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原標題：《論語》研究與傳播中的“鮑劉現(xiàn)象”初探

作者：陸巖軍*

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《蘭州學(xué)刊》2019年第12期

時間：孔子二五七零年歲次庚子七月十六日己酉

          耶穌2020年9月3日

摘要

近年來，在《論語》研究與傳播領(lǐng)域，鮑鵬山教授和劉強教授所形成之“鮑劉現(xiàn)象”頗值得關(guān)注和探究。本文從如下四端，首次對這一富有典型性、價值性的現(xiàn)象予以探究：其一，研讀經(jīng)典，專著弘深；其二，經(jīng)典化己，正信正行；其三，傳播經(jīng)典，惠及大眾；其四，創(chuàng)辦學(xué)堂，培養(yǎng)師資?！磅U劉現(xiàn)象”所昭示出的示范意義及其所形成之精神氣象，已為當下《論語》研究與傳播領(lǐng)域開辟出一條通達寬廣、追隨與響應(yīng)者眾多的正道，亦成為當下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要實踐。

關(guān)鍵詞：《論語》；研究；傳播；鮑劉現(xiàn)象

自《論語》成書迄今，研究和闡釋《論語》之著作可謂浩如煙海。20世紀以降，關(guān)于《論語》之研究著作即有數(shù)百種。近二十年來，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的快速發(fā)展及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、文化自信戰(zhàn)略下興起的國學(xué)熱的影響，《論語》研究在大眾傳播領(lǐng)域尤其表現(xiàn)出日趨擴大的社會效應(yīng)。據(jù)筆者深入觀察，近二十年來，若以學(xué)者對《論語》研究之持久深入以及《論語》傳播之規(guī)模與社會效應(yīng)為基準來考察，則當以上海開放大學(xué)鮑鵬山教授和同濟大學(xué)劉強教授所隱然形成之“鮑劉現(xiàn)象”頗值得關(guān)注和研究，其所昭示出的示范意義和日漸明晰之精神氣象，已為《論語》研究與傳播領(lǐng)域開辟出一條通達寬廣、追隨與響應(yīng)者眾多的正道，成為當下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的寶貴嘗試。

之所以名其為“鮑劉現(xiàn)象”，皆因鮑、劉二位教授在《論語》研究及傳播領(lǐng)域表現(xiàn)出較為相近的趨向、意旨、成果及效應(yīng)，已成為當今《論語》研究及傳播領(lǐng)域不可忽視的重要現(xiàn)象。二位教授志同道合，俱立足于書齋，長期在大學(xué)課堂教授《論語》，并日益將《論語》植根于人生，內(nèi)化于自我，學(xué)而習(xí)之，好而樂之，下學(xué)上達，見賢思齊，自身業(yè)已成為經(jīng)典的切實受益者，進而立人達人，又竭力將《論語》傳播延展于社會大眾，通過舉辦各類講座及創(chuàng)辦學(xué)堂、培訓(xùn)國學(xué)師資等同步推進的多元方式，已日益從體制教育的批評者、建言者，成長為頗有影響力的國學(xué)教育的示范者、引領(lǐng)者和先行者，并通過不遺余力地推動《論語》逐步進學(xué)校、進課表、進課堂，使《論語》的傳播重點逐漸轉(zhuǎn)向中小學(xué)生及其家長，從而使《論語》逐步成為社會共享教育資源和共同話語資源。

一、研讀經(jīng)典，專著弘深

鮑、劉二位教授甘坐冷板凳，十年磨一劍，立足于專深之書齋研究，并結(jié)合長期大學(xué)課堂《論語》教學(xué)實踐之教學(xué)相長、切磋琢磨，各自編著了有特色、有分量、有溫情、有思想、有情懷、有示范意義的《論語》解讀專著。

