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網(wǎng)民反對立孔子像的深層剖析及危機(jī)預(yù)警
——兼對正統(tǒng)、傳統(tǒng)、左派、右派的提示與建議
作者：劉明
來源：作者賜稿



    不久前北京天安門廣場之側(cè)，國家博物館門前立起一尊孔子像。這件事說小點，國家博物館門前立像，可以讓國博館館景更豐富一些。說大點，孔子是世界十大思想家之首，是中國傳統(tǒng)文化的總代表，他的像立在國家博物館門前也是適得其位，實際也是高抬了國家博物館，高抬了天安門廣場。然而，讓許多人意想不到的是，就這么一件正常之事正確之舉，居然引起了軒然大波：據(jù)網(wǎng)上調(diào)查，約有70％的網(wǎng)民反對在那里立像！
    
    筆者的道養(yǎng)不深不厚，但卻沒有感到意外，反而覺得正常不過，甚至認(rèn)為反對者還應(yīng)再多點！因為本人在高校工作，知道這個網(wǎng)調(diào)結(jié)果是怎么一回事。
    
    先分析一下反對立像的這70％的網(wǎng)民是哪些人。
    
    由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是最近十年之事，而上網(wǎng)要懂得一些操作技巧，形成一種生活習(xí)慣，還要對各網(wǎng)站論壇熟悉，要上網(wǎng)方便，尤其是要具有“寧可悶死在網(wǎng)上，不愿鮮活在世上”的“網(wǎng)蟲精神”等等。依此類因素追尋，基本可以判定這70％的網(wǎng)民多在25歲以下，或以18歲到21歲這個年齡段居多。這個年齡段最能上網(wǎng)者，當(dāng)為中國大學(xué)大一大二階段的學(xué)生。也就是說，看上去那么高的反對比例，其實代表的人群只是一個特定的青年學(xué)生群體。再細(xì)分一下，即便是大學(xué)生也只是其中特殊的一群：一個實情是，刻苦學(xué)習(xí)珍惜時光者并不愛上網(wǎng)，經(jīng)常上網(wǎng)“激揚文字”者多不愛學(xué)習(xí)。不愛學(xué)習(xí)為表象，內(nèi)心深處是反叛。反叛什么？反叛一切。用王朔的話說，就是“逮誰罵誰”。
    
    那么，我們的青年怎么了？我們的教育又怎么了？
    
    毫無疑問，對青年負(fù)有引導(dǎo)責(zé)任的教育存在著重大問題。教育當(dāng)然包括大中小學(xué)，但限于本文主題只議大學(xué)教育。
    
    先以身邊的事例開頭。本人在一所高校工作，由于對民族文化抱持著一點溫情與尊重，故與同學(xué)接觸中，也就希望同學(xué)能有同樣的心境。但在一次與同學(xué)的座談中，一位同學(xué)說他對我這個觀點有看法。他表示，從小學(xué)到中學(xué)所受的正規(guī)教育都在說民族文化尤其是儒家文化是封建的落后的，現(xiàn)在上了大學(xué)，更從理論上加深了這種認(rèn)識。
    
    我要同學(xué)講具體點。他說，現(xiàn)在的腐敗這么嚴(yán)重，就是由儒家文化造成的。儒家講“君君、臣臣、父父、子子”，要人民當(dāng)奴才，官員才會腐敗?？鬃邮菍Ｖ平y(tǒng)治的幫兇！聽此后我問他：你們學(xué)過儒家文化嗎？我們這一代學(xué)過嗎？我們上一輩學(xué)過嗎？這位同學(xué)說，五四運動摧枯拉朽，打倒了孔家店，自然以后就都不學(xué)了。我說既然我們社會已經(jīng)近一百年不學(xué)儒家文化了，現(xiàn)在的官員連儒家文化是怎么回事都不清楚，他們的腐敗怎么能與儒家文化有關(guān)？
    
    這位同學(xué)鄭重地說，是老師在課堂上這么講的。我問同學(xué)，聽說過“苛政猛于虎”這句話嗎？同學(xué)搖頭。我說，這正是孔子當(dāng)年痛斥貪官污吏時說的！你為什么不依據(jù)事實作出另一個判斷：現(xiàn)在的腐敗之所以這么嚴(yán)重，正是因為缺少了儒家文化所致！這位同學(xué)頓時語塞，一臉的迷惘與不知所措。
    
    這就是我所經(jīng)歷的大學(xué)教育中一個小小的情景片段。這個片段并不是偶然的、局部的，而是當(dāng)今中國大學(xué)教育的普遍景象。
    
    說到大學(xué)教育，大家都以為在中國的大學(xué)，思想教育是壟斷性的，也就是只給青年灌輸執(zhí)政黨的“馬列毛鄧”這一種理論，其實完全不是這樣！
    
    現(xiàn)今，所有的中國大學(xué)都在進(jìn)行著三種思想灌輸。
    
    先看第一種，“馬列毛鄧”，是為“主流思想教育課程”，教學(xué)是政治任務(wù)，故有教學(xué)計劃、課程安排、專業(yè)教師、課時保證、專門教材，為完整的“五有”教育。另，還有大學(xué)生的實際需要(如考研、考公務(wù)員、入黨等)。作為執(zhí)政黨這么要求很正常。但由于各種原因，這項重要的教學(xué)任務(wù)卻都沒有完成好，大都在走過場。
    
    現(xiàn)在大學(xué)流行“三大自由”：即“學(xué)習(xí)自由”、“教學(xué)自由”、“學(xué)術(shù)自由”(這是自由人士極力鼓動起來的)，許多大學(xué)生對專業(yè)課的學(xué)習(xí)很是厭煩，剛好有冠冕堂皇的“學(xué)習(xí)自由”作擋箭牌，瞌睡得了枕頭，上課便由自己。遇到“馬列毛鄧”課更是把這“學(xué)習(xí)自由”用足用到家，那就是，干脆不去教室。當(dāng)然不是全都不去，總有一些(如學(xué)生干部)會去，不過卻總帶著其他書籍。
    
