【圣源書院】“儒學(xué)復(fù)興及其方法”座談會(huì)紀(jì)要
時(shí)間：2011年1月27日上午
地點(diǎn)：中央民族大學(xué)文科13樓會(huì)議室
與會(huì)人員：
牟鐘鑒：中央民族大學(xué)教授，尼山圣源書院院長(zhǎng)
葛榮晉：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)
陳 來： 清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)
張學(xué)智：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，國(guó)際儒聯(lián)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任
周桂鈿：北京師范大學(xué)教授，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院副院長(zhǎng)
李存山：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
張 踐： 中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，國(guó)際儒聯(lián)普及委員會(huì)主任
王殿卿：北京東方道德研究所教授，國(guó)際儒聯(lián)普及委員會(huì)副主任
王 杰： 中央黨校哲學(xué)部教授，國(guó)際儒聯(lián)宣傳出版委員會(huì)副主任
王志捷：北京市委黨校教授
趙法生：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員
張踐： 近日有關(guān)儒學(xué)的話題接連不斷，而且越來越具有挑戰(zhàn)性，儒學(xué)研究者必須及時(shí)做出回答。首先是山東省曲阜市要在距離“三孔”3公里處興建一座40多米高的基督教堂，郭齊勇、蔣慶等十位儒家學(xué)者聯(lián)名呼吁政府加以阻止，并公開呼吁政府承認(rèn)儒教是國(guó)教。其后山東省教委發(fā)出文件，要求全省中小學(xué)不許全文閱讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典，理由是擔(dān)心青少年受到其中糟粕的毒害。但是北京市教委幾天后明確表態(tài)，北京市中小學(xué)開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，不對(duì)經(jīng)典原文進(jìn)行刪改。1月11日，國(guó)家博物館北門豎起一座9.5高的青銅孔子像，面臨東長(zhǎng)安街，引起了全世界的關(guān)注。這幾大事件關(guān)系到中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展方向，引起了諸多學(xué)者和網(wǎng)民的熱議，其中一些極端觀點(diǎn)也引起了民眾的疑惑與彷徨。我們研究儒家文化的學(xué)者對(duì)此涉及中國(guó)未來的重大問題，有義務(wù)進(jìn)行及時(shí)的研究，發(fā)出我們的聲音，以便對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
關(guān)于天安門孔子像，網(wǎng)上出現(xiàn)了一些反對(duì)的聲音，也有人說孔子像還要挪走。網(wǎng)上反對(duì)塑像的聲音，多數(shù)是“文革”的那一套理論，至多讀書多的人談一點(diǎn)“五四”的觀點(diǎn)，看來文革思維定勢(shì)仍在影響著人們的頭腦。請(qǐng)大家來的目的會(huì)議通知上已經(jīng)說明了,就是要請(qǐng)各位有影響的學(xué)者們就上述重大事件進(jìn)行討論并發(fā)出聲音。下面請(qǐng)大家開始討論。