鮑鵬山著有《論語導(dǎo)讀》[①]，偏于思想文化性，在闡釋經(jīng)典的同時，竭力進行著文化的疏浚和思想的啟蒙，表現(xiàn)出將傳統(tǒng)文化經(jīng)典現(xiàn)代化、竭力將傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代社會生活對接的顯著意圖?！墩撜Z》遂成為中國傳統(tǒng)思想之“軸心”，鮑鵬山先生通過對《論語》的導(dǎo)讀進行了富有深度的發(fā)散性、聯(lián)系性思考。如《學(xué)而》篇第二則的導(dǎo)讀：“儒家認為家是國的基礎(chǔ)，治國之前必須齊家，家齊而后國治。為什么呢？因為家就是人的調(diào)教之所，在家里把人調(diào)教好了，知道孝順父母，尊敬兄長了，到社會上去自然會服從領(lǐng)導(dǎo)，尊君愛上。知道服從與尊敬，也就自然能與社會和諧，恪盡職守。孝順父母，善事兄長，是一個人應(yīng)該具備的道德修養(yǎng)。當然，需要指出的是，若只一味要求卑者、弱者、地位低者善事尊者、老者、強者、地位高者，即使后者殘忍無道，也要逆來順受，不犯上作亂，那就是奴化教育了。所以，過分強調(diào)卑者、弱者、地位低者的服從，就會使道德成為‘收拾弱者的手段’（魯迅語）?！?a name="_ftnref3">[②]道德修養(yǎng)絕不僅是對一部分人的要求，這樣的解讀顯然是著眼于中國歷史與文化的發(fā)展實際，是對儒家思想教化有可能被扭曲而提出的警告，這與孔子所主張的“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”（《顏淵》）的要求是一脈相承的。又如《為政》篇第十二則對“君子不器”的導(dǎo)讀（限于篇幅，文長不錄）[③]，其活潑而深刻的解讀頗符合孔子的本意和思想，也更能為現(xiàn)代人所心領(lǐng)神會。

鮑鵬山又著有《孔子傳》《孔子如來》。前者是以夫子自述的“十五志于學(xué)”“三十而立”“四十不惑”“五十知天命”“六十耳順”“七十從心所欲”為線索，別出心裁地揭示了孔子生平及思想精神。其敘述力求“知識正確”和“價值觀準確”，善下斷語正是其具備良好判斷力的表現(xiàn)，如云：“孔子非常推崇道德、非常堅持道德，但他不會在道德問題上走向極端。孔子不是一個極端的道德主義者，不是一個道德的原教旨主義者。這不僅使孔子顯得非常可愛，而且對于我們的民族來講，也是一件非常值得慶幸的事情。因為正是孔子的這一特點，使得我們民族的性格是中庸的、溫和的、寬松的，而不是喜歡走極端的。一個走極端的人是很可怕的人，一個走極端的民族是很可怕的民族，一種走極端的文化是令人恐怖的文化。孔子中庸的道德觀念，對中華民族來說真是一件非常值得慶幸的事情?！?a name="_ftnref5">[④]《孔子如來》為其在《光明日報》上三年多來專欄文章的合輯，共有七十多篇。[⑤]作者通過對孔子言行的深情與犀利解讀，體悟孔子的智慧精神與正知正見，表達感動與敬畏，厘正誤解與蒙蔽，啟蒙與弘道寄寓其中，深度揭示孔子思想對現(xiàn)代的指導(dǎo)價值。文字一往情深，思想鋒芒畢現(xiàn)。二書各有特色，譬言之，《孔子傳》渾圓如璞玉，《孔子如來》閃亮如珍珠。

鮑鵬山對《論語》及孔子的解讀，洋溢著自我的個性與才情，也顯示著不依傍他者、自出蹊徑的獨立思考的品格，故而對思想與文化之思辨時時貫穿其中。通過嚴肅深刻的思考與思辨，作者對孔子思想及《論語》精髓愈發(fā)認同，愈加敬重，這種認同與敬重是獨立思考和辨析后的心悅誠服。其所欣悅和折服之處，也正是其在解讀中頗為用力之處。

劉強著有《論語新識》，偏于學(xué)理思想性，其對《論語》每則的“新識”都建立在會通漢宋大儒和現(xiàn)代儒學(xué)家的基礎(chǔ)上，在學(xué)理和思想層面進行了更為宏通的解讀，在掃除《論語》之上積累的重重灰塵的同時，試圖重新還原《論語》的舊貌和原旨，故其解讀所蘊含的思想允洽博深、富有道氣?！墩撜Z新識》之“新”，約在三端：第一新氣象，氣象博大，道氣沖貫；第二新會通，平情析理，折中眾說，擇善而從，既不以己矜人，亦不以人蔽己，縱橫其內(nèi)，出乎其上；第三新溫情，了解之同情，辨析之致敬，回正之守中，其情可感，其懷可佩。如對孔子之評價：“夫子其人，大概是數(shù)千年中國歷史上，記載最豐富、細節(jié)最生動、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，更是‘千古一圣’的不二人選，也是中國文化的最大恩人。”[⑥]如對《論語》之定位與期許：“《論語》其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣、影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為‘中國人的圣經(jīng)’，亦毫不為過。竊以為，凡有血氣、通文墨、思進取、求良知、明善道的中國人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一‘圣經(jīng)’，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善！”[⑦]