    許多大學(xué)對“馬列毛鄧”課的安排也是不同一般，通常以數(shù)百人的大教室為主，這樣教師用得少學(xué)校省了課時補(bǔ)貼，而上課教師卻因人頭超多而要加課時系數(shù)，也不勝欣喜。但這樣的超大課到課率很低，沒有互動，秩序很差，教學(xué)效果可想而知。
    
    更大的問題則是這些講授“馬列毛鄧”的教師。他們大多為思政或馬哲碩士畢業(yè)，專業(yè)水平?jīng)]有問題，卻因受了大形勢的影響，許多人把自己學(xué)此專業(yè)看成一種無奈，將從事這類專業(yè)教學(xué)當(dāng)成一種糊口職業(yè)，自己首先對所講理論不感興趣，故講課中普遍沒有激情與真誠。這種態(tài)度很容易在授課中流露出來，結(jié)果思想教育沒起到多大作用，反而使大學(xué)生對“馬列毛鄧”產(chǎn)生一些負(fù)面看法。所以，可以說現(xiàn)今的中國大學(xué)對學(xué)生進(jìn)行的“馬列毛鄧”思想灌輸雖不能說完全無效，但實際效果很差。
    
    我身為中共黨員，憂心于此，便建議學(xué)校對上“馬列毛鄧”課作出特別要求：排小班講授，上課記考勤，把學(xué)生逼到課堂去。結(jié)果卻是，因班小不加課時系數(shù)，教師不高興。學(xué)生是到了，但教師上課卻以敷衍的、刻板的、甚至有時還是調(diào)侃的、反諷的態(tài)度進(jìn)行講授。因為教師有“教學(xué)自由”這樣的流行理念作后盾，對如此差的教學(xué)誰也奈何不了。你能仩他的情感真誠一點，或者至少是態(tài)度認(rèn)真一點嗎？
    
    作為一位有點擔(dān)當(dāng)意識的教育工作者，看見思想教育的實際效果如此之差，有時候就想，還不如順著“教學(xué)自由”和“學(xué)習(xí)自由”的大勢由著他們?nèi)?，至少別逼著學(xué)生進(jìn)教室！但這樣一來，這類課連形式都會維持不下去。面對這樣的狀況，我也只能是“望課長嘆”，嘆執(zhí)政黨在大學(xué)思想教育方面，是基本的失敗了。
    
    與之形成鮮明對比的則是另一種思想灌輸，即對西方自由民主的熱情鼓吹與自覺宣傳。
    
    實際上，這一灌輸并沒有教學(xué)計劃、沒有教材、沒有課時，而且灌輸者本人也沒有受過自由民主的教育，甚至連自由民主的基本知識都沒有，但就在這種“五沒有”的情況下，灌輸卻一直在積極主動地進(jìn)行著，而且效果顯著。
    
    這樣的灌輸仍然在課堂里，仍由授課教師進(jìn)行。這一教師群體人數(shù)眾多。他們普遍認(rèn)同西方自由民主的那些概念性東西。現(xiàn)今中國大學(xué)的知識分子，大部分都持這樣的立場與觀點。所以，這一灌輸就具有無處不在無時不有的普遍性，而且是潛移默化、浸潤滲透式的，即不論上什么課，隨時隨處都可穿插進(jìn)這樣的思想灌輸。其方式通常是，教師在講正課內(nèi)容時，或以舉例，或以解釋，或以闡發(fā)，或以發(fā)感慨的形式，把那些西方自由民主的東西加塞進(jìn)教學(xué)過程中，或者干脆講走題，把他自己片面理解自由民主的話語大段傳播給上課學(xué)生。
    
    由于這方面的灌輸者大多不是專業(yè)內(nèi)行，所以鼓吹的內(nèi)容便停留在很膚淺的口號化程度。通常的話語主題就是，“西方的人民多自由”，“西方的社會多民主”，“西方的科技多發(fā)達(dá)”。雖然這只是老生常談，而且?guī)缀跏顷愒~濫調(diào)，但由于灌輸者的自發(fā)自覺，態(tài)度自然真摯，還帶著感情色彩，所以就特別能打動人。
    
    當(dāng)然，講西方自由民主，最后必然會指向中國的政體，如三權(quán)分立，人民普選，多黨制，輪流執(zhí)政。但最后這一點因涉及政治問題，有時不便在課堂上公開講出，這時講授者便開始含沙射影，指桑罵槐。這“槐”自然是執(zhí)政黨，這“桑”只能是儒家文化。正由于是指桑罵槐，所以這指罵起來便可肆意而無所顧忌！
    
    如此，當(dāng)今中國大學(xué)的第三種思想灌溉----對中華民族傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的貶損就這樣開始了。
    
    應(yīng)當(dāng)指出，從事這一思想灌輸?shù)慕處煍?shù)量眾多，粗算也是上述兩類陣容之和再加上第三群體，后者既不教“馬列毛鄧”，也對西方?jīng)]有好感，但卻對傳統(tǒng)文化有著本能的抵觸。這三個群體涵蓋了當(dāng)今中國大學(xué)知識分子的大多數(shù)。這個龐大群體在他們堅守自己的知識體系時，各自是分散的，甚至是相互矛盾的，但在攻擊貶損中華民族文化方面，卻有著高度的一致性。
    
    關(guān)于指桑罵槐過程，因為對“槐”不便直接發(fā)作，貶損者就把在這上面壓抑的情緒全部發(fā)泄到“?！钡纳砩稀＿@樣指罵起來每每情緒激動，而且滔滔不絕，因為攻擊傳統(tǒng)文化的思想與語言基礎(chǔ)，從小學(xué)到大學(xué)一直在奠定，已經(jīng)積累了幾十年，所以就可信手拈來，出口成章。
    
