā)與討論三個方面對《敬齋箴》進行一個初步的探究。

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一、《敬齋箴》的寫作

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關(guān)于《敬齋箴》的寫作時間,歷史上有三種觀點。一種是“淳熙三年”說。王懋弘《朱子年譜考異》記載清人洪嘉植所輯《朱子年譜》即持此觀點1。此觀點應(yīng)是沿襲自明人戴銑的《朱子實紀》?！秾嵓o》之年譜中淳熙三年“歸婺源省先墓”條下,有“日與鄉(xiāng)人弟子講學(xué)于汪氏之敬齋,隨其資稟,循誘不倦”,此汪氏即汪清卿。其卷八有介紹曰“汪清卿,字湛仲,婺源人。朱子嘗寓其家,與鄉(xiāng)人講學(xué),為作《敬齋箴》”,可見戴氏認為《敬齋箴》作于淳熙三年朱子歸婺源期間。第二種是“淳熙七年以后”說。王懋弘《考異》持此說。王懋弘認為洪嘉植之說有誤:“按《敬齋箴》前題云:‘讀張敬夫《主一箴》,掇其遺意,作《敬齋箴》,書齋壁以自警’,南軒卒于庚子,當(dāng)是庚子后作,此為附會無疑也,今刪去”2。第三種是“乾道八年”說。此說主要是束景南在《朱熹年譜長編》中提出。束氏詳細反駁了洪、王的兩種說法:“其歸婺源,因嘉汪清卿名齋曰‘敬齋’,乃手書《敬齋箴》贈之,非謂《敬齋箴》作于淳熙三年”,“所謂‘遺意’,非指張死后遺留之意,乃指《主一箴》所未道之意”3,足可證戴、洪、王幾家之誤。束氏認為,《敬齋箴》應(yīng)作于乾道八年壬辰十月間。束氏判斷的主要理由是張栻的兩封信,一封是《答胡季隨》4,表明了《主一箴》的寫作時間在乾道八年間5。另一封《答朱元晦》中有張栻?qū)Α毒待S箴》的評價,認為“皆當(dāng)書之坐右也”(《張栻集》,1074頁),束氏認為此信作于乾道八年十一月間,所以《敬齋箴》應(yīng)當(dāng)寫于此月之前。而束氏又考證朱子乾道七年母喪終后返回五夫里,為紫陽樓書室重新命名,方有“敬齋”“義齋”之名。而在此之后才可能有“書齋壁以自警”之說,此為時間之上限。而乾道九年癸丑《答方伯謨》中所謂“乾道癸巳二月甲子,新安朱熹作,建安呂□□書”6則僅指書寫條幅之日,并非寫作之日。從以上內(nèi)容可以看出,束氏的考證基本上是正確的。只是,根據(jù)張栻《答朱元晦》我們只能確定《敬齋箴》寫作時間的下限在乾道八年十月,而《主一箴》的寫作時間和朱子為書室更名“敬齋”的具體時間都不能確定到月份,所以《敬齋箴》初稿寫就的月份也不必在十月。而且直到乾道九年癸巳與方伯謨的信中,仍有今本所無的“大本乃立”四字7,可見《敬齋箴》的定稿也有一個過程,也不能說只作于乾道八年。因此,應(yīng)該說《敬齋箴》動筆于乾道八年,最終定稿于乾道九年左右,才是比較合適的。

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《敬齋箴》前題曰“讀張敬夫《主一箴》,掇其遺意,作《敬齋箴》,書齋壁以自警云”,可見《敬齋箴》的寫作是受到張栻《主一箴》的啟發(fā)。張栻《主一箴》曰:

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伊川先生曰:“主一之謂敬?！庇衷?“無適之謂一?！编岛?求仁之方,孰要乎此!因為箴書于坐右,且以諗同志:人稟天性,其生也直?？隧権室?則靡有忒。事物之感,紛綸朝夕。動而無節(jié),生道或息。惟學(xué)有要,持敬勿失。驗厥操舍,乃知出入。曷為其敬,妙在主一。曷為其一?惟以無適。居無越思,事靡它及。涵泳于中,匪忘匪亟。斯須造次,是保是積。既久而精,乃會于極。勉哉勿倦,圣賢可則。(《張栻集》,1318-1319頁)