唯有情懷者方解有情懷者。《論語新識》發(fā)乎情，止乎理，致其敬，抒其感。徐梵澄《孔學(xué)古微序》指出：“流行的觀念認為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可量測的深度，有極微妙精細處乃至無限寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性?！?a name="_ftnref9">[⑧]《論語新識》于《論語》“極具精神性的”“難以逾越的高度和不可測的深度”“極微妙精細處乃至無限寬廣性和靈活性”處往往三致意焉。故與坊間或?qū)ⅰ墩撜Z》作為歷史材料冷靜深峻解剖研究者不同，與或?qū)ⅰ墩撜Z》作為心靈雞湯解讀實則隨意販賣自己淺薄者不同，與或?qū)ⅰ墩撜Z》作為平常讀物放言要將孔子拉下神壇之狂妄無知者不同。

可以說，《論語新識》是劉強眾多著述中最見功力，最富有才氣、思想、情懷、學(xué)養(yǎng)、識見的一種。作者感言：“最近這十年，我和《論語》結(jié)下了不解之緣。讀之，學(xué)之，講之，注之，循序漸進，步步為營，曲徑通幽，樂此不?！保瑢Α墩撜Z》的研究態(tài)度亦有新的撥正與提升：“蓋《論語》非一般文學(xué)經(jīng)典，稍有‘玩賞’甚至‘賞析’之心，便有可能亂其肌理、泄其元陽、散其真氣！”故其對以《論語》為核心的儒學(xué)有著深刻的體認：“儒學(xué)，并非高頭講章，而是守先待后、躬行踐履的學(xué)問?！薄叭鍖W(xué)，更是‘百姓日用而不知’的人需之學(xué)，其良知良能、全體大用，真可謂放諸四海而皆準，百世以俟圣人而不惑者也?！薄叭鍖W(xué)，又是大人之學(xué)、君子之學(xué)?！抖Y記·中庸》說：‘君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮’，蓋此之謂也?！薄叭鍖W(xué)的剛健與仁厚、理性與誠敬、通達與包容、變革與批判、精進與堅守，皆非一時、一地、一人、一家之所獨有，而應(yīng)該，也一定會薪火相傳、繼往開來、永垂不朽！”[⑨]

劉強《論語新識》其識之通達，其見之博允，其說之推陳出新，實令人耳目一新，精神振起。如對《學(xué)而》第一章之新識，即開篇不俗，境界闊大，體悟細膩，說理體貼入微?！秾W(xué)而》篇第二章對有子之言的解讀與流弊辨析，正本清源，平情析理，令人擊節(jié)贊嘆（限于篇幅，不再轉(zhuǎn)引，讀者可開卷對照）。類似這樣的精彩解讀，在《論語新識》中在在皆是。折中眾說務(wù)歸于至當，剖幽燭微務(wù)達于曉暢，領(lǐng)會圣言務(wù)曉于眾庶，此事甚難，非沉潛往復(fù)、精研其理、明辨眾說者莫辦。該書榮獲2016年度全國優(yōu)秀古籍圖書獎，可謂實至名歸。

二、經(jīng)典化己，正信正行

張東蓀先生在八十多年前的一段話語，對當下的《論語》研究與傳播頗有啟發(fā)：“中國思想既是對自己的，則從事于此的人自必須躬行實踐?，F(xiàn)在人們把學(xué)問總當作紙片上的工夫，所以論孔子的文章愈多，而孔子的真義愈失?！薄拔乙詾榻窈罂鬃右诂F(xiàn)代的中國發(fā)生一些效用，必須把孔子貫入人們的血管里才行。倘若只是騰在口頭，則孔子依然是個死東西?！?a name="_ftnref11">[⑩]以此觀之，鮑、劉二位教授正是通過《論語》教學(xué)與研究，將以孔子為核心的儒學(xué)思想上升至精神和信仰的高度，將其思想、價值觀、精髓等內(nèi)化為自身的思想、道心與道氣。大儒程頤曾云：“若能于《語》《孟》中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”又云：“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！?a name="_ftnref12">[11]經(jīng)典可以變化氣質(zhì)無疑，然接受者亦需有道心與慧根，否則或入寶山而空返，或僅覺爾爾反滋輕浮之心。如以程頤之語來反觀《論語》研究界，不難產(chǎn)生“今人不會讀書”之嘆，揆諸眾多《論語》研究者，真能做到未讀《論語》時是此等人，讀了后不是此等人者，實可謂鳳毛麟角。概言之，自己悟道弘道，方能金針度人傳道授業(yè)于人。孔子云：“古之學(xué)者為己?！保ā墩撜Z·憲問》）士人讀書治學(xué)，首在成己，求其放心，進德修業(yè)，為尋一安身立命之處，否則，則讀書治學(xué)又何益哉？故錢穆先生回顧其治學(xué)生涯時曾云：“我不敢認為自己對學(xué)問上有成就，我只感得在此茫茫學(xué)海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處?！?a name="_ftnref13">[12]可謂見道之語。