    但是，如同鼓吹西方自由民主者一樣，攻擊傳統(tǒng)文化的人大多對傳統(tǒng)文化也是極其陌生，甚至完全無知，所以攻擊詆毀就只停留在膚淺的概念化程度。通常的話語主題便是，儒家等于專制，儒家等于特權(quán)，儒家等于腐敗，儒家等于保守，儒家等于落后，儒家等于壓抑人性。在這些教師的口中，社會上的許多負(fù)面新聞都可與儒家文化扯上關(guān)系，甚至連社會犯罪校園暴力也與儒家文化有關(guān)。比如2010年最流行的網(wǎng)絡(luò)口語“我爸是李剛”，許多教師義憤填膺地對同學(xué)說，這是特權(quán)思想的典型暴露，特權(quán)思想正是來自于傳統(tǒng)文化中的儒家思想！
    
    于是，就這樣，中國大學(xué)的思想教育以其所進(jìn)行的三種不同灌輸，達(dá)到了極為不同的效果。本來執(zhí)政黨是想把黨的指導(dǎo)思想唯一地灌輸給青年，以使他們都成為社會主義事業(yè)接班人的，但實際卻是，非但自己的思想教育基本落空，就連民族文化也成了陪葬品，而只有自由主義的意識在獨大！作為一位中共黨員，作為一位對民族傳統(tǒng)文化有點溫情與尊重者，我只有雙重的痛心與焦慮。這就是，我們黨盡管取得了近三十年來如此輝煌的成就，但按照目前這樣的思想文化格局走下去，在可預(yù)見的未來命運可能比傳統(tǒng)文化的遭遇更加不幸。還有就是，隨之而來的將又是民族傳統(tǒng)文化的又一場浩劫。因為25歲以下的青年已經(jīng)大批地被誤導(dǎo)到了自由派一邊，正在成長為這個陣營的新一代的“自由戰(zhàn)士”！
    
    這就是我們目前大學(xué)的思想教育。有著這樣的教育，70％的網(wǎng)民投票反對在天安門附近立孔子像，難道還有什么可驚奇的嗎？
    
    但是，我們必須對這些青年反對立孔子像作出評價----他們第一是無知，第二是錯誤，盡管起初的責(zé)任不在他們！
    
    這里不想再爭論孔子及儒家文化的是與非，只想簡要指出：反對立像的青年了解孔子及儒家文化嗎？絕大部分肯定不了解！而只是上述羅列的被灌輸?shù)慕Y(jié)果，也就是人云亦云。有鑒于此，既然反對者是無知的，那么因無知而胡亂發(fā)帖，能是正確的嗎？ 
    
    這里也不再進(jìn)行關(guān)于孔子和儒家文化的宏大論述，這樣的論述己經(jīng)汗牛充棟。還是看看當(dāng)今大學(xué)生的實際狀況，針對這一實況，大家可以一起分析，討論今天中國的大學(xué)和大學(xué)生到底需要怎樣的思想引導(dǎo)？
    
    精神空虛，信仰無著，目標(biāo)烏有，生命失義，于是自殺案一樁接一樁。這是當(dāng)下中國大學(xué)的嚴(yán)重問題。
    
    凡人活著總要給自己一個活著的理由，這理由通常用理想和信念來概括。也就是人活著總應(yīng)該有自己的理想與信念。世所公認(rèn)，理想和信念有高下之別，良莠之分。為群體、為他人、為自己的精神界的理想自然是高者良者；為個人、為私利、為自己的物質(zhì)界的理想自然是下者莠者。作為青年大學(xué)生，因為是知識群體，自然應(yīng)首選高者良者的理想。
    
    然而，已經(jīng)有太長一段時間，中國的大學(xué)生陷入了空前的精神空虛與人生意義的迷失之中，他們難以確定人生的大目標(biāo)在哪里：為了中華民族的振興太大，為了中國的崛起太高，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義太虛……。在這些宏偉目標(biāo)一個個隱去的時候，大學(xué)生就顯著地分化了。 
    
    有點學(xué)業(yè)追求者給自己設(shè)定了一些個小目標(biāo)：先過英語四六級考試，再去考研考公務(wù)員…在人生大目標(biāo)缺位的情況下，安排這一些小目標(biāo)也未嘗不是一件好事。但這樣，他們的志向局限了，眼光短淺了，心胸狹窄了。在沒有大目標(biāo)感召的情況下，小目標(biāo)并沒有太大的魅力，于是，放棄是最司空見慣的事情。
    
    沒有學(xué)業(yè)追求者就只能向著世俗的、生活的、物質(zhì)享受的方向滑落了。于是，上正課成了負(fù)擔(dān)，逃課成了理所當(dāng)然；交不止一個的異性朋友才是大學(xué)的興趣課，由卿卿我我到迅速同居又到走馬換人；上網(wǎng)聊天玩游戲才是最值得專注的必修課，忘卻日月更替，那管天昏地暗。煙酒成了最可依賴的朋友，而且早已不是男生的專利；請客與吃請才是最忙碌的社會實踐，那怕是桌下酣睡床上搶救。 
    
    沒有學(xué)業(yè)目標(biāo)又沒有向生活化滑落是最痛苦的人，他們?nèi)淌苤窨仗撔闹久糟募灏?，于是，可能因一件微不足道的小事便會從陽臺邁向藍(lán)天，以結(jié)束這種生不如死的精神痛苦。
    
    面對這么嚴(yán)峻的局面，大學(xué)到底應(yīng)當(dāng)怎么辦？
    
    繼續(xù)傳播馬克思主義？這是不錯，但由于其強(qiáng)烈的政黨屬性，又由于它的高而大、全或無特質(zhì)(只有解放全人類才能解放自己，只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義個人才能得到精神慰藉)和其它諸多因素，這一主義目前確已不能解決普通青年的精神信仰問題。幾十年的實踐也已經(jīng)證明了這一點。
    