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張栻為什么要在這個時候撰寫《主一箴》?我們從“求仁之方,孰要乎此”一句可以看出端倪。乾道七年、八年間張栻類聚孔孟論仁之語為《洙泗言仁錄》,并寄與朱子等友人廣泛討論,導(dǎo)致朱子作《仁說》,觸發(fā)了所謂壬辰癸巳之間的“仁說之辯”。仁說之辯發(fā)生在壬辰癸巳之間,也就是乾道八年、九年間,而《主一箴》的時間下限為乾道八壬辰年十月以前,可見,《主一箴》的寫作或早于仁說之辯。根據(jù)《張宣公年譜》,乾道八年壬辰,張栻與友人間有多封書信討論主一、居敬之旨8。所以我們可以說,或許張栻在作《洙泗言仁錄》后,對孔孟言仁之大旨已自覺有所體會,因而接下來就是要實地踐履,操存體察,主一居敬,以求此仁。張栻認為“求仁之方,孰要乎此”,也就是說主一居敬是最重要的求仁方法。張栻《答胡廣仲》云:“《主一箴》之論甚荷,但某之意,正患近來學(xué)者只是想象,不肯著意下工,伊洛老先生所謂主一無適,真是學(xué)者指南,深切著明者也。故某欲其于操舍之間體察,而居毋越思、事靡它及,乃是實下手處。此正為有捉摸也。若于此用力,自然漸覺近里趨約,意味日別,見則為實見,得則為實得,不然徒自談高拽妙元,只在膠膠擾擾域中,三二十年恐只是空過了。至善之則,烏能實了了乎?箴之作,亦以自警云爾。”(《張栻集》,1176頁)又有:“敬固在主一,此事惟用力者方知其難”(《答喬德瞻》,《張栻集》,1180頁),“看時似乎淺近,做時極難”(《答潘叔昌》,《張栻集》,1183頁)等等,可見張栻歸長沙后,開始自覺于主一處用力。

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當(dāng)然,張栻?qū)τ凇熬础辈⒎菑拇藭r才開始重視。張栻?qū)τ诰吹闹匾曈蓙硪丫?。早在乾道三年丁亥秋?朱子張栻會講于潭州,除了討論太極動靜、中和、已發(fā)未發(fā)等問題,并共游南岳以外,還有一段與“敬”有關(guān)的事件。該年十月,于湖張孝祥筑敬簡堂,張栻為之作《敬簡堂記》,朱子做《敬簡堂分韻得月字》9并為張孝祥書寫《敬簡堂記》10。《敬簡堂記》對“敬”的思想就已經(jīng)做了比較充分的闡發(fā),可見在乾道初年張栻?qū)淳皖H為重視。盡管朱子在從學(xué)延平時期就已經(jīng)對于致知與敬的關(guān)系問題有所疑惑,開始思考11,但顯然是張栻先于朱子形成了比較系統(tǒng)的敬論。張栻所作《敬齋記》《敬齋銘》等文字,其中都包含有敬論思想的內(nèi)容,而且與《主一箴》之間都有脈絡(luò)相承的聯(lián)系。12雖然朱子因以通貫動靜的“主敬”宗旨超越道南偏靜和湖湘偏動的工夫而聞名,但朱子能有此悟,絕不只是源于朱子自身,而應(yīng)該說與張栻?qū)Α熬础辈贿z余力地宣說與闡發(fā)也是密不可分的。

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在張栻影響下,朱子對于“敬”的思想則形成了自己的特色。這就是對在“容貌辭氣”上做工夫的強調(diào)。張栻在乾道三年所作的《敬齋記》中,雖然有“自容貌、顏色、辭氣之間而察之,天理人欲絲毫之分耳”的說法(《張栻集》,947頁),但張栻所強調(diào)的只是要在省察中分辨理欲,并沒有指明持敬需要在此三者上加功。而且在乾道四年的《敬齋銘》中,容貌辭氣的說法就消失了。而朱子則不同。乾道五年,朱子與何鎬展開了持敬之辯,尤其重視程頤“制于外所以養(yǎng)其中”的說法,認為學(xué)者應(yīng)該在規(guī)矩繩墨上守定,則內(nèi)外帖然。此一論辯延續(xù)到乾道六年,涉及的人物也頗為廣泛13。而后朱子開始關(guān)注程門弟子對《論語》中“君子所貴乎道者三”一段的詮釋,在庚寅辛卯之間寫成《君子所貴乎道者三說》。雖然朱子也曾將此《說》寄給張栻,但從《主一箴》來看,張栻并沒有特別點出需要從“制于外所以養(yǎng)其中”的角度來表述持敬。他的重點還只是“涵泳于中”,在于內(nèi)心的專一而已。而朱子所作的《敬齋箴》則完全不同,所謂“掇其遺意”的“遺意”,大概就是指需要在容貌辭氣上做工夫:

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正其衣冠,尊其瞻視。潛心以居,對越上帝。

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足容必重,手容必恭。擇地而蹈,折旋蟻封。

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出門如賓,承事如祭。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,罔敢或易。

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守口如瓶,防意如城。洞洞屬屬,罔敢或輕。

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不東以西,不南以北。當(dāng)事而存,靡他其適。

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弗貳以二,弗叁以三。惟精惟一,萬變是監(jiān)。

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從事于斯,是曰持敬。動靜無違,表里交正。

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須臾有間,私欲萬端。不火而熱,不冰而寒。

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毫厘有差,天壤易處。三綱既淪,九法亦斁。

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於乎小子,念哉敬哉。墨卿斯戒,敢告靈臺。14

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“正其衣冠、尊其瞻視”“足容必重,手容必恭”等等都體現(xiàn)了在容貌辭氣上做工夫的思想。朱子的這個思想雖然沒有影響到張栻的《主一箴》,但在另一篇文字《主一齋銘》中,張栻卻開始提及“正衣冠、攝威儀,澹以整,儼若思,主于一,復(fù)何之”(《張栻集》,1313頁),可見與《主一箴》中只強調(diào)內(nèi)心的主一已經(jīng)有所不同。因此又可見朱子在“敬”的思想上反過來對張栻的影響。可以說,朱張二人在乾道年間對于敬的問題,實際上是相互影響,相互助益的。