鮑、劉二位教授可謂《論語》之解人與有緣人，經(jīng)多年研讀、體悟、思辨、內(nèi)化、踐行，而成為《論語》的切身受益者與著力弘揚者。與一般僅將《論語》作為思想讀物而泛泛讀過，或者僅將《論語》作為研究對象冷靜剖析研究、條分縷析者迥然不同，前者僅將《論語》作為思想和智慧的獲取渠道，意在采摘思想和智慧之花以作裝飾，而后者則僅將《論語》作為一本學(xué)術(shù)著作來看，二者之共同缺點俱在只見書，未見人，只一意向書里覓道，而忽略了書中人的精神、氣象、性情、操守，缺乏與古人精神相往來與尚友古人，正如孟子所云“讀其書，不知其人可乎？”（《孟子·萬章下》），因此讀到最后，也大抵是書是書，我是我，既未能真正尚友古人，亦未能將其內(nèi)化于人生，與自身的生命融通，謂之“不曾讀”，不亦可乎？

鮑鵬山對《論語》的體認精辟而明晰，他指出《論語》作為基礎(chǔ)教育資源，具有三大體系：第一，知識體系。第二，價值體系?！墩撜Z》告訴我們：什么樣的社會是理想的社會？什么樣的政治是理想的政治？什么樣的人是理想的人？概括起來，一句話：什么樣的人生是理想的人生。第二個體系教會孩子做價值的判斷，比第一個知識體系更重要。第三，理想體系?！墩撜Z》是一部關(guān)于理想的書，是一部幫助我們建立信仰的書。[13]

劉強對《論語》及圣賢之道的體認亦頗多見道之語。如云：“君子學(xué)在己身，不假外求，如僅知求學(xué)，不知求道，僅求‘聞見之知’，而乏‘德性之知’，終究不能算是‘好學(xué)’?！?a name="_ftnref15">[14]又云：“求學(xué)之人如欲進德修業(yè)，則必須有一向上提撕之力量，‘親仁’便是‘下學(xué)上達’的必由之路?！?a name="_ftnref16">[15]換言之，讀至圣經(jīng)典，若不能親圣親仁，見賢思齊，則必不得其門而入。劉強由研讀《論語》而上升至人生正信、正行、正道，其學(xué)術(shù)思想經(jīng)歷了“由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒”的曲折轉(zhuǎn)變，所謂“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，并進而體貼經(jīng)典，感悟至深：“儒學(xué)不像西方哲學(xué)，動輒下定義，做推理，而是來自生命的切實體驗，當下體悟，目擊道存，其所凝聚的人生經(jīng)驗和生命智慧，真可謂‘放諸四海而皆準’‘百世以俟圣人而不惑’者也。就此而言，儒學(xué)絕非知識象牙塔里的高頭講章，而是百姓日用而不知的‘人需之學(xué)’，人人切實可行的‘人倫大道’?！?a name="_ftnref17">[16]

正信源于體認，緣于正解。如劉強指出：“夫子之高明，正在于能于細微處啟人心智，于廣大處催人奮進?！?a name="_ftnref18">[17]又如對“不患人之不己知，患不知人也”章的體認：“人不知我，不害我之精進，故不足為患；我不知人，則于學(xué)有虧，故君子深以為病。古語云：‘一事不知，儒者之恥?！艘庖??？鬃又畬W(xué)，乃‘向內(nèi)求’、而非‘向外求’的學(xué)問，是嚴以律己、寬以待人的學(xué)問，是正心誠意的修身工夫，而非求全責備于他人的末技俗學(xué)。明乎此，始可與言《論語》之理也。”[18]又如對于“為政以德”章的體認：“今之學(xué)者以為‘無為而治’乃出自黃老，未免膠柱鼓瑟。夫子乃‘圣之時者’，道大德全，無適無莫，無可無不可，故其思想涵攝儒道，圓融無滯，必以其定為此而不為彼，反失圣人立言之旨矣?！?a name="_ftnref20">[19]又如對于“道之以德，齊之以禮，有恥且格”章的體認：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。中國素有禮儀之邦的美譽，然晚近以來，傳統(tǒng)文化迭遭摧殘，禮樂文明奄奄一息，致使國民素質(zhì)每況愈下，道德信仰危機重重，人之為人的‘惻隱之心’‘羞惡之心’‘辭讓之心’‘是非之心’大面積崩壞，千年斯文，掃地以盡。究其原因，在于太過依賴‘法制’‘政令’及‘政策’的威力，而忽視培植自上而下的‘德治’土壤，公民教育嚴重滯后，道德自律難以形成，禮俗社會遠未實現(xiàn)。凡此種種，必然導(dǎo)致如下后果：一方面，各種法律法規(guī)鋪天蓋地，條文日益明細；另一方面，則是全民道德信仰一蹶不振，惡性事件層出不窮，執(zhí)法成本持續(xù)增高，幸福指數(shù)大幅下降，長此以往，禮儀之邦幾于淪為無恥之國矣。”[20]作者以深重之憂思觀照當下，以古鑒今，不無啟發(fā)。又如對“德不孤，必有鄰”的體認：“夫子傳承斯文，永續(xù)慧命，其心誠篤，天地可鑒，其化至大，無遠弗屆，故千秋萬世，踵武接力者，前赴后繼，如兩千五百年后我輩后生，實乃夫子‘精神之后裔’，不亦其隔代之‘鄰’乎？！”[21]正可謂正解、善解，反求諸己，正信正行。