葛榮晉： 我認(rèn)為《弟子規(guī)》進(jìn)課堂是一件好事，道德教育就應(yīng)該從青少年開始。現(xiàn)在不是某個(gè)人發(fā)動(dòng)學(xué)生門去讀《弟子規(guī)》，而是因?yàn)榈赖聡?yán)重滑坡所導(dǎo)致，讀經(jīng)典是時(shí)代的需要，是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的自覺與回歸。大家都認(rèn)為現(xiàn)在是國(guó)學(xué)熱，我認(rèn)為國(guó)學(xué)其實(shí)并沒有熱，部分社會(huì)媒體的起哄罷了，如果孔子塑像能夠走到天安門廣場(chǎng)中間，那才是真正的國(guó)學(xué)熱。
陳來： 首先祝賀辦事處的成立，書院在北京成立這么一個(gè)辦事處還是很有必要的，尼山圣源書院的成立是對(duì)儒學(xué)弘揚(yáng)的一大貢獻(xiàn)?！兜茏右?guī)》是做人的基本禮儀規(guī)范問題，中小學(xué)生們很應(yīng)該讀一讀?？鬃铀芟裎冶緛頉]當(dāng)大事，也沒想到有這么多反對(duì)意見，前天開會(huì)才發(fā)現(xiàn)其實(shí)問題嚴(yán)重了，主流學(xué)者應(yīng)該有自己的聲音。其實(shí)媒體有誤讀，塑像并不是立在天門廣場(chǎng)，是在北邊，說在廣場(chǎng)是不合事實(shí)的。廣場(chǎng)的區(qū)域和界限是大家熟悉的，北邊孔子像所立的位置其實(shí)并非天安門廣場(chǎng)的一部分。這些反應(yīng)有的主要是受啟蒙主義的影響，另一種還是將廣場(chǎng)看成革命的象征，將廣場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)割裂開來。我認(rèn)為贊成的不一定少，網(wǎng)上表達(dá)了不少反對(duì)的意見，并不等于社會(huì)大多數(shù)人反對(duì)，覺得正常的事情人們就不需要去表達(dá)了。所以去上網(wǎng)反對(duì)的其實(shí)只是一小部分。這個(gè)估計(jì)要正確，我認(rèn)為在歷史博物館前塑孔子像是合適和適宜的，符合中華文化復(fù)興并走向世界的方向。
從塑像所在的位置看里，也是正常的。國(guó)家博物館是國(guó)家的博物館，而且是歷史博物館，其宗旨就是要展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，這里的雕塑當(dāng)然要是中國(guó)的象征，一定要找一個(gè)象征，那當(dāng)然是非孔子莫屬了。總不應(yīng)是秦始皇吧。博物館是做了一件大好事。符合大多數(shù)國(guó)人的意見和潮流的方向。
首先，這件事情如果放大看，就是立像本身確實(shí)也有重要的文化意義。社會(huì)理解為是在天安門廣場(chǎng)，也有其重要的意義。當(dāng)前中國(guó)人的主要任務(wù)是團(tuán)結(jié)兩岸三地，共同致力于中華文化的偉大復(fù)興。塑像的消息一出，臺(tái)灣立即有反應(yīng)。馬英九要以中國(guó)文化統(tǒng)一中國(guó)，要打文化牌，這與過去陳水扁的去中國(guó)化完全不同，對(duì)于臺(tái)灣的和平統(tǒng)一有其積極意義。話又說回來，真正能推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興的還是大陸，所以大陸對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度對(duì)于未來的祖國(guó)統(tǒng)一具有很大影響。塑像表達(dá)了明確的認(rèn)同中國(guó)文化的信息，大陸要掌握中華文化的主導(dǎo)權(quán)。如果塑像的建立能起到這種作用，是好事啊。
第二，不贊成僅僅將天門理解為革命文化的象征。它應(yīng)該是中華文化的象征。從政治上，這應(yīng)是馬克思主義中國(guó)化的新的體現(xiàn)。政府已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，一個(gè)在中國(guó)的馬克思主義者，首先應(yīng)該是個(gè)中國(guó)人。所以這件事內(nèi)在包含承認(rèn)孔子是中華文化的象征，會(huì)發(fā)揮其積極的作用?？陀^上是政府對(duì)于孔子的認(rèn)可，是馬克思主義中國(guó)化的重要體現(xiàn)。執(zhí)政黨越來越認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的積極意義。