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二、《敬齋箴》的注釋及對后世的影響

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最早為《敬齋箴》做注釋的,應(yīng)該是陳淳,《北溪大全集》卷二十有《敬齋箴解》。熊節(jié)作《性理群書句解》,其卷二對于《敬齋箴》也有完整的注釋。王柏的入道因緣與敬特別相關(guān),因此也很重視《敬齋箴》?！遏旪S集》卷三有《元正》兩首,其二曰:“吟詩猶是少年情,要復(fù)當(dāng)初赤子心。心出入時何以御?手持一卷敬齋箴?！?5其所作《研幾圖》中有《敬齋箴圖》,后被朝鮮朱子學(xué)者退溪李滉收入《圣學(xué)十圖》。應(yīng)該說,此圖是對于《敬齋箴》思想所做的最全面、最一目了然的詮釋。程端禮《讀書分年日程》提到“程子《四箴》、朱子《敬齋箴》、西山《夜氣箴》當(dāng)熟玩體察”16,可見在當(dāng)時的教學(xué)方法中,《敬齋箴》已經(jīng)成為了重要的一部分。吳澄在《吳文正集》卷五十九有《題朱文公敬齋箴后》,雖然只有短短不到一百字,但也為《敬齋箴》做了分章,并簡短地概括了每章大意。其六十三歲作“國子司業(yè)”時作《學(xué)基》一書,廣引諸說,并以《敬齋箴》殿后,以表彰其集敬說大成之意17。

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在明代,沈度于永樂十六年(1418年)創(chuàng)作《楷書敬齋箴》的書法作品,使“臺閣體”遂流行起來。《明儒學(xué)案》中記載張東白元禎曾向明孝宗(弘治)建議,以為“治化之源,莫切于《太極圖說》《西銘》《定性書》《敬齋箴》,宜將此書進講”18。此外,重視《敬齋箴》的要數(shù)胡居仁,《居業(yè)錄》中有幾條對《敬齋箴》給予了高度評價19。明代亦有一些學(xué)者用同樣的題目做箴文。劉基《誠意伯文集》卷八有《敬齋箴》,《朱舜水集》卷二十也有《敬齋箴并序》。

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清代朱子學(xué)者也頗重視此箴。李光地《榕村集》卷九也有對于《敬齋箴》的注釋。經(jīng)歷乾嘉學(xué)派對于理學(xué)的反動,道光咸豐年間理學(xué)再次活躍起來,因此《敬齋箴》在晚清又開始受到重視。晚清福建南安人戴鳳儀20《松村詩文集》亦有《書朱子〈敬齋箴〉后》一文,可見朱子此箴仍然對士人修身工夫起到作用。后來在他編纂的《詩山書院志》中,全錄李光地之注解,且以此文為按語:

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敬之一字,乃圣賢傳授心法。自小學(xué)至大學(xué),皆不得斯須離敬。而此《箴》以動靜表里,發(fā)明整齊嚴肅之意,尤覺一字一鍼,令人無片刻可放松處,學(xué)者當(dāng)奉為座右?guī)熞?。儀弱冠后,曾每晨莊誦此箴,檢束身心,然后讀書,頓覺章句易熟,義理易明。日間應(yīng)接事物,亦分外有力,真所謂莊敬日強矣。惜乎功多間斷,迄無成就,望宮墻而莫入,愧赧殊深。愿諸同志服膺此箴,推求圣賢為己之學(xué),則悼我躬之無成者,尤可望同志之有成業(yè)。勉旃!21

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戴鳳儀認為《敬齋箴》發(fā)明整齊嚴肅,也可以看出朱子繼承了程子“制于外所以養(yǎng)其中”之意。同樣在道咸同光年間成書的《兒女英雄傳》中,也出現(xiàn)過《敬齋箴》。第二十九回何玉鳳新婚后到張金鳳屋中,“見了許多字畫,不免鑒賞起來,一抬頭,先見正南窗戶上檻懸著一面大長的匾額,古宣托裱,界畫朱絲,寫著徑寸來大的角四方的顏字。何小姐要看看是何人的筆墨,先看了看下款,卻只得一行年月,并無名號,重復(fù)看那上款,寫著‘老人書付驥兒誦之’,才曉得是公公的親筆。見寫道是‘正其衣冠……’(按:即敬齋箴全文)看了一遍,粗枝大葉也還講得明白,卻不知這是那書上的格言,還是公公的庭訓(xùn),只覺句句說得有理。”22短短一段描寫,安學(xué)海學(xué)儒守禮的道學(xué)形象躍然紙上?！秲号⑿蹅鳌返淖髡呶目狄采钤诘拦庵凉饩w年間,他選取《敬齋箴》作為表現(xiàn)人物形象的工具,也可以從側(cè)面顯示出此箴在當(dāng)時或許比較具有典型性。