孔子曾云：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ā墩撜Z·子罕》）研讀《論語》者亦須如此，由學(xué)而至于正信正行，由學(xué)而至于適道、立道、權(quán)道，鮑、劉二位教授可謂善學(xué)矣。

三、傳播經(jīng)典，惠及大眾

錢穆先生曾云中國讀書人應(yīng)負起兩大責任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。[22]鮑、劉二位教授秉承斯志，均由《論語》專業(yè)研究及教學(xué)走向大眾傳播，在全國各地主講《論語》講座數(shù)百場，在電視臺主講《論語》多次，輔之以網(wǎng)絡(luò)媒體的擴大效應(yīng)，已成為國內(nèi)頗有影響力的《論語》傳播者。

鮑鵬山為國內(nèi)頗富盛名的《論語》研究及傳播專家，除每年數(shù)十場在全國各地的《論語》講座外，鮑鵬山先生在電視臺多次開講《論語》，惠及無數(shù)大眾。2009年，鮑鵬山先生在上海教育電視臺開講十六集大型電視系列講演《說孔子》，從家世生平、圣人氣質(zhì)、成圣之路、大學(xué)之道、安頓天下、大政治家、魯國司寇、大政治家、道德與成功、道德與成人、不走極端、無可無不可、孔顏樂處、一以貫之、一意孤行、天下木鐸等十六方面揭示了孔子其人其道。后由上海三聯(lián)書店、上海高教電子音像出版社據(jù)演講內(nèi)容出版《說孔子》一書。

2010年春，鮑鵬山又在中央電視臺百家講壇主講《孔子是怎樣煉成的》十八集。通過圣人的成長、孔子的大學(xué)、三十而立、問學(xué)老子、流亡齊國、四十不惑、快樂達人、天命之年、天下無賊、魯國外交家、千古緋聞、誰是喪家狗、圣人的境界、愛恨兩重天、窮途末路時、孔子回國、好學(xué)生“壞學(xué)生”、圣人千古等十八個片段，著力還原了一個鮮活立體可敬可佩的孔子，生動地展示了孔子是如何從凡人修煉成圣人的過程，揭示了孔子成為歷代景仰的“萬世師表”“至圣先師”的精神內(nèi)核和人格氣象所在。后由中國民主法制出版社據(jù)演講內(nèi)容出版《孔子是怎樣煉成的》一書。

2016年，鮑鵬山先生又在喜馬拉雅FM上開講《鮑鵬山私塾課·論語》，通過喜聞樂見的方式向社會大眾傳播《論語》。每天一則，每則十多分鐘。用其直抵人心的獨特語言，引領(lǐng)聽眾一起出入古今，深度理解《論語》的思想與精神。

劉強除了每年在全國各地的數(shù)十場《論語》講座外，亦活躍于電視臺文化節(jié)目。2017年9月，在山東教育電視臺《孔子大學(xué)堂》欄目主講《夫子之道》，凡十五集，從成圣之道、為學(xué)之道、修身之道、孝悌之道、忠恕之道、仁愛之道、義權(quán)之道、誠敬之道、正直之道、為師之道、交友之道、治平之道、中庸之道等十三個方面首次深入細致全面解讀夫子之道，講得親切、透徹、有味、見真精神，誠為對孔子精神、思想、智慧、境界的一次深度剖析與闡釋。隨后，9月28日山東孔廟舉行丁酉年祭孔大典，劉強受邀擔任解說嘉賓，在萬仞宮墻之上對典禮相關(guān)儀式進行解說，使大眾對孔子有了更深的認識和感受。