    還有宗教信仰。盡管這些年民間早已是蓬蓬勃勃，方興未艾，但這些宗教的有神論體系，卻給青年大學(xué)生造成極大的困擾，因為這不光與執(zhí)政黨的無神論教育相沖突，而且有神論的蒙昧性也讓經(jīng)歷了現(xiàn)代科學(xué)熏染的青年難以接近。
    
    馬克思主義無法普及，宗教信仰不能接受，由此就造成了現(xiàn)代中國青年的精神無所歸依，這是目前中國社會和大學(xué)一切病象的總根源。
    
    現(xiàn)在，中國的社會與大學(xué)都溺水了，不過岸邊卻顯現(xiàn)出三根“救繩”，第一根飄飄渺渺，溺水者夠不著；第二根若隱若現(xiàn)，溺水者抓不到；第三根近在身邊，溺水者卻視而不見！高遠(yuǎn)的天際傳下一聲呼喚：“不要嫌那救繩陳舊，還是先上了岸吧！”
    
    那第三根“救繩”，就是百年來被我們的社會貶之而快棄之而樂的儒家學(xué)說。
    
    儒家學(xué)說是中華民族的主流精神所在。儒家學(xué)說把人生目標(biāo)與人生奮斗合而為一成人生的意義，把個人融入到天地君親師友這些關(guān)系之中，讓人生永遠(yuǎn)充實而富有。儒家學(xué)說鼓勵青年人積極入世，為青年人規(guī)劃出了格物、致知、修身、齊家、治國、平天下這樣由低到高的奮斗藍(lán)圖，儒家學(xué)說還提出了立功、立德、立言的三不朽人生奮斗方案。按照儒家學(xué)說去生活，人生將是充實的，生命將充滿著意義，哪里會有對生命目的與意義的焦慮？事實證明只有儒家學(xué)說才是最適于普通青年知識分子遵奉的學(xué)說。
    
    應(yīng)當(dāng)指出的是，信仰馬克思主義的青年人，仍然可以接受儒家學(xué)說的滋養(yǎng)。這兩個學(xué)說本質(zhì)上相融性很多，尤其是兩者的核心與原則沒有沖突：兩者都是無神論，都有濃厚的人道主義內(nèi)涵。在馬克思主義與儒家學(xué)說兩者的關(guān)系上，儒家學(xué)說為普通人尤其是知識分子的人生奠定基礎(chǔ)，為普通人尤其是知識分子的日用常行提供規(guī)范，馬克思主義則是為決心獻(xiàn)身共產(chǎn)主義的那一部分精英提供政治理想和奮斗目標(biāo)。兩者各有側(cè)重，但完全可以相輔相成。 
    
    順便指出，自由主義不能成為人的精神家園，不論是西方人還是中國人，不論是大學(xué)生還是普通人。自由主義作為一種社會政治的改良工具自有其價值，應(yīng)該被政權(quán)力量借鑒而用，但它卻經(jīng)常以“自由”、“民主”這些抽象口號煽動民粹運動，由此常常引起社會現(xiàn)存體制的混亂，如果沒有文化與精神的主流力量穩(wěn)定社會，社會將陷入分崩離析的動亂狀態(tài)。我們應(yīng)該分清它的作用的畛域。
    
    自由主義注重政治運作，既沒有神圣超越性價值理性，也沒有社會道德的一般性價值理性。按照自由主義的本義就是：要充分尊重和保護(hù)人的自由，包括吸毒、墮落、自殺的自由，因為一個人的行為只要不侵犯別人的自由，他就有不受限制的權(quán)利。但是，關(guān)于精神家園的學(xué)說恰恰是要解決如何避免吸毒、墮落、自殺這些問題的。
    
    自我中心，個人至上，是非混淆，價值虛無，凡事即以個人意志為意志。這是當(dāng)前中國大學(xué)生的主導(dǎo)意識。
    
    人是社會性動物，凡人必過群體生活，為維護(hù)群體生活的秩序，社會必有普世價值規(guī)則?，F(xiàn)在一說普世價值，馬上就被送給“自由民主”，似乎再沒有別的了?！白杂擅裰鳌笔强捎钠帐纼r值，但那主要是政治運作的普世價值，是精英們的工具理性，而不是社會的價值理性?！白杂擅裰鳌辈荒茏鳛榫裥叛?，也不能作為道德律令。實際上“仁、義、禮、智、信”，“己所不欲，勿施于人”這樣的普世價值才對我們更加貼近。但近幾十年來，社會一直用宏大的政治普世價值代替人們?nèi)沼贸Ｐ械纳钇帐纼r值，就使得青年人的正常入世生活沒有了秩序沒有了是非標(biāo)準(zhǔn)，于是便亂象叢生。
    
    當(dāng)今的大學(xué)生由于精神空虛，信仰無著，個性解放，獨生子女，許多人的思想意識陷入了個人至上的泥潭?，F(xiàn)在的大學(xué)，哪里還有自由人士所擔(dān)心的那種奴化教育下的“臣民意識”？可以說，有的只是懷疑一切，無所顧及，更無所敬畏，隨時準(zhǔn)備與人拼斗的“暴民意識”在流行。相當(dāng)多的大學(xué)生在自由人士的誤導(dǎo)下，把人理解成原子的當(dāng)下的單個人，否定人的歷史性、經(jīng)驗性、群體性，于是凡事皆以個人意志為意志，對同一件很小之事都有不同的個人尺度，結(jié)果這個人就只有兩種結(jié)局，要么離群索居，要么把紛爭當(dāng)樂趣。
    