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在韓國和日本,《敬齋箴》也頗受重視。前面提到退溪李滉《圣學(xué)十圖》中收錄《敬齋箴圖》。韓國國學(xué)振興院所藏儒教木板有來自還有慶尚道地區(qū)的《敬齋箴集說》,乃是“18世紀李象靖收集對朱子《敬齋箴》的諸家學(xué)說而予以注解的書籍,是鄭焜從《書簡》中摘引或整理重點的書籍”23。在日本,熊氏與吳氏的注解,被日本朱子學(xué)者山崎闇齋收錄在《敬齋箴分注附錄》中。附錄裒輯朱子本人、黃幹、真德秀、吳澄、黃震、胡居仁對于此箴的評論,相對完備。伊藤仁齋也很重視《敬齋箴》。在“仁齋”以前,他曾以“敬齋”為齋號:“仁齋讀了朱熹的敬齋箴,為表示對朱熹的崇敬,將自己的書齋定名為敬齋……但是,仁齋因病隱居山寺,轉(zhuǎn)學(xué)佛學(xué)和道學(xué)三年后,開始對居敬之理產(chǎn)生了疑問,認為朱子學(xué)未能傳承孔孟儒學(xué)的真義?！酥翆⒕待S的號改名為仁齋,此乃如今伊藤仁齋之名的由來?！?4可見,《敬齋箴》在韓國和日本也有比較廣泛的影響。

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三、《敬齋箴》的思想闡發(fā)

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朱子評《敬齋箴》說“此是敬之目,說有許多地頭去處”25,并不只是強調(diào)容貌辭氣上的工夫而已,而是全面地對持敬的下手處做了一番詳細的敘述,所以有“從事于斯,是曰持敬”之語。前面提到此箴應(yīng)該是經(jīng)過了一番修改的過程,朱子《答方伯謨》八中提到“大本乃立”26一句,不見于今文,可能這一句本來是在“從是于斯”后面,即“從是于斯,大本乃立”。這便聯(lián)系到《中庸》的“大本”,是“敬而無失,即所以為中”的意思。朱子后來改為“是曰持敬”,削弱了與《中庸》之間的聯(lián)系。而李光地還是敏銳地看出了此箴體現(xiàn)了《中庸》的思想:“此箴雖言敬,然首段所謂防意如城,次段所謂萬變是監(jiān),后段所謂毫厘有差,天壤易處,則正《中庸》所謂隱微之處而必謹者,乃義之事矣,蓋敬義雖相對,而敬常為主,故《中庸》所謂戒慎恐懼者,敬也,所謂謹獨者,亦敬也,此箴所言,中庸之義疏也?！?7

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無論王柏《敬齋箴圖》,還是吳澄《題文公敬齋箴后》,都將箴文每四句分為一章,共分十章。由于全篇從靜、動、表、里四個方面論述持敬工夫,因此,便有學(xué)者以“動靜無違,表里交正”二句為全篇之核心。羅欽順《答陳靜齋都憲》便說“《敬齋箴》反復(fù)詳盡,委無罅隙,然所謂‘動靜弗違、表里交正’,孰非操存之實乎?”28而從王柏的《敬齋箴圖》來看,他是以“主一無適”為核心來解釋此箴的。第五、第六兩章(“不東以西”到“萬變是監(jiān)”)其實在講“主一無適”。在《語類》中,陳淳有涉及《敬齋箴》的記錄,就是在討論《敬齋箴》中的“主一”思想:

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問“主一”。曰:“心只要主一,不可容兩事。一件事了,更加一件,便是貳;一件事了,更加兩件,便是參?！鹳E以二,勿參以三’,是不要二三;不東以西,不南以北’,是不要走作?！贝?9

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《北溪大全集》卷二十有《敬齋箴解》,解釋“不東以西”時說“謂心方對事時主敬,無別走作也”,解釋“勿貳以二”說“謂心既寓事時主敬,只專在一事上也”30?！皩κ隆笨赡苁侵甘挛锍踔?xí)r,“寓事”可能是指正應(yīng)事時。對于這二者,徐寓也錄有一條31。可見“主一”也是《敬齋箴》的一個主要內(nèi)容。北山四先生之一的何基就通過朱子的《敬齋箴》來解說程子的主一無適:

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主一者,所以持敬之要,若止曰整齊嚴肅,則難捉摸,惟曰主一,則用力之方昭然易見……若無適二字則又是為主一兩字再下注腳,謂如心在東而后移之西,又移之南之北,則是靜不主一,他有所適而非敬矣。又如本是一事而復(fù)貳以二,又叁以三,則是動不主一,他有所適而非敬矣。主一自然無適,無適方為主一,此兩語只是展轉(zhuǎn)相解。只觀程子“主一之謂敬,無適之謂一”二語,敬之為敬,可得而持矣!32

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其中,貳叁、南北之說都是化用《敬齋箴》的用語。應(yīng)該說,動靜表里與主一無適不是兩件事,主一無適正從動靜表里體現(xiàn),而在動靜表里上持敬正需要主一無適?！墩Z類》訓(xùn)門人的部分中,訓(xùn)胡泳的一段中也提到《敬齋箴》中的主一:

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又問:“舊見《敬齋箴》中云:‘擇地而蹈,折旋蟻封?！煊缧胁綍r,要步步覺得他移動。要之無此道理,只是常常提撕?！痹?“這個病痛,須一一識得,方得。且如事父母,方在那奉養(yǎng)時,又自著注腳解說道,這個是孝;如事兄長,方在那順承時,又自著注腳解說道,這個是弟,便是兩個了。”問:“只是如事父母,當(dāng)勞苦有倦心之際,卻須自省覺說這個是當(dāng)然?！痹?“是如此?！?3

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可見,主一作為專一,并不意味著時時反思,而是要求在斷的時候有所接續(xù)。而這里所打的比方,應(yīng)該說是對于主一思想最鞭辟近里的解釋之一。

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此外,“折旋蟻封”一句,也是對《敬齋箴》討論較多的一個主題:

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“‘周旋中規(guī),折旋中矩?！苄?是直去卻回來,其回轉(zhuǎn)處欲其圓,如中規(guī)也;折旋,是直去了,復(fù)橫去,如曲尺相似,其橫轉(zhuǎn)處欲其方,如中矩也。”又問《敬齋箴》”蟻封”。曰:”蟻垤也,北方謂之’蟻樓’,如小山子,乃蟻穴地,其泥墳起如丘垤,中間屈曲如小巷道。古語云:’乘馬折旋于蟻封之間?！韵伔庵g,巷路屈曲狹小,而能乘馬折旋于其間,不失其馳驟之節(jié),所以為難也?！X鳴于垤’,垤,即蟻封也。天陰雨下,則蟻出,故鸛鳴于垤,以俟蟻之出,而喙食之也。王荊公初解垤為自然之丘,不信蟻封之說,后過北方親見有之,遂改其說?！眱g34

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《禮記·玉藻》有“周還中規(guī),折還中矩”。蟻封,即蟻垤。《呂氏春秋·慎小》有“人之情不蹙于山,而蹙于垤”,便是說不慎于小物,以至于傾頹。而朱子這里說,在蟻封之間可以“乘馬折旋”,可見謹小慎微而從容不迫之義,此是持敬之熟也。但是,弟子對于這種境界尚不能理解。在《文集》中提及《敬齋箴》的書信只有兩通,卷五十五《答李守約》和卷六十二《答李敬子余國秀》。其中,前者只是解釋文意35,而后者則對迫切與從容的問題提出了自己的疑難:

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燔謂《敬齋箴》后面似少從容意思,欲先生更著數(shù)語,使學(xué)者遵守,庶幾無持之太甚、轉(zhuǎn)不安樂之弊。36

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《語類》中沈僩所錄一段與此類似:

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或問:”《敬齋箴》后面少些從容不迫之意,欲先生添數(shù)句。”曰:”如何解迫切!今未曾下手在,便要從容不迫,卻無此理。除非那人做工夫大段嚴迫,然后勸他勿迫切。如人相殺,未曾交鋒,便要引退。今未曾做工夫在,便要開后門。然亦不解迫切,只是不曾做,做著時不患其迫切,某但常覺得緩寬底意思多耳?！崩钤?”先生猶如此說,學(xué)者當(dāng)如何也!”僩37

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這里可以看出朱子與弟子對于這個問題的看法有極大的差異。在朱子看來,《敬齋箴》所說已經(jīng)算是“寬緩底意思多”了,凡是覺得迫切,一定是不曾做工夫。在工夫中,這的確是一個大問題。在理學(xué)內(nèi)部,敬畏與灑落之間的關(guān)系歷來受到理學(xué)工夫論的重視。無論從容與否,朱子《敬齋箴》的確體現(xiàn)了一種非常嚴格的自律要求,也因此屢屢受到反對與質(zhì)疑。除了當(dāng)時的弟子以外,今人更有持此立場者,例如馮達文認為:“朱熹于此即表現(xiàn)了對外在規(guī)范的極端敬謹性。程朱對外在規(guī)范如此敬謹,又豈可容納人由選擇與認同上的自主于自由而體現(xiàn)的人的主體性和主體因自主于自由而擁有的創(chuàng)造性?”38這就代表了道家學(xué)者對于理學(xué)的批評。

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除了這種反對者以外,大多數(shù)學(xué)者對《敬齋箴》都持相對肯定的態(tài)度。對比所謂“規(guī)范的極端敬謹性”,多數(shù)學(xué)者將《敬齋箴》的倫理學(xué)類型歸結(jié)為“敬畏倫理”。郭淑新、臧紅《論朱熹的敬畏倫理思想》一文就認為《敬齋箴》體現(xiàn)了一種敬畏倫理。39朱漢民也認為,“對越上帝”是一種敬畏心理。40而張進《朱熹宗教觀探析》一文則認為,畏天命是居敬工夫的核心。41朱子的確以“畏”來說敬,例如《答胡季隨》有“敬是悚然如有所畏之義”42,《語類》中也有多處說“敬只是一個畏”43,甚至認為唯“畏”近之。44因此黃榦在其《敬說》中特別強調(diào)這一點。45但其實朱子對于“畏”的理解,只是小心謹慎的內(nèi)心狀態(tài),并不一定是要把天理作為一個對象來敬畏:

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“敬非嚴恭儼恪之謂,以此為敬,則誤矣。只把做件事,小心畏謹,便是敬?！钡婪?。伯羽錄云:“敬,只是把做事,小心畏謹,不敢慢道?！?6

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但仍有學(xué)者在“敬畏”這條路上更進一步,提出所謂“宗教情感說”。例如秦家懿認為,《敬齋箴》突出了深刻的宗教情感。47主張儒學(xué)是宗教的李申,更是以《敬齋箴》為證據(jù),證明程朱理學(xué)思想的宗教性。李申在《關(guān)于儒教的幾個問題》中說:“朱熹的敬齋箴,把對上帝的敬畏作為儒者修飾自己的首要規(guī)條……因此,宋以后儒者用于修飭自己的主敬原則,絕不僅是一種道德心態(tài),而首先是一種宗教心態(tài)。敬就是敬畏上帝?！?8這些學(xué)者把《敬齋箴》中所出現(xiàn)的“對越上帝”看做是對神靈的敬畏:“朱熹很贊賞二程對鬼神的這種誠敬態(tài)度,他在《敬齋箴》中把對神靈的敬畏當(dāng)做主敬修身的首要內(nèi)容,主張‘正其衣冠,尊其瞻視,潛心以居,對越上帝’。”49若從這個角度來理解,那么把這句話看做是朱子形而上學(xué)中的神學(xué)觀點,也就不足為奇了。50但是不得不說,這并不能完全令人信服。吾妻重二將“對越上帝”一句解釋為一種“無物件性”的內(nèi)心緊張狀態(tài)而已51,比較符合朱子對敬和畏的基本理解。無論是敬畏倫理說,還是宗教情感說,都是把敬畏當(dāng)做一個有對象的東西。但是從主一的要求來看,這種有對象的敬畏卻不一定符合主一的內(nèi)涵。因為這樣一來,當(dāng)敬之時又自加注腳,對此敬的狀態(tài)加以確證,便是另生一心,以心觀心,便不是主一之義了。他們在分析“對越上帝”一句時,過于關(guān)注“上帝”二字,卻忽略了前面“潛心以居”四字。居,便是居敬之居,出自《論語》“居敬而行簡”,而潛字更能表達這種居敬的內(nèi)心狀態(tài),吳澄《潛齋銘》曰:

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予所謂潛,主而不賓,家而不旅,始而潛、終而潛,不可一時而不潛者也。是潛也,非《易》之潛,非《中庸》之潛。潛者孰謂?謂潛心也。是潛也,《法言》嘗言之,未必能盡之?！毒待S箴》嘗言之,匪徒言之也。曰靡他、曰弗貳,潛之實也?！兑住分瞬赜诿芤?《中庸》之不可須臾離也。潛而至是,其至矣。52

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潛心以居,即保持此心專一、自作主宰的狀態(tài),這種無對象的敬恐怕要比是否敬畏外在的神靈、上帝更為符合朱子的原意。

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綜上所述,朱子的《敬齋箴》是在張栻?qū)吹闹匾暤挠绊懴?特別是掇《主一箴》之遺意,于乾道八年九年間,寫作的一篇全面闡述持敬工夫的自警文字。此箴文受到后世中外朱子學(xué)者的重視,紛紛加以注解,指導(dǎo)自身的工夫?qū)嵺`?！毒待S箴》以“主一無適”為核心,全面闡述了“動靜無違,表里交正”的工夫要義?，F(xiàn)代學(xué)者將其詮釋為“敬畏倫理”,甚至“宗教情感”,不無創(chuàng)見,但在一定程度上偏離了朱子的原意。因此,我們今天重視《敬齋箴》,重新理解《敬齋箴》,對于理解朱子“敬”的工夫與思想,應(yīng)該說具有很重要的意義。