四、創(chuàng)辦學(xué)堂，培養(yǎng)師資

越來越多的國學(xué)研究者認同這一觀念：國學(xué)即是人學(xué)，人生才是最大的學(xué)問。國學(xué)經(jīng)典頗具活力，經(jīng)典的思想、智慧、價值觀、舉重若輕的表述方式都是活潑潑地。毋庸諱言，經(jīng)典研究必須嚴謹、深入，要站得住腳、經(jīng)得起質(zhì)疑和批評，但僅有此，經(jīng)典必然日趨封閉和蜷縮于書齋內(nèi)，對研究者本人的氣象和境界的裨益也較為有限。因此，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然要借助部分研究者再傳播于更多接受者，從而文以化人、惠及大眾，尤其是對正處于養(yǎng)正階段、亟需豎立正確價值觀的中小學(xué)生更為重要。

鮑、劉二位教授在研究《論語》等國學(xué)經(jīng)典的同時，以經(jīng)典為支撐，均對中小學(xué)語文教學(xué)進行了關(guān)注和反思，均強調(diào)了《論語》等國學(xué)經(jīng)典所蘊含的超越時代的文化價值和教育價值。鮑鵬山指出：“今天講素質(zhì)教育，搞素質(zhì)教育，為什么那么多年搞得不理想？因為把增長知識誤解為提高素質(zhì)了，把技能教育誤解為素質(zhì)教育了。會彈鋼琴，會寫書法，會跳舞表演，是素質(zhì)高嗎？不是。把孩子累死了，素質(zhì)也提不高。因為素質(zhì)不是技能，不是知識性的考分，不是卷子上的標準答案。素質(zhì)，是價值判斷力。孟子講是非之心，智也。是非，是一個人智慧的本質(zhì)。懂得判斷是非，能夠做價值的選擇，才是素質(zhì)。素質(zhì)，就是孟子講的‘四心’：惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心。一個人，有同情心；一個人，知道羞恥，知道什么該做什么不該做；一個人，知道辭讓，人間總有爭奪，有爭奪總要有辭讓，這才叫文明；一個人，能懂是非，能判斷是非，這四心，合起來就是四個字：仁義禮智，這才是素質(zhì)。這四個字，我們的教育都在強調(diào)，都在提倡，但是效果一般。為什么？因為沒有落實在基礎(chǔ)教育的教材上，不會幫助被教育者形成知識體系、價值體系，不會建立人生的信仰與精神依據(jù)。文化落到實處，就是文化經(jīng)典；文化經(jīng)典落到實處，就是進入基礎(chǔ)教育教材?！?a name="_ftnref24">[23]

自漢代以來，《論語》成為中國每個讀書人必讀書。就連日人澀澤榮一也折服地說：“《論語》的一字一句都能應(yīng)用到日常處世上，說的都是即學(xué)即用的最基本的道理。”[24]從《論語》來看，孔子是位真正的教育家，“他講學(xué)的目的，在于養(yǎng)成‘人’”，[25]“以身教與言教塑造了人的典型和典型的人”。[26]有鑒于此，鮑、劉二位教授共同主張以《論語》為核心的“四書”進入中小學(xué)課堂。這一方面，臺灣早在1954年，就已推動“四書”進入高中語文課堂，而大陸目前仍處于學(xué)者呼吁和“四書”部分進入局部學(xué)校的情況。2016年3月28日，鮑鵬山和劉強在中國語文教育發(fā)展論壇上聯(lián)名眾多學(xué)者發(fā)表《中國語文教育上海共識》，呼吁學(xué)校“在課程安排上，應(yīng)壓縮現(xiàn)有語文教材的學(xué)習(xí)時間，專門設(shè)置經(jīng)典課堂，俾使傳統(tǒng)文化元典如‘四書’等能進入課堂教學(xué)，為學(xué)生提供系統(tǒng)性、完整性的經(jīng)典教育”。[27]