    請看實例：筆者一次被邀參加某大學(xué)舉行的“學(xué)習(xí)雷鋒演講比賽”，為了增強(qiáng)演講效果，演講者每人都制作了一套PPT(幻燈片)，在本人出場演講時打出作為舞臺背景。據(jù)筆者留意，整場的演講中，所有的演講者卻沒有一個人打出雷鋒的照片，也沒有打出自己做好人好事或公益工作的照片，而全部打出的是張揚個性突出自我的怪異生活照，比如擠眉弄眼、搔首弄姿、大頭娃娃、馬步蹲位等等。畫面上附一句“我最喜愛的格言”，不約而同，演講者幾乎都喜愛“走自己的路，上別人去說吧”這句話，充分表露了他們自我中心、無視他人存在的心態(tài)。演講的主題也是“雷鋒是人不是神”，“雷鋒也談戀愛”，“雷鋒也戴手表”之類。對于雷鋒的助人為樂，團(tuán)結(jié)友愛卻毫無興趣。
    
    的確，雷鋒的精神因其太高尚而讓普通人難以接近，那就不學(xué)了吧，但人與人總還是要打交道的，打交道雖不能像雷鋒那樣毫不利己專門利人，總還是要既考慮自己又考慮別人吧。遺憾的是經(jīng)過半個多世紀(jì)的學(xué)習(xí)雷鋒運動，現(xiàn)在人與人之間卻連換位思考都沒有了，更不知世界上還有“己所不欲，勿施于人”的至理名言，便只剩下了赤裸裸的唯我獨在，唯我獨尊！ 
    
    用什么來療救當(dāng)今中國大學(xué)生的這些“病象”？
    
    儒家學(xué)說是最正確的選擇，因為儒家學(xué)說最豐富的內(nèi)容恰恰在此。
    
    在你與父母之間，“父慈子孝”，“子不教 父之過”，“父母命須承順”，父母支持你上學(xué)工作，那樣愛你，你聽父母的召呼，孝順父母，你與父母的親情不是很深厚嗎？
    
    在你與同學(xué)之間，“義以為上”，“講信修睦”，“己所不欲，勿施于人”，你與同學(xué)的友誼不是很美好嗎？
    
    在你與老師之間，“教不嚴(yán)師之惰”，這里的嚴(yán)不是嚴(yán)歷，而是負(fù)責(zé)任。老師高度的負(fù)責(zé)，你以“一日為師終身為父”的心情敬之，師生之間的真情不是很珍貴嗎？
    
    在你與大學(xué)母校之間，“君待臣以禮，臣事君以忠”，母校予以你禮遇，也就是尊重保護(hù)你作為學(xué)生的各項權(quán)利，你則給予母校以忠誠，也就是熱愛母校維護(hù)其聲譽，你與母校之間的深情不是很珍重嗎？
    
    而在大學(xué)學(xué)會了與同學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的正確相處，將養(yǎng)成良好的品行習(xí)慣，以這樣的品行習(xí)慣去就業(yè)，難道不會受用人單位的歡迎嗎？！
    
    現(xiàn)在最為流行的一種說法是，儒家學(xué)說壓抑人性，妨礙人的創(chuàng)新。本人始終不明白這種說法的道理何在？讓一個青年有教養(yǎng)守秩序、有知識愛學(xué)習(xí)、尊重歷史尊敬師長怎么就壓抑了人性？ 
    
    現(xiàn)代社會早已跨過了那個依偶然性大發(fā)現(xiàn)的年代，也就是一個大學(xué)生靠逃課，跑到海上去發(fā)現(xiàn)一個小島，靠不學(xué)無術(shù)奇思妙想去發(fā)明電燈泡，當(dāng)年行不通今天更不能。當(dāng)年的牛頓哥白尼法拉第，后來的愛迪生居里夫人愛因斯坦，現(xiàn)今的楊振寧李政道霍金，哪一個曾經(jīng)是“愛逃課的好學(xué)生”？比爾·蓋茨倒是上了兩年大學(xué)退學(xué)了，但那是因為他在校期間已經(jīng)發(fā)明了一個軟件想盡快推廣出去，而不是先逃課再去創(chuàng)新！比爾·蓋茨多次談到，他一生最后悔的事就是大學(xué)退學(xué)！
    
    當(dāng)今時代，任何創(chuàng)新必須要有深厚的專業(yè)基礎(chǔ)，必須要有團(tuán)隊意識能與人合作，必須要繼承前人的成果。那種在家里與父母對著干，在學(xué)校與同學(xué)鬧拳腳，做學(xué)問與導(dǎo)師擰著勁的“頭上長角身上長刺”的學(xué)生，是一些連基本生存都成問題的失敗者，怎么可能指望他們?nèi)?chuàng)新？所以，鼓勵反常理、反傳統(tǒng)、反繼承、反師道、反合作，提倡“不逃課不是好學(xué)生”，用以培養(yǎng)“創(chuàng)新人才”，培養(yǎng)“現(xiàn)代公民”的說法純粹是欺人之談。
    
    那么，今天不用儒家學(xué)說處理大學(xué)的人際關(guān)系用什么？難道繼續(xù)用自由人士的“靈丹妙藥”？那些“自由神丹”在中國大學(xué)已經(jīng)流行了近三十年，現(xiàn)在大學(xué)中的問題成堆，大多因這些“神丹”而起：自由人士所主張的反師道反尊長，“教學(xué)自由”，使得今日大學(xué)師不像師，教學(xué)極不負(fù)責(zé)任；自由人士所提倡的“學(xué)習(xí)自由”、“不逃課不是好學(xué)生”使得今日大學(xué)生不像生，厭學(xué)作弊混文憑；自由人士高唱的“學(xué)術(shù)自由”、“創(chuàng)新思維”使得今日大學(xué)術(shù)不像術(shù)，歪理邪說盛行(如李零的“喪家狗”說)，學(xué)術(shù)造假成風(fēng)(如朱學(xué)勤的“抄襲門”)，事實證明，自由人士的“神丹”里包著的許多卻并不是什么“妙藥”，而是糖衣包著的“病菌”，這些“病菌”的長期傳播已經(jīng)使中國的大學(xué)“百病叢生”。
    