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【注釋】
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1王懋弘云:“洪本有先生與鄉(xiāng)人子弟講學(xué)于汪氏之敬齋,而附《敬齋箴》”。見王懋弘:《朱熹年譜》,北京:中華書局,1998年,133頁。
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2王懋弘:《朱熹年譜》,133頁。
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3束景南:《朱熹年譜長編》上,華東師范大學(xué)出版社,2001年,567頁。
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4張栻:《張栻集》,中華書局,2015年,1045-1046頁。
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5然而,張栻?qū)懽鳌吨饕惑稹返臅r間也有不同說法。根據(jù)《張宣公年譜》,胡宗楙認為《主一箴》作于乾道七年辛卯。(見鄧洪波輯校:《張栻年譜》,北京:科學(xué)出版社,2017年,62頁。)因為乾道八年張栻有《答曾志虛》云“某去歲作《主一箴》”。束景南僅根據(jù)張栻《答胡季隨》來做判定,未及參考其它書信。當(dāng)然,《主一箴》寫作時間的早晚只能決定《敬齋箴》寫作時間的上限。綜合其他證據(jù),這并不影響我們對《敬齋箴》寫作時間的判定。
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6《朱子全書》第22冊,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002年,2015頁。
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7《朱子全書》第22冊,2016頁。
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8鄧洪波:《張栻年譜》,64-67頁。
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9見《晦庵先生朱文公文集》卷五,《全書》第1冊,374頁。
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10束景南《朱熹年譜長編》引《于湖文集》卷四十《答朱編修》五:“《敬簡堂記》遂煩揮翰,真可以托不朽”。見《長編》,373頁。
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11早在紹興二十八年戊寅,《延平答問》中十一月十三日書中,就提到朱子對于致知與敬的關(guān)系問題的興趣。見《朱子全書》第13冊,320-321頁。
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12關(guān)于張栻敬論思想在諸篇文字之間繼承關(guān)系,本文不能展開論述,僅略舉幾例?！吨饕惑稹酚小笆挛镏?紛綸朝夕,動而無節(jié),生道或息”一句,可見張栻?qū)⒕纯醋鍪菓?yīng)對雜亂事務(wù)而保持專一、有序的主宰,這一思想在《敬簡堂記》和《敬齋記》中都已經(jīng)有所闡發(fā)。《敬簡堂記》有“敬者心之道所以生也”(《張栻集》,947頁),《敬齋記》有“心生生而不窮者,道也,敬則生矣”(《張栻集》,938頁),就是《主一箴》中所謂“生道”?！毒春喬糜洝酚小翱似渌院凑?則敬立矣……遏止其欲而順保其理,則敬在其中”的思想,在《主一箴》中被概括為“克順厥彝”。
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13關(guān)于朱子與何鎬的持敬之辯,何鎬的書信已佚,朱子答書見《晦庵先生朱文公文集》卷四十《答何叔京》六、十一、二十一、二十二、二十三、二十四以及《晦庵先生朱文公別集》卷四《答何叔京》。乾道六年,朱子寄蔡季通、林擇之、方耕道、陳師德等人的書信也都涉及持敬之辯。
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14《朱子全書》第24冊,3996-3997頁。
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15《影印文淵閣四庫全書》第1186冊,臺北:商務(wù)印書館,1986年,45頁。
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16黃宗羲:《宋元學(xué)案》第4冊,中華書局,1986年,2923頁。
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17方旭東認為,“在一定意義上,可以認為,《敬齋箴》是對宋儒有關(guān)持敬之說的一個總結(jié),整個《學(xué)基》的中心意旨是敬,所以吳澄選取朱熹的《敬齋箴》殿后,即含有以此箴為敬說之集大成之意。”見方旭東《吳澄評傳》,南京:南京大學(xué)出版社,2005,51-52頁。此外,清代王澍作《白鹿洞條規(guī)目》,亦以《敬齋箴》殿后,其自序之二曰:“因復(fù)以朱子《敬齋箴》殿于其后,以為一書之樞紐,而示學(xué)者以執(zhí)簡御繁之功。”見李寧寧:《朱子白鹿洞規(guī)條目注疏》,江西人民出版社,2014年,59頁。
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18黃宗羲:《明儒學(xué)案》,中華書局,1985年,1082頁。
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19“朱子《敬齋箴》說得全備”“《敬齋箴》兼內(nèi)外動靜而言,所以不偏”,見《胡居仁文集》,江西人民出版社,2013年,23、30頁。
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20戴鳳儀(1850—1918),諱希朱,號敬齋,福建南安詩山大庭(今屬碼頭鎮(zhèn))人。
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21戴鳳儀:《松村詩文集》,商務(wù)印書館,2018年,163頁。
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22李永泉:《〈兒女英雄傳〉考論》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2015年,103-104頁。
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23金鐘錫:《韓國儒教書板的形態(tài)與特征》,袁淮主編:《揚州文博研究集》,廣陵書社,2009年,72頁。
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24葉渭渠:《日本文化史》,廣西師范大學(xué)出版社,2005年,235頁。
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25《朱子語類》第1冊,214頁;第7冊,2634頁。
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26《朱子全書》第22冊,2016頁。
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27《榕村集》卷九,《影印文淵閣四庫全書》第1324冊,臺北:商務(wù)印書館,1986年,666頁。
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28羅欽順著:《困知記》,中華書局,1990年,168頁。
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29《朱子語類》第7冊,2635頁。