僅有呼吁和共識還不夠，鮑鵬山和劉強二位教授又親種“教育試驗田”。鮑鵬山于2013年創(chuàng)辦浦江學(xué)堂。浦江學(xué)堂為對青少年進行中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典傳授的公益性教育平臺，突出傳統(tǒng)經(jīng)典傳授的系統(tǒng)性和完整性，其辦學(xué)宗旨是“傳承文化，培育人格，凝聚民族”，教育理念為“感發(fā)志意，化育氣質(zhì)，倡導(dǎo)文明”。浦江學(xué)堂從小學(xué)二年級開始招生，利用每周末二個半小時、共歷時五年完成七本國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。學(xué)制為3+2+N。“3”為養(yǎng)正階段，養(yǎng)其品性之正，思想之無邪，是非之明確，《孟子》所謂養(yǎng)浩然正氣是也，適合二至四年級學(xué)生，要求學(xué)完“四書”?！?”為培大階段，培養(yǎng)大格局，大眼界，蘊含包容之胸襟氣度，《周易》所謂厚德載物是也，適合五至六年級學(xué)生，要求學(xué)完《道德經(jīng)》、《莊子》、《壇經(jīng)》?！癗”為精一階段，學(xué)問精當，人性純粹，《尚書》所謂堯舜十六字真訣“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”是也，在上述五年學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，凡有志于繼續(xù)學(xué)習(xí)者，可以進入鮑鵬山先生私塾，進行無期限的學(xué)習(xí)和研究。浦江學(xué)堂依序以“克明峻德，知行合一”為班級冠名。自2013年開設(shè)首個班級克圖班后，如今，已在全國開辦100個班，遍布上海、北京、南京、蘇州、廣州、蕪湖、合肥、長沙、浙江等地。短短六年，浦江學(xué)堂成長迅速，影響日巨。其成功約在四端：其一，專業(yè)、系統(tǒng)地講解經(jīng)典。聘請文史哲博士擔任師資，專業(yè)系統(tǒng)地用三年時間逐句講授全本“四書”，保證了良好的專業(yè)性和系統(tǒng)性。其二，強調(diào)并力求經(jīng)典的現(xiàn)代化。通過文史哲博士通達簡明的講授，將國學(xué)經(jīng)典活潑潑地傳遞給小學(xué)生，使經(jīng)典的思想、智慧、價值觀如春雨潤物般走入學(xué)生和家長內(nèi)心，日益得到家長和學(xué)生的認同。其三，經(jīng)典學(xué)習(xí)帶來的變化。通過三年的“四書”學(xué)習(xí)，孩子們的心智得到快速成長，理解能力、閱讀能力、思辨能力、表達能力、寫作能力均得以顯著提升，通過時間的積累，每周兩個多小時的學(xué)習(xí)，變成一股巨大的力量，使孩子們在為人和為學(xué)方面俱有更好之表現(xiàn)。其四，經(jīng)典學(xué)習(xí)的巨大社會需求與愛心人士的公益支持完美結(jié)合。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化強國、文化復(fù)興成為國家與國民共識，習(xí)近平總書記也多次強調(diào)了傳統(tǒng)文化的重要性和現(xiàn)代價值。中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳在2017年先后印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》、《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》兩個重要文件，強調(diào)了傳統(tǒng)文化建設(shè)的意義，安排了推進傳統(tǒng)文化逐步走進學(xué)校、走進社區(qū)的措施。越來越多的富而好禮的愛心人士看好浦江學(xué)堂國學(xué)課堂的價值，慷慨進行公益支持。在巨大需求與鼎力支持的雙重推動下，浦江學(xué)堂迅速走出上海，走向全國，現(xiàn)已在讀班級100個、在讀學(xué)生3000個，每期學(xué)習(xí)可使3000個家庭受益。其社會效應(yīng)和教育效應(yīng)不容忽視。

在面向青少年進行系統(tǒng)“四書”教育的同時，浦江學(xué)堂憑借自身的專業(yè)品質(zhì)和影響力，又同時開展面向中小學(xué)語文教師的培訓(xùn)，鮑鵬山教學(xué)團隊憑借自身多輪次《論語》教學(xué)的豐富經(jīng)驗，集中培訓(xùn)中小學(xué)語文老師如何教授《論語》。2017年8月21-25日，鮑鵬山先生帶領(lǐng)浦江學(xué)堂教學(xué)團隊對湖南長沙岳麓區(qū)260余名中小學(xué)語文骨干教師進行《論語》教學(xué)的系統(tǒng)培訓(xùn)。2019年3月-7月，又對上海市嘉定區(qū)50余名中小學(xué)骨干教師進行《論語》教學(xué)培訓(xùn)。這些培訓(xùn)均受到培訓(xùn)老師的熱烈歡迎與認可?？梢灶A(yù)見，在未來十年內(nèi)，鮑鵬山創(chuàng)辦的浦江學(xué)堂將成為國內(nèi)中小學(xué)語文教師國學(xué)培訓(xùn)的重要基地。

劉強自2015年在同濟大學(xué)舉辦國學(xué)親子教育班，為百余對親子進行了國學(xué)經(jīng)典教育。2017年，正式創(chuàng)辦守中學(xué)堂，倡導(dǎo)“童蒙養(yǎng)正，誦讀經(jīng)典，親子共學(xué)”等教育理念，繼續(xù)推進親子國學(xué)教育，親子共學(xué)“四書”等經(jīng)典。親子之間，良性互動，互相示范，對于構(gòu)建書香型學(xué)習(xí)型家庭，促進國學(xué)學(xué)習(xí)的持續(xù)性方面頗有益處。