    斯文喪失，道德虛無，玩世不恭，美丑混淆。校園暴力已成當(dāng)今大學(xué)的正常生活圖景。
    
    在人們的心目中，大學(xué)是斯文之地，是文明之所，人與人的關(guān)系彬彬有禮。大學(xué)也是道德教化之處，教師為人師表，學(xué)生勤奮好學(xué)。遺憾的是這已經(jīng)成了對過去的美好回憶與對今天的急切盼望。
    
    當(dāng)今的中國的大學(xué)生，由于長期缺乏人文素質(zhì)教育，卻被自由人士推銷的“個性解放”，“自由啟蒙”所誤導(dǎo)，導(dǎo)致人性中的動物性惡性膨脹，而環(huán)境又呈是非不清狀況，其動物性的一面還能大行其道。比如你衣冠不整滿口臟話，大家就夸你很率性；你如果說本人就是自私自利不學(xué)雷鋒，大家就贊你很誠實；你如果不上課睡大覺，大家就說你很個性；到大二你還沒有異性朋友，大家就諷你為“恐龍”；有了異性朋友不立馬上床，大家都譏你有病?！?
    
    在校園文化方面，高雅的節(jié)目沒有觀眾。只要放開讓學(xué)生自行活動，怪誕的情色的暴力的就充斥舞臺。有一次與一個學(xué)生舞蹈社團(tuán)座談，我問同學(xué)，現(xiàn)在年輕人愛跳那種扭胸脯擺屁股露肚臍舞，知道從哪里來，含義是什么嗎？同學(xué)均搖頭。我告訴他們，那是來自非洲原始部落的性器官崇拜舞，由于那里的生存條件極差，兒童死亡率很高，所以就要崇拜性器官，以鼓勵大量繁殖后代。同學(xué)們聽了一個個愕然。但這樣的舞蹈不是還在各個大學(xué)繼續(xù)流行著嗎？
    
    關(guān)于校園暴力，現(xiàn)已成為媒體最為引人眼球的內(nèi)容，從幾年前的馬家爵，到今天的藥家鑫，大學(xué)生的人性問題已經(jīng)越來越離譜，越來越讓人不可思議，不過那都太殘忍太沉重，在此不重復(fù)。這里可以補(bǔ)充一點輕松的，那就是大學(xué)生日常的“小打小鬧”。雖說是“小打小鬧”，也常到了頭破血流包扎縫合的程度。這些暴力的起因多是一些雞毛蒜皮之事，怎么想也不值得大打出手，但卻不知大打出手后的情景是什么？那就是剛才還打得頭破血流，現(xiàn)在才包扎好傷口，雙方從衛(wèi)生所一出來便是談笑風(fēng)生，輕松自如。學(xué)校通知雙方家長來校，正欲分清責(zé)任協(xié)調(diào)賠償，孩子們卻已若無其事，友好如初，讓家長反以為學(xué)校是小題大做無事生非！這就是當(dāng)代大學(xué)生。不要以為握手言和快是好事，這根本就不是什么新人類的心理適應(yīng)性強(qiáng)，而是沒皮沒臉把什么都不當(dāng)一回事，精神頹廢后的玩世不恭！不當(dāng)回事就可以隨便發(fā)生，這就是為什么校園暴力如此頻繁的原因。
    
    面對這些亂象用什么來療救？別無選擇，只能是儒家學(xué)說。
    
    有人認(rèn)為儒家學(xué)說就是人文道德宗教，確實如此，儒學(xué)在這方面有著極其豐富的資源優(yōu)勢。儒家學(xué)說很重視人文禮儀教化，很重視個人的道德修養(yǎng)，孔子反對“怪、力、亂、神”，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，注重君子人格、大丈夫氣概[大丈夫氣概疑為孟子語]的培養(yǎng)，孔子還很注重禮樂教化，他警告靡靡之音對人的精神意志的危害，而特別推崇高雅藝術(shù)，他在聽了《韶》樂后表示三月不知肉味?？梢哉f，儒家學(xué)說是療治當(dāng)下大學(xué)校園“病癥”的最佳選擇！
    
    自由主義不能成為療治這些大學(xué)病象的“藥方”。自由主義本來對斯文、道德、美丑這類價值理性不感興趣，對校園暴力也只能說說“按法律程序辦”的官話。但自由主義通過不斷強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利，去忽視個人責(zé)任，通過強(qiáng)調(diào)個性解放，去忽視個性解放中解放的是動物性還是人性，通過道德去魅而使道德走向虛無，通過重視工具理性而使價值理性懸空。正因為自由主義這些顧此失彼的“藥方”在大學(xué)熱捧，如今的大學(xué)才成了這幅“百病纏身”的景況！
    
    厭學(xué)成風(fēng)，懶惰成習(xí)，生活紊亂，玩鬧成癮，大學(xué)成了大學(xué)生墮落的原始叢林。這是中國大學(xué)當(dāng)下最流行的“病象”。
    
    千千萬萬個家長把孩子送進(jìn)大學(xué)，滿以為放進(jìn)了出息的保險柜，走上了成才的流水線，但實際卻大相徑庭。
    
    現(xiàn)今中國的大學(xué)，“自由”如同上帝，神圣不可冒犯。但人們所理解的大學(xué)的“三大自由”，卻并不是“教書育人有負(fù)責(zé)任的自由，而沒有不負(fù)責(zé)任的自由”；“大學(xué)生有好好學(xué)習(xí)的自由，而沒有荒廢學(xué)業(yè)的自由”；“大學(xué)學(xué)者有正確研究學(xué)術(shù)的自由，而沒有制造歪理邪說的自由”。
    