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30《北溪大全集》卷二十,《影印文淵閣四庫全書》第1168冊,臺北:商務(wù)印書館,1986年,662-663頁。
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31問”‘勿貳以二,勿參以三;不東以西,不南以北’,如何分別?”曰:”都只是形容個敬。敬須主一。初來有一個事,又添一個,便是來貳他成兩個;元有一個,又添兩個,便是來參他成三個?！粬|以西,不南以北?！灰恍淖鰱|去,又要做西去;做南去,又要做北去,皆是不主一。上面說個心不二三,下面說個心不走作。”寓(《朱子語類》第7冊,2635頁)按:徐寓與陳淳在朱子知漳州時同席,所以此二段當(dāng)為同時所錄。這一段也成為了語言學(xué)的語料,見楊艷:《朱子語類版本與語言問題考論》,廣西人民出版社,2015年,530-532頁。
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32《宋元學(xué)案補遺》卷八十二《北山四先生學(xué)案補遺》,126頁。高云萍:《宋元北山四先生研究》,浙江大學(xué)出版社,2012年,56-57頁。
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33《朱子語類》第7冊,2858頁。
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34《朱子語類》第7冊,2634-2635頁。
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35“須臾之間”以時言;“毫厘之差”以事言,皆謂失其敬耳,非兩事也。(卷五十五《答李守約》)
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36《晦庵先生朱文公文集》卷六十二《答李敬子余國秀》,《朱子全書》第23冊,3022頁。
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37《朱子語類》第7冊,2635頁。
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38馮達文:《宋明新儒學(xué)略論》,巴蜀書社,2016年,132頁。
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39“正因為天理既是必然之理,又是當(dāng)然之則,是此岸世界中貫通于人生和生活世界中的先天存在,所以它既是神圣的,又是貼己的,因而是值得人們“敬畏”的。人們在追求天理的過程中必須保持一顆敬畏之心,‘正其衣冠,尊其瞻視,潛心以居,對越上帝。足容必重,手容必恭,擇地而蹈,折旋蟻封,出門如賓,承事如祭,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,罔敢或易……’這種因‘理’之神圣、崇高而獲得的自覺、深層的心靈體驗,是建立在敬畏倫理基礎(chǔ)上的?！币娎桕恐骶?《閩學(xué)研究十年錄》,福建人民出版社,2015年,140頁。
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40“朱熹的生命體驗形式確是具有十分鮮明的信仰特征。首先它體現(xiàn)和表達出對超越性天理的恭敬、敬畏。如朱熹以‘居敬’作為涵養(yǎng)德性的重要步驟,而‘居敬’就是要求個人由外到內(nèi)均要保持對‘天理’的虔敬態(tài)度,有一種相當(dāng)于‘對越上帝’的敬畏心理,這即如朱熹《敬齋箴》所說……。”見朱漢民:《儒學(xué)的多維視域》,東方出版社,2015年,156頁。
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41“‘正其衣冠,尊其瞻視,潛心以居,對越上帝’體現(xiàn)了朱子在心性修養(yǎng)過程中的‘畏天命’,體現(xiàn)了將畏天命理解為居敬工夫的核心?！币娎桕恐骶?《閩學(xué)研究十年錄》,174-175頁。
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42《晦庵先生朱文公文集》五十三《答胡季隨》十三,《朱子全書》第22冊,2522頁。
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43“然敬有甚物?只如‘畏’字相似”,“敬,只是一個‘畏’字”,“整齊收斂,這身心不敢放縱,便是敬。嘗謂‘敬’字似甚字?恰似個‘畏’字相似?！币姟吨熳诱Z類》第1冊,208頁、211頁;第7冊,2891頁。
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44“‘敬’字要體得親切,似得個‘畏’字。銖記先生嘗因諸生問敬宜何訓(xùn),曰:‘是不得而訓(xùn)也。惟“畏”庶幾近之?！徳?‘以“畏”訓(xùn)“敬”,平淡中有滋味?！?‘然。’幹”見《朱子語類》第1冊,310頁。
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45“故嘗聞之先師曰:敬字之說惟畏為近之。”《勉齋集》卷三《敬說》,《影印文淵閣四庫全書》,第1168冊,41頁。
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46《朱子語類》第2冊,564頁。
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47“敬這個字可追溯到古代的經(jīng)典。在那里,這個字總是同上帝或天聯(lián)系在一起。朱熹并沒有忘記這一層聯(lián)系。事實上,他曾寫過另一篇韻文即《敬齋箴》,類似座右銘掛在墻上。首句說‘正其衣冠,尊其瞻視,潛心以居,對越上帝’,頭兩句強調(diào)身體姿勢要端正,但后兩句卻突出了深刻的宗教情感?！畬υ健浅绨萆系鄣囊环N表達方法,具有宗教儀式的色彩。朱熹把這種宗教情感稱之為‘敬’”。見《秦家懿自選集》,山東教育出版社,2005年,16頁。
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48李建主編:《儒家宗教思想研究》,中華書局,2003年,538頁。此外還有:“程朱的敬,也是……保持畏懼的心情,收斂自己的行為……朱熹仿張栻《主一箴》,作了《敬齋箴》……因此所謂畏,首先是畏懼上帝,好像上帝就在我的身旁,在監(jiān)視著我,所以不敢放縱,收斂自己的行為?！币娎钌曛?《中國儒教史》下,上海人民出版社,2000年,415頁。
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49李霞:《圓融之思:儒道佛及其關(guān)系研究》,安徽大學(xué)出版社,2005年,36頁。
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50韓亨祚:《朱子神學(xué)的現(xiàn)代響應(yīng)》,《東系學(xué)術(shù)大會論文集》,首爾:韓國實學(xué)學(xué)會,2004。按:韓亨祚的論文,筆者未及見,只從白敏禎《丁若鏞哲學(xué)思想研究》的《補論》中見到對此文的綜述。參見[韓]白敏禎著,李永男譯:《丁若鏞哲學(xué)思想研究》,蘇州大學(xué)出版社,2013年,203頁。
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51[日]吾妻重二:《朱子學(xué)的新研究近世士大夫思想的展開》,商務(wù)印書館,2017年,270頁。
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52《吳文正集》卷五十三《潛齋銘》,《影印文淵閣四庫全書》第1197冊,527頁。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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