馬克思主義中國(guó)化到了一個(gè)新的階段。塑像表明我們對(duì)歷史要有一個(gè)交代，表明馬克思主義的中國(guó)化到了一個(gè)新階段。想跟五四以來和文革全面否定傳統(tǒng)的做法徹底分裂。歡迎孔子回來，重新走進(jìn)我們的生活，有人說孔子帶著溫和的微笑回來了。為什么民間有這么強(qiáng)的傳統(tǒng)文化熱？是因?yàn)楫?dāng)前現(xiàn)實(shí)的需要的反應(yīng)，在道德重建的過程中，其他的資源幫不了我們。社會(huì)當(dāng)前面臨的倫理的、心理的和文化的問題，儒家可以發(fā)揮重要的作用。老百姓對(duì)于抽象的文化概念不感興趣，如果儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活沒有用，怎么會(huì)這么熱？所以當(dāng)前的傳統(tǒng)文化熱是大好事。我們的思想再也不能落后與人民和時(shí)代了。如果像以前那樣批判孔子，是可以的嗎？人民是從切身需要體會(huì)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，人民的路子是用腳走出來的。而且再批孔也落后于世界，美國(guó)國(guó)會(huì)去年聲明向孔子致敬，這不是偶然的，他們已經(jīng)意識(shí)到了孔子對(duì)于人類的價(jià)值與貢獻(xiàn)。在文化建設(shè)上我們應(yīng)該走到時(shí)代的前頭才是。十四大后已經(jīng)提到了中華文化的偉大復(fù)興，所以我們千萬不可落后于人民、時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐。
關(guān)于儒教問題，我認(rèn)為在同情儒家的人中，持儒教說的是少數(shù)，認(rèn)同儒家文化的是多數(shù)。所以，主張儒教者不代表多數(shù)。首先要承認(rèn)儒家文化的基本價(jià)值，而不是儒教。但是，我也尊重儒教說的立場(chǎng)。他們的奮斗如果有成果，我也樂觀其成。但不能將口號(hào)僅僅限定在儒教。對(duì)于儒家的理解也因該更加廣闊才行。
張學(xué)智： 國(guó)家博物館前樹立起孔子塑像沒有什么可以奇怪的。本來那里也可以立別人的像，但是地方有限，只能立孔子的，他是中華文化的象征啊。很多人的反應(yīng)還是有中西文化之爭(zhēng)的痕跡。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的騰飛，國(guó)人對(duì)于民族文化的認(rèn)同感日益增強(qiáng)?！兜茏右?guī)》是傳統(tǒng)經(jīng)典，不必改動(dòng)，可以在學(xué)習(xí)過程中有所取舍，至于經(jīng)典本身應(yīng)留待歷史評(píng)論?！兜茏右?guī)》中有的不一定全是儒家的思想，比如“勿踐閾”是說人不要站在門框的中間，這不是什么儒家的東西，而是做人的基本行為規(guī)范，是任何人都應(yīng)該遵守的。關(guān)于儒學(xué)與儒教問題，儒學(xué)不一定是宗教，尤其是國(guó)教，沒有必要。主張國(guó)教說給有些反對(duì)儒家的人提供了口實(shí)。所以立國(guó)教說是有很大問題的。
周桂佃： 聽說了孔子塑像的事情，先是感到突然，后來想想很合適和正常?？鬃恿⒃谀抢锸菓?yīng)該的?？鬃映鰜碛幸庖娏?，說明有人還是談儒色變，文革中長(zhǎng)大的一代，從小就批孔，滿腦子都是儒家的反面印象。我是三十五歲后開始學(xué)儒學(xué)，對(duì)于儒家的印象才改變了。我給同學(xué)打電話，他說孔子是保守的，為什么要宣傳他？我說孔子的保守究竟體現(xiàn)在哪里？他說因?yàn)榭鬃邮菑?fù)古的。余英時(shí)說儒家成了幽魂，但民間還是有許多人很信孔子的。天安門立孔子像是合時(shí)和理性的。全世界已經(jīng)有了三百多所孔子學(xué)院，孔子是中華文化的形象代表，是中國(guó)的品牌，立個(gè)像有何不可呀？五四批孔是因?yàn)閷?guó)家的落后歸結(jié)為文化落后。認(rèn)為孔子講和諧，對(duì)于革命不利，故要批孔。當(dāng)時(shí)批孔的都是精英分子，那時(shí)批孔應(yīng)該肯定，鬧革命就是如此?