    極其遺憾，并沒有多少人這樣認(rèn)識和表述“自由”，而是大都理解成了“自由就是不受約束，想怎么著就怎么著”。
    
    自由主義理論家應(yīng)當(dāng)切切實實地重視這個問題，不能你在那里做著與哈耶克的對話夢，設(shè)計著“民主自由的政治藍(lán)圖”，而由你“啟蒙”、“解放”了的大學(xué)生卻都成了“逃課的好學(xué)生”，成了不學(xué)無術(shù)靠作弊過日子的“創(chuàng)新人才”，直到后來又成了生活無著流浪街頭的“犀利哥”，這也太煞自由主義的風(fēng)景了吧！
    
    但現(xiàn)在看來仍然不會有人管這些“閑事”。
    
    于是，當(dāng)今中國的許多大學(xué)生厭課、厭學(xué)、厭生活，懶散惰怠互相攀比，刻苦學(xué)習(xí)反被取笑，各種歪理邪說甚囂塵上。什么“成績好不如老爸好”，“學(xué)得好不好嫁得好”，“寧可在寶馬車?yán)锟?，也不在自行車上笑”之類口號在大學(xué)生中人人風(fēng)傳，而口號代表的思想意識已經(jīng)開始支配越來越多的大學(xué)生。
    
    請看實例。筆者的一位朋友在某大學(xué)城開了個大型網(wǎng)吧，機(jī)位上千，旁邊就是幾所名牌重點大學(xué)。一次朋友邀我聊天，他不無欣喜地告訴我：沒想到生意這么火爆！我問那周六周日機(jī)位就更不夠了？但這一句話卻讓他轉(zhuǎn)喜為憂地說：恰恰相反，周一到周五爆滿，周末兩天冷清得很。我不解地問，怎么回事？朋友神情認(rèn)真地說，現(xiàn)在的大學(xué)主張“自由”，誰還管學(xué)生上不上課，只要老師按時去教室就不錯了。這樣，學(xué)生上網(wǎng)當(dāng)然是周一到周五的上課時間。朋友特別強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)在的大學(xué)生什么都分得很清，按他們的說法，周一到周五的時間是父母的是學(xué)校的，他們用于上網(wǎng)去浪費，那是浪費別人的時間，周六周日才是自己的，要由自己自由支配，通常是周六逛大街，周日睡大覺！朋友最后說：多虧現(xiàn)在還是五天學(xué)習(xí)制，要是四天，我這里損失可就大了！ 
    
    無獨有偶，最近網(wǎng)上流傳的一篇由武漢大學(xué)畢業(yè)生所寫的回顧大學(xué)生活的萬言帖也重述了這種現(xiàn)象。文章總結(jié)了一句話來概括現(xiàn)今的大學(xué)圖景：“男的通宵打游戲，女的通宵看韓??！”
    
    宿舍如豬窩。在當(dāng)今的許多一流大學(xué)，隨便進(jìn)一個宿舍，開了門你即便突破了刺鼻的異味，也不會順暢地走到里邊：東西胡堆亂放，垃圾懶得清理，裝滿雜物的袋子一步一個，褲頭搭在床頭，襪子掛在桌邊，拖把橫放著，滿床的臟衣服，滿地的臟鞋。衛(wèi)生間便后不沖，臭氣彌漫著。牙具與飲具混放，臉盆與腳盆互壓。對此，大學(xué)生們將回宿舍自嘲為“回窩”?！案C”雖是“屋”的轉(zhuǎn)音，但那的確是“窩”不是“屋”！
    
    領(lǐng)受了這樣的景況，人們便會有一種聯(lián)想，這些青年大學(xué)生的狀態(tài)難道就是自由人士“解放”出來的個性？就是啟蒙精英“啟蒙”出來的新風(fēng)？有道是“一屋不掃，何以掃天下”，靠這樣的“新人類”不要說去指望他們接社會主義的班，建設(shè)文明富強(qiáng)的祖國了，即便是自由人士和啟蒙精英所期盼的“顏色革命”真的來臨，要這些“新人類”們?nèi)嵭小耙蝗艘黄钡拿裰鳌?，到時候他們恐怕連投票箱都找不到，或者即便找到了也會稀里糊涂地把神圣的一票投給對手。
    
    那么，用什么來救治當(dāng)代大學(xué)生的頹廢？要靠儒家學(xué)說。
    
    本來儒家的幼童啟蒙讀物《弟子規(guī)》早在兒童時期就把一個人的素質(zhì)問題解決了，但因眾所周知的原因，中國卻沒有那么幸運，沒有那個幼兒啟蒙過程?，F(xiàn)在全國各地各行各業(yè)根據(jù)迫切需要將《弟子規(guī)》給成年人補(bǔ)習(xí)，但就這，四五十歲的成年人還要補(bǔ)四五歲小孩子的素質(zhì)課，一些自由人士非但沒有從中覺著難為情，并因民眾素質(zhì)如此低下而感到恥辱，反而又開始了爭論，爭什么？爭《弟子規(guī)》里的那句“父母命須順承”是不是“封建尊卑思想”？ 那么，按照自由人士的意思，將此句改為“父母命可不聽”就能培養(yǎng)出理想人格了嗎？！真是無聊的理論！作為一位教育工作者，我想求求這些高士，看到我們的社會成員素質(zhì)已經(jīng)低到了這步田地，就不要再折騰你們的理論，同時也折騰我們的社會了！ 
    
