【劉恒】孔子“詩教”的核心觀念
孔子“詩教”的核心觀念
作者：劉恒（洛陽師范學院文學院副教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子七月初四日丁酉
耶穌2020年8月22日
孔子是儒家“詩教”的創(chuàng)始人，“詩教”一詞出自《禮記·經(jīng)解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！薄霸娊獭弊援a(chǎn)生以來，對其探源闡釋頗多，將孔子的詩教與其門人對其思想進行闡釋的《禮記》結合到一起來看，其核心觀念主要有兩個方面，那就是尊德性與道問學。
《禮記·中庸》曰：“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！敝祆湔J為“尊德性”是“存心養(yǎng)性”，“道問學”是“格物窮理”，“大抵子思以來，教人之法，惟以尊德性、道問學兩事為用力之要”（《朱文公文集》）。龔自珍說：“孔門之道，尊德性，道問學，二大端而已矣?！弊鳛榭组T之道的兩大端，它實際上就是孔子詩教說的兩大核心觀念?！熬幼鸬滦远绬枌W”，是要求真正的君子必須是兩者兼而有之的。而孔子倡導的君子之道，也就是修身、齊家、治國、平天下。這種君子之道的培養(yǎng)，是孔子詩教之重要內(nèi)容。所以，“君子尊德性而道問學”是君子之道的一體兩面。
“尊德性”的“德性”，具體體現(xiàn)為圣人之性，是君子必須遵守的。簡單地說，“尊德性”就是肯定人的德性是本來就有的，但由于為物欲所蔽導致“人之本心不明”，因此必須通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，以保持德性的不墮落?？鬃印霸娊獭彼^的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂“正”者，體現(xiàn)在《詩》中便是“仁”“禮”和諧。儒家“仁”的本質就是維護等級之禮、法規(guī)之禮、人際之禮、為人之禮，二者在《詩》中達于和諧統(tǒng)一。孔子盛贊“《詩》之好仁如此”，就是他“詩教”中“欲仁”“聞道”價值取向的展現(xiàn)。
“仁”是君子的本質特征，“仁愛”是君子的主要情感，孔子“詩教”的目的是讓君子注重道德禮法，并讓君子在遵循禮法規(guī)范上由外在的強制升華為內(nèi)在的自覺和良知。所以孔子說“不學禮，無以立”，其主張以禮教化和以德教化都是要求完成自身的道德修養(yǎng)?？鬃咏柚对姟钒言妼θ说男郧檠找颉皽厝岫睾瘛焙汀拔馁|彬彬”。而“溫柔敦厚”和“文質彬彬”的底蘊便是“仁”的德性：“仁”滋養(yǎng)著人的自然和質樸的性情。孔子“詩教”不僅倚重于《詩》，同樣倚重于“禮”與“樂”，所以他有“興于詩，立于禮，成于樂”之說?！芭d于詩”在于以詩的感發(fā)涵養(yǎng)人的性情之真，“立于禮”是使這真性情得以由“禮”而導之以正。但“禮”是一種有制約作用的規(guī)范，在“禮”的制約下“真性情”的發(fā)展會受到限制，這樣就需要“樂”來涵養(yǎng)。在“樂”這里，“情”（“詩”之根）涵納了“理”（“禮也者，理也”），“禮”內(nèi)蘊了“詩”，“仁”在這個時候才會在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓融的提升?？鬃拥摹叭省痹杏巳说摹暗滦浴薄靶郧椤?，使孔門開始從“修德立身”的立場來讀《詩》與用《詩》，由《論語》所開啟的“詩教”，第一次自覺地從人的內(nèi)在要求出發(fā)，通過“詩教”提升人的精神境界以“存心養(yǎng)性”。因此，“尊德性”作為“詩教”的核心價值之一，實質是將審美道德化，使審美成為溝通內(nèi)在之“仁”與外在之“禮”的橋梁。
“道問學”則是指君子通過問學、求知的途徑而達到實現(xiàn)至誠的德性境界。實現(xiàn)道德境界的途徑只有讀書致知，這個書就是以《詩》為首的“六藝”?！暗绬枌W”是孔子對弟子實施《詩經(jīng)》教學的基本方法和技巧。孔子很多有價值的教學方法是在他具體“引詩”“論詩”的過程中提出來的。特別值得我們關注的是其在《論語》中明確提出的三處“教”之內(nèi)容：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）；“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）；“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”（《學而》）。這三處，“有教無類”是孔子“詩教”的教學原則；《學而》是對入學弟子的要求，最有價值的是《述而》的“四教”。這四教，文是文獻典籍，行是德行或實踐，忠是忠義，信是信用。這“四教”既是孔子的教學內(nèi)容，也是孔子因材施教而采取的不同方法。文、行是外在的，忠、信是內(nèi)在的?？梢钥闯?，孔子教育一個人是從詩書禮樂（文）、社會實踐（行）、忠誠守信（忠）、思想情操（信）等方面去實行的。就道問學這端來說，孔子是一個經(jīng)驗主義者。他吟詩論詩的時候，出言從容而多平易親切之語，對弟子所問“仁”“孝”“禮”“政”“德”“君子”等儒家義理進行隨機指點，或評說堯、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、叔齊以及顏淵、子路等，不管是評點義理還是評點人物，都稱《詩》引《詩》來啟發(fā)弟子領悟他“一以貫之”的“道”（“仁”道）、“興于詩，立于禮，成于樂”之“教”、“道之以德，齊之以禮”的“為政”方略等?？梢哉f，孔子“詩教”的主要任務就成為推廣和闡釋《詩經(jīng)》的政教功能，闡釋《詩》具有合“禮”性和“貴中合”的價值觀，表現(xiàn)出重實用而輕審美的傾向。
孔子作為一個哲學家和教育家，具有豐富的教學經(jīng)驗和完整的教育理念。在他看來，“詩教”之真正目的是個體精神和永恒本性的形成，“詩教”之真正目標是培養(yǎng)“為政以德”的君子。就尊德性而言，它是一種形而上的思考，就道問學而言，它帶有強烈的實用性和踐履性，是形而下的技術?？鬃拥摹霸娊獭彼枷?，從“尊德性”與“道問學”兩個方面發(fā)掘了《詩經(jīng)》陶冶性情、培育倫理道德的教育功能，通過“人文化成”最終到達“內(nèi)圣外王”，體現(xiàn)出一種“合內(nèi)外之道”的精神境界和生存智慧。
責任編輯：近復
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