，F(xiàn)在推崇孔子也是對(duì)的，時(shí)代變了應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)嗎。 關(guān)于《弟子規(guī)》的糟粕問題，其實(shí)經(jīng)典的糟粕與精華是很難分清楚的。僵化區(qū)分是誤解了，精華與糟粕是可以互相轉(zhuǎn)換的。對(duì)于文化經(jīng)典，主要是領(lǐng)會(huì)其精神，而不是分什么事精華和糟粕。有人要?jiǎng)h《弟子規(guī)》，朱元璋刪《孟子》都刪不成不成，你一個(gè)教育廳長(zhǎng)能刪嗎？如果每一代人都想刪改一下，那經(jīng)過幾代人后，就沒有經(jīng)典了。所以不能人為刪改經(jīng)典。
李存山: 現(xiàn)在全世界已經(jīng)有三百多所孔子學(xué)院，不就是為了向全世界推廣中國(guó)文化嗎？所以立孔子塑像是完全應(yīng)該的，沒有孔子就沒有中國(guó)文化。那么立孔子像與毛和孫的像什么關(guān)系？孫中山主張憲政民主,毛澤東在打天下時(shí)候是比較尊孔的，49年后批孔是不合適的。毛受教于大學(xué)問家楊昌濟(jì)，是有國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的，楊是當(dāng)時(shí)的一流的學(xué)者，國(guó)學(xué)根基十分深厚。馬克思主義要成為中國(guó)的指導(dǎo)思想，必須成為中國(guó)化的東西。張岱年先生所說的文化發(fā)展要變中有常，必須保證中華文化的連續(xù)性。馮友蘭先生也說文化發(fā)展要有連續(xù)性。如果只剩下了兩個(gè)人就沒法體現(xiàn)連續(xù)性了，歷史的淵源在哪里？關(guān)于五四與文革，五四主要是為了鞏固共和政體,陳獨(dú)秀開始并那么激進(jìn)，前期的陳獨(dú)秀說國(guó)家而不民主與儒家民本思想背道而馳，這時(shí)并不否定儒家。后來就越來越激進(jìn),說什么民為邦本,都是以君主為本。這主要是受到康有為國(guó)教說的刺激,認(rèn)為孔教一定是立君主，所以必須反孔。唯物史觀強(qiáng)化了反孔思潮,李大釗前期是比較溫和,后來變得極端起來,要與傳統(tǒng)徹底決裂。所以五四的激進(jìn)有其思想根源的。其實(shí)，毛澤東說過從孔夫子到孫中山都要繼承，這才是正常的態(tài)度。文革將孔子當(dāng)作政治斗爭(zhēng)工具，是完全錯(cuò)誤的?？鬃铀芟袂∏”砻髁宋幕倪B續(xù)性。儒家文化的常道是什么?從原始儒家一以貫之的，不是三綱，三綱是漢代增益的東西。我認(rèn)為崇尚道德和以民為本才是儒家意義以一貫之的東西。強(qiáng)調(diào)民本，重視仁義之道，以忠恕為行仁之方，就是忠恕之道。所以崇尚道德，以民為本，仁愛精神，忠恕之道，重視和諧,這才是中國(guó)文化的常道。將來也要繼承下去。
康有為的儒教說表面是儒家的，其實(shí)是基督教的?？涤袨檎f女子也要進(jìn)孔廟。儒家在鬼神問題上保持著一種戰(zhàn)略的模糊性，如果一定要講明白,就得學(xué)習(xí)西方。梁?jiǎn)⒊f儒家近于宗教,但不與其他們民族之宗教同。我認(rèn)為可以有部分人信仰儒教,但不會(huì)是中國(guó)文化的主流;.真正立起一個(gè)教來,作為復(fù)興儒學(xué)的主要觀點(diǎn)和方法,就有問題了。其實(shí)大部分人是反對(duì)蔣慶的國(guó)教說的，儒家歷來只有一重合法性的，就是民本思想，蔣慶卻要三重合法性，與儒家是不一致的。應(yīng)該說，改革開放以來，儒學(xué)界弘揚(yáng)儒家思想對(duì)于后來提出和諧社會(huì)和復(fù)興傳統(tǒng)文化等，是有很大作用的，與孔子基金會(huì)和國(guó)際儒聯(lián)的活動(dòng)等也是很有關(guān)系的。馬克思主義中國(guó)化的標(biāo)志就是以和諧社會(huì)取代了階級(jí)斗爭(zhēng)理論。所以儒學(xué)的復(fù)興因該學(xué)術(shù)研究和普及兩方面并重。
至于國(guó)學(xué)經(jīng)典的刪節(jié)與否，應(yīng)該有教育學(xué)者討論確定，不應(yīng)該由教育官員來定。我認(rèn)為選本也是可以的，較為簡(jiǎn)練的選本與青少年的時(shí)間和理解力是相適應(yīng)的。歷史上的儒家的東西并不是要全部繼承，比如對(duì)于女子的限制等做法，怎么能夠完全繼承？女子上街要蒙其面，那樣合適嗎？還是要有所損益才行。