    大學(xué)的亂象還有許多，只要冷靜理性不帶偏見，對儒家文化作一客觀了解，自會得出結(jié)論：解決這些亂象只能用儒家文化！因為在中國，這些問題的發(fā)生本來就是由于本民族的主流精神缺失所造成。對人的身體來說缺鈣補(bǔ)鈣，缺維生素補(bǔ)維生素，這點常識誰也不能否認(rèn)，但對人的精神來說，中國人缺中國精神，一些人卻敢斷然否認(rèn)要補(bǔ)中國精神！
    
    現(xiàn)在中國的大學(xué)最要緊的不是什么高深的“啟蒙、自由、人權(quán)”的宏大思想問題，而是最基本的“生活、學(xué)習(xí)、做人”的簡單態(tài)度問題。自由人士成天熱衷于給大學(xué)生灌輸“自由民主個性解放”，那么要“解放”“自由”到什么程度呢？是不是上大學(xué)的第一天注個冊，臨畢業(yè)的最后一天領(lǐng)個證，上學(xué)幾年間愛干啥干啥就算“解放”“自由”到位了？本人并非無知于“自由民主人權(quán)”這些普世價值在現(xiàn)代社會的重要性，只是感覺現(xiàn)在的大學(xué)實際情況是遍地野火，所以只能用水不能用油，事情就這么簡單！
    
    當(dāng)然，如果有些人心里想著：“正因為有火，所以才要用油，以便在大學(xué)燃起烈火，進(jìn)而蔓延到社會上，以期引發(fā)一場盼望已久的‘顏色革命’！”不過，這樣的想法已經(jīng)超出了作為一個教育工作者的思想邊界，本人只能在此無語。
    
    作為一位教育工作者，既然吃著教育飯，就還是要說教育事?，F(xiàn)在中國的大學(xué)，的確如國歌里唱的已經(jīng)“到了最危險的時候”，急需要調(diào)整思路開辟新局，這就是盡早開展儒家文化的教育，引進(jìn)儒家文化的陶冶，以挽救中國大學(xué)生精神道德素質(zhì)的全面敗落！
    
    本文的最后，還想先提示一下自由人士，你們應(yīng)該拿出自己的勇氣來，該批誰就批誰，不要再靠指桑罵槐誤導(dǎo)青年了。儒家學(xué)說過去是約束君主專制的主要力量，而不是這個力量的幫兇，對此你們不同意可以反對，那么近百年來儒家學(xué)說早已被打倒在地掩埋入土，已經(jīng)與任何專制統(tǒng)治沒有關(guān)系總是事實吧。現(xiàn)在及今后儒家學(xué)說即便蘇醒也是解決自由主義不感興趣的那些問題的，你們卻一直總把矛頭對著儒家學(xué)說，這既找錯了對象，也給將來推行你們的“主義”埋下了大混亂的禍根：試想一下，一個沒有共同價值理性的龐大民族，突然間完全依賴工具理性實行自由民主，能不天下大亂嗎？如果你們真的對民族負(fù)責(zé)，對你們的“主義”負(fù)責(zé)，就不要那么做了！
    
    另外，也想給致力于儒學(xué)復(fù)興事業(yè)的同道提出一些問題，供大家參考：要多看到執(zhí)政黨指導(dǎo)思想與儒學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，多看到執(zhí)政黨與中國傳統(tǒng)的必然聯(lián)系，多看到這個黨近幾十年來的集體智慧與民主作風(fēng)已經(jīng)在發(fā)揮作用(這可能會成為執(zhí)政黨必然儒化的可預(yù)期因素)，多理解執(zhí)政黨現(xiàn)在的難處，在大家的研究與言說中，不要情緒化刺激人，不要為了理論的完美而走極端，不要把暫不可能實現(xiàn)的東西喊的太響。另外就是語言要有分寸感，要多交流少交鋒，等待別人轉(zhuǎn)變而不要勉強(qiáng)別人轉(zhuǎn)變。
    
    近來關(guān)注了一下中國的左翼思想陣地，發(fā)現(xiàn)他們對執(zhí)政黨對國家對社會目前存在的問題具有很敏銳的認(rèn)識，其大部分觀點與儒家學(xué)派一致。但他們有個很大的局限，就是在對待傳統(tǒng)文化方面，仍然是出于對領(lǐng)袖只言片語的維護(hù)，也反對在天安門廣場立孔子像。本人也想在此提示他們，不要拘泥于領(lǐng)袖晚年對孔子的不正常評價，而要全面把握領(lǐng)袖的完整思想，全面檢討過去對傳統(tǒng)文化的片面認(rèn)識，在中國歷史中國傳統(tǒng)中國文化的土壤中找到自己的扎根點與生長點，坦然接受孔子作為民族共識的代表，以期增強(qiáng)本派對中國社會的適用性與合法性，發(fā)展豐富左翼的思想體系，這樣，左翼力量就會在中國社會發(fā)揮更大的作用。 
    
    在此，還想給自己的黨的高層提點建議，不必對所謂“70％的網(wǎng)民反對立像”有所顧慮，他們是一群被誤導(dǎo)了的青年的無知之舉。繼續(xù)沿著在天安門廣場立像的思路往前走，接下來要做的事情還很多。盡快在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)加開代表民族主流精神的國學(xué)經(jīng)典，把儒家學(xué)說作為思想道德教育的主修課。在黨的思想理論方面，加強(qiáng)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)內(nèi)在聯(lián)系的研究，使馬克思主義在中華民族精神文化中找到接合點，同時支持儒家文化的研究和普及，培訓(xùn)黨的各級主管宣傳的官員，使他們對民族文化保持一種溫情與尊重，對由黨直管的媒體，責(zé)令其停止貶損民族文化，多發(fā)表弘揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的文章，逐漸過渡到成為繼承與發(fā)揚民族文化尤其是儒家文化的主陣地，這樣就為黨接續(xù)民族文化的道統(tǒng)鋪墊了基礎(chǔ)。
    
    讓我們大家一起努力，為了中華民族的復(fù)興！
    
    西歷2011年2月12日
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表