周桂佃： 選本與刪節(jié)本是不同的。選本是正常的做法。唐代魏征《群書治要》就是選本，從各種書中選出與政治關(guān)系比較大的內(nèi)容。宋代司馬光《資治通鑒》也是選本，選錄史書中有助于借鑒治理國(guó)家的史實(shí)。刪節(jié)本，出于某種目的，對(duì)古代典籍進(jìn)行刪節(jié)，一般說是不合適的。一個(gè)朝代有一個(gè)說法，刪節(jié)一次，兩千多年，經(jīng)過多次刪節(jié)，《史記》就不像樣了，就成了支離破碎的東西。這對(duì)文化傳承有破壞作用。朱元璋刪節(jié)《孟子》就不成功。
至于在國(guó)博前立孔子像。過去立過馬恩列斯的肖相，也立過孫中山的肖像?？鬃邮侵袊?guó)文化的形象代表，是中華民族的文化品牌，已經(jīng)為全世界人民所認(rèn)可，這個(gè)品牌為什么不能亮出來呢？毛澤東說要總結(jié)繼承從孔夫子到孫中山的文化遺產(chǎn)?？梢粤O中山的像，為什么不能立孔子的像呢？這是二十世紀(jì)批孔子留下的后遺癥。時(shí)代不同了，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
李存山： 康有為立國(guó)教一定要靠政府的權(quán)威，故不得不去找袁世凱合作，從而激起了學(xué)界的反彈。民國(guó)小學(xué)要讀經(jīng)，也是有選本的。
王殿卿： 對(duì)于立孔子像，我的朋友，尤其是廣大中小學(xué)的校長(zhǎng)與教師，都是贊同的。網(wǎng)上說百分之七十是反對(duì)的，其實(shí)許多帖子是對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問題有意見而發(fā)的牢騷，對(duì)于儒學(xué)并無多大了解，當(dāng)然也有“文革”思維的再現(xiàn)，確實(shí)需要回答，從一定意義上講，也需要有個(gè)文化思維定勢(shì)的“撥亂反正”。
中國(guó)歷史博物館門前立孔子像，絕非偶然，而是改革開放以來，調(diào)整文化戰(zhàn)略，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)精神家園，一系列文化建設(shè)行動(dòng)的一個(gè)新亮點(diǎn)和新標(biāo)志。
1993年中央教育改革的文件,提出進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育；1994年孔子誕辰2545年，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出面，支持成立了國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)；1995年由教育部運(yùn)作，舉全國(guó)相關(guān)學(xué)者之智慧，編輯出版了巨著《中國(guó)傳統(tǒng)道德》；1997年“十五大報(bào)告”提出文化建設(shè)的新任務(wù)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪美國(guó)，在哈佛大學(xué)發(fā)表了中華文化與民族精神的演講；1999年李瑞環(huán)在接見紀(jì)念孔子誕辰2550年國(guó)際研討會(huì)議代表時(shí)指出，儒家思想是中華文化的主干；2002年教育部組編了《中華傳統(tǒng)美德格言》，作為中小學(xué)的必讀之書；2004年我國(guó)政府開始在國(guó)外建立孔子學(xué)院，中華文化再次走向世界，成為我國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪視察的“常選項(xiàng)目”；2007年在“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有精神家園”指引下，孔子成為舉世公認(rèn)的中國(guó)“文化名片”，于丹的《論語》心得，“熱”到了海內(nèi)外；2008年孔子“出席”了北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，中華文化從鳥巢飛向世界；2009年9月，賈慶林在人民大會(huì)堂，面對(duì)前來紀(jì)念孔子誕辰2560年國(guó)際研討會(huì)上的各國(guó)朋友，發(fā)表重要講話，全國(guó)各地紛紛舉行紀(jì)念活動(dòng)；2010年《孔子》成為“過中國(guó)年”的“賀歲”片，被毀譽(yù)多年的孔子形象，得以撥亂反正 ；當(dāng)中國(guó)步入21世紀(jì)第二個(gè)十年之初，孔子像立于中國(guó)歷史博物館北門，站在了長(zhǎng)安街上，當(dāng)之無愧地成為中國(guó)歷史文化的代表。這可能是，對(duì)于歐美等國(guó)家一些大都市，先后豎立孔子像， 一個(gè)“禮儀之邦”的回應(yīng)。
李存山： 文革的影響不能低估。如果我沒有讀大學(xué)，也就是文革中宣傳的對(duì)于國(guó)學(xué)和孔子的那些負(fù)面看法。所以文革的影響不能低估。
牟鐘鑒：文革批孔是深入到每一個(gè)車間和村子的，影響太大了。
李存山：李零沒有研究過孔子，所以對(duì)孔子的看法近似于文革。
張學(xué)智：李零是憤青的心態(tài)，暢銷書的筆法，五十歲上下的人不少如此。
王杰： 這些爭(zhēng)論是從價(jià)值一元化到價(jià)值多元化中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。如90年代初，深圳模式曾讓許多國(guó)人痛心疾首，認(rèn)為這不是社會(huì)主義，而是資本主義，后來國(guó)人還是接受了深圳模式?，F(xiàn)在國(guó)家博物館北廣場(chǎng)樹立的孔子像，引起爭(zhēng)論，也是一件很自然的事情，反對(duì)者主要是從意識(shí)形態(tài)的角度來看問題，其實(shí)，還有文化層面上的孔子，以孔子為代表的儒家思想，其中的精華部分不但日益被國(guó)人所接受，也日益被世界所認(rèn)同所尊重，孔子不僅是中國(guó)的，也是世界的?？鬃邮侵袊?guó)文化的象征、符號(hào)和名片，毛主席說過，從孔夫子到孫中山，他們的思想遺產(chǎn)我們要繼承，從今天來看，從孔夫子到毛澤東，他們之間的思想傳承關(guān)系，我們也要研究。中華傳統(tǒng)文化有許許多多珍貴的思想文化遺產(chǎn)，如以德治國(guó)、依法治國(guó)、以人為本、協(xié)和萬邦、和為貴、和而不同、求同存異、民胞物與、民貴君輕、與時(shí)偕行、與時(shí)俱進(jìn)、重德重教重孝、執(zhí)政為民、道德修養(yǎng)、理想人格、天下為公、天下興亡、匹夫有責(zé)，所有這些，對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家和社會(huì)都起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。這些優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)支撐著我們這個(gè)民族從過去走到現(xiàn)在，走向未來，構(gòu)成了中華民族精神的核心，這些優(yōu)秀的積極的思想文化遺產(chǎn)經(jīng)過現(xiàn)代創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有重大的思想價(jià)值，都已經(jīng)融化到了我們今天的思想觀念和指導(dǎo)思想中，成為了我們今天制定治國(guó)方略的重要?dú)v史資源和思想資源。樹立孔子像，向中國(guó)乃是世界發(fā)出了一個(gè)信息：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)自覺地從中國(guó)優(yōu)秀文化中汲取治國(guó)安邦的智慧，同時(shí)也表明，中國(guó)文化要走出去，繼承和弘揚(yáng)中華文化，共同構(gòu)筑全世界華人的精神家園。所以，我認(rèn)為，孔子像的樹立，盡管暫時(shí)會(huì)有一些不同的聲音，但隨著時(shí)間的推移，認(rèn)同者一定會(huì)越來越多。
對(duì)山東省教育廳刪改《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之事，我認(rèn)為，大可不必刪改。第一，保留全貌，讓后人在閱讀中分辨什么是精華，什么是糟粕，不要小看了現(xiàn)代人的分清好壞是非對(duì)錯(cuò)的能力。第二，經(jīng)典是過去時(shí)代產(chǎn)生的，一定會(huì)有歷史局限性，如果你說這是糟粕，一定要?jiǎng)h，那么：我們常用的幾句詩是否也要永遠(yuǎn)刪掉，王昌齡：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還，岳飛：壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，是不是要把《從軍行》、《滿江紅》刪掉。所以，我認(rèn)為，還是保留全貌為好。
關(guān)于曲阜建教堂事件，我覺得也不必太過恐慌，不宜做過激的反應(yīng)，中國(guó)文化講海納百川，講包容性，儒家一向主張和而不同，如果太過排他，反而有?？鬃拥乃枷耄寮业木??？偟囊稽c(diǎn)，對(duì)此事不用太較真，否則，顯得小氣了，沒有度量了。
宮玉寬： 意識(shí)形態(tài)分為國(guó)家的和民間的，民間的關(guān)系到道德，對(duì)于大學(xué)生的道德問題，馬克思主義很難解決一切，以馬克思主義為指導(dǎo)如何談戀愛？普通老百姓也認(rèn)為馬主義與他們沒有直接關(guān)系，對(duì)他們來說，政治生活已經(jīng)很少了。儒家就不同了，人民群眾非常需要道德重建。現(xiàn)在很少人讓自己的孩子去學(xué)哲學(xué)，包括我們這些教哲學(xué)課程的。家長(zhǎng)教育孩子，總是怕孩子被欺負(fù)了，說不能讓人欺負(fù)了，沒有忍讓，就沒有忠恕之道了。有人說按照《弟子規(guī)》上說得這么做，十有八九會(huì)吃虧的，但正如有的學(xué)者說的，這其實(shí)是社會(huì)出了問題。
王志捷： 有些地方的教育主管部門要求刪改經(jīng)典，這說明我們的管理者仍在文化建設(shè)和國(guó)民教育上沿襲著一種武斷的思維方式，總是不自覺把自己作為思想的權(quán)威，以為自己比別人高明。所以，問題的關(guān)鍵不在于能否做到刪改得當(dāng)，而在于教育理念和文化建設(shè)的思路是否合適。
近年來社會(huì)上一些人提出建立儒教的主張，試圖把儒學(xué)宗教化，實(shí)際上也就是等于把儒學(xué)權(quán)威化和凝固化，果真如此，儒學(xué)就會(huì)失去其活潑發(fā)展的生命力。建立儒教既不符合儒學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，也不符合中國(guó)的文化傳統(tǒng)。就當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境來說，建立儒教不但達(dá)不到推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興的目的，而且很可能是事與愿違，給儒學(xué)的發(fā)展幫倒忙。
此外，我在黨校教學(xué)中接觸到來自各方面和各領(lǐng)域的干部，他們絕大多數(shù)不是反對(duì)儒學(xué)的，而是對(duì)儒學(xué)有很濃厚的興趣，現(xiàn)在要求學(xué)國(guó)學(xué)的干部多得很。
牟鐘鑒： 目前的許多爭(zhēng)論是社會(huì)主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化這三大文化融合過程中出現(xiàn)的問題。我認(rèn)為馬克思主義是指導(dǎo)，中國(guó)文化是根基，西方文化是營(yíng)養(yǎng)?？墒侨笪幕诤线^程中都有一些原教旨主義者或偏激主義者。網(wǎng)上反對(duì)立孔子像的人有兩種：一種人是要全盤西化，不認(rèn)同傳統(tǒng)文化，其實(shí)西方有識(shí)之士是尊重中國(guó)文化的；另一種人是有極左思想的馬克思主義者，保留著文革批孔的觀念。有人危言聳聽，說把孔子請(qǐng)回來共產(chǎn)黨就快完蛋了。我的說法正相反：文革批孔批周公給黨和國(guó)家?guī)泶鬄?zāi)難，國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣。共產(chǎn)黨只有將孔子請(qǐng)回來，與社會(huì)主義文化相結(jié)合，代表整個(gè)中華民族，推進(jìn)民族復(fù)興，才有光明前途。而現(xiàn)在還有人給文革批孔言論叫好，說明文革的極左思想并沒有得到徹底清理。文革是民族大浩劫，我們這一代記憶猶新，可是青年人已經(jīng)對(duì)這一段歷史陌生了，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)關(guān)于文革教訓(xùn)的社會(huì)教育宣傳。我們今天拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，治國(guó)方略強(qiáng)調(diào)“以人為本”、“建設(shè)和諧社會(huì)”，從孔子、儒學(xué)那里吸收了許多智慧。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在海外經(jīng)常講傳統(tǒng)文化，闡揚(yáng)中華文明，這包括對(duì)孔子的肯定。所以我們要提倡溫和主義，三大文化都要走溫和主義道路，即是在自尊自信的同時(shí)，還要有包容性，尊重其他文化，吸收其他的文化，這樣才有利于三大文化的融合。曲阜教堂事件反應(yīng)不必過于激烈，而要反省我們自己在弘揚(yáng)傳統(tǒng)和儒學(xué)精華方面究竟做得怎么樣。雖然是經(jīng)文革的破壞，但儒家的民族性民間性道德傳統(tǒng)的根系尚存在于民眾之中，只是在精神上達(dá)到自覺的人士是很少的，學(xué)者要在自覺的層面上加以提煉和轉(zhuǎn)化。關(guān)于《弟子規(guī)》，我認(rèn)為重要的是讓孩子接觸全本，培養(yǎng)孩子的自我選擇和鑒別能力。
關(guān)于儒教問題，一部分人可以相信儒教，但是儒學(xué)若成為宗教團(tuán)體就把自身狹窄化了，得不到普遍認(rèn)同，也不能真正體現(xiàn)儒學(xué)人本主義的精神。如果要把儒教變成國(guó)教，則完全違背政教分離的原則，不應(yīng)該也不可能。我認(rèn)為儒學(xué)是中國(guó)文化的底色，不是普通的學(xué)派或教派，而是基礎(chǔ)性的公民德教。“三綱”已過時(shí)，“五?！薄ⅰ鞍说隆币粋€(gè)也不能丟，只須改進(jìn)、補(bǔ)充、作出新的解釋，它們?nèi)匀皇墙裉熘袊?guó)人的普遍倫理。當(dāng)前對(duì)于中華傳統(tǒng)文化重視的是全民性的，不是少數(shù)人發(fā)動(dòng)起來的。黨政軍各界都在認(rèn)真學(xué)習(xí)中華歷史文化，提高自己的素養(yǎng)。各地中華文化講座普遍受到歡迎。網(wǎng)絡(luò)媒體並不總能代表民眾的聲音。關(guān)于立孔子像引起的爭(zhēng)議，為什么不組織公開的討論呢？不討論，反而講不清楚了。不要做沉黙的大多數(shù)，要有我們的聲音，可以在網(wǎng)上發(fā)出去。贊成儒學(xué)的不發(fā)出聲音怎么行？一定要通過各種渠道發(fā)出我們的聲音。
張踐： 大家考慮一下我們的聲音怎么才能發(fā)出去，發(fā)言記錄會(huì)發(fā)給大家，讓大家再修改。影響社會(huì)最直接的不一定是長(zhǎng)篇大論，而要有這些通俗易懂的東西，像剛才大家的發(fā)言就很好。十二位學(xué)者能否形成一個(gè)統(tǒng)一意見。你不說，人家就認(rèn)為你沒有意見了。能否整理一個(gè)共識(shí)，突出孔子像的問題。
牟鐘鑒： 陳來教授講的很精彩，會(huì)打動(dòng)有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)人?？鬃酉窳⑵饋碛悬c(diǎn)爭(zhēng)議問題不大，若是被搬走問題就大了，將引起嚴(yán)重后果，損害中國(guó)在國(guó)際上的形象，使熱愛中華文化的人遠(yuǎn)離我們，不合民心，是自我孤立，一定要慎重。
（本次會(huì)議由張踐教授主持，趙法生副研究員記錄）
來源：儒教復(fù)興論壇http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=12639&page=1
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行