劉強同時兼任河南大春文武學(xué)校名譽校長，積極推動《論語》進入課堂。目前河南大春文武學(xué)校已形成全校語文老師學(xué)習(xí)和教授《論語》、全校學(xué)生共學(xué)《論語》的良好氛圍。2017年9月，守中學(xué)堂正式入駐上海市同濟小學(xué)，又成功推動《論語》等國學(xué)經(jīng)典進入同濟小學(xué)課程、課表。10月，劉強先生創(chuàng)辦的中小學(xué)師資培訓(xùn)平臺——“守中講堂”在上海市二聯(lián)小學(xué)啟動。守中講堂將致力于打造面向中小學(xué)校園的高端國學(xué)講座平臺，邀請著名專家學(xué)者，為中小學(xué)一線教師傳經(jīng)送道，旨在提高教師的國學(xué)教學(xué)能力，促進傳統(tǒng)文化的長足發(fā)展。

劉強認為培養(yǎng)國學(xué)師資，將可影響到更多學(xué)生和家庭。于是，在2016年開設(shè)微信公益群——《論語》講師群，禮聘全國《論語》專家學(xué)者三十余位，固定在每周二、四、六晚八點至十點，在志愿者和主持人的組織下，由三位老師同講《論語》中的一則，其他學(xué)員參與聽講及互動。至2019年6月，歷時三年，將全部《論語》逐章精講一遍。目前加入《論語》講師群的中小學(xué)語文老師近500位，微信公眾平臺關(guān)注者近二萬?！墩撜Z》講師群已日益成為培訓(xùn)優(yōu)質(zhì)《論語》講師師資及國學(xué)愛好者深度切磋交流的在線學(xué)習(xí)平臺。2017年5月，劉強創(chuàng)辦的守中書院信陽分院又開辦首期國學(xué)師資高級研修班，禮請名師為一線語文教師，傳道授業(yè)，研習(xí)《論語》《孟子》等經(jīng)典，先后有數(shù)百名中小學(xué)一線語文教師前來參學(xué)，受到當?shù)亟逃鞴懿块T的大力支持和肯定。

綜上所述，鮑、劉二位教授由《論語》研究而至文化傳播與經(jīng)典普及，由面向大學(xué)生而至社會大眾，由教授學(xué)員而至培訓(xùn)國學(xué)師資，弘道不輟，力行不止，實可謂學(xué)以致用，知行合一，并以至誠發(fā)心，號召引領(lǐng)，而形成今日之規(guī)模與影響，隱然已形成當下《論語》研究與傳播領(lǐng)域之“鮑劉現(xiàn)象”。其所昭示出之示范意義與精神氣象，恰與《論語》所蘊含之道不遠人、人能弘道、見賢思齊、化民成俗的原生氣質(zhì)相符，不容忽視?？鬃釉疲骸暗虏还拢赜朽?。”有感于此，本文首次對這一富有典型性、價值性的現(xiàn)象予以探究，相信學(xué)界會有更多同道來關(guān)注和研究“鮑劉現(xiàn)象”。

注釋：
 
*作者簡介：陸巖軍，文學(xué)博士，上海交通大學(xué)人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。本文發(fā)表在《蘭州學(xué)刊》2019年第12期。
 
[①]鮑鵬山：《論語導(dǎo)讀》，廣州：廣東高等教育出版社，2002年。后多次修訂，有《鮑鵬山新讀論語》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年；鮑鵬山：《論語導(dǎo)讀》，北京：中國青年出版社，2017年。
 
[②]鮑鵬山：《論語導(dǎo)讀》，北京：中國青年出版社，2017年，第4頁。
 
[③]鮑鵬山：《論語導(dǎo)讀》，第29頁。
 
[④]鮑鵬山：《孔子傳》，北京：中國青年出版社，2013年，第129頁。
 
[⑤]鮑鵬山：《孔子如來》，長沙：岳麓書社，2015年。
 
[⑥]劉強：《論語新識》，長沙：岳麓書社，2016年，第4頁。
 
[⑦]劉強：《論語新識》，第4頁。
 
[⑧]徐梵澄：《孔學(xué)古微》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第11頁。
 
[⑨]劉強：《論語新識》，第6頁。
 
[⑩]張東蓀：《現(xiàn)代的中國怎樣要孔子》，載《正風(fēng)》半月刊第1卷第2期，1934年12月。
 
[11]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第44頁，第43頁。
 
[12]錢穆：《從認識自己到回歸自己》，載《歷史文化論叢》，臺北：臺北東大圖書公司，1979年，第450頁。
 
[13]鮑鵬山：《我們?yōu)槭裁匆x<論語>》。
 
[14]劉強：《論語新識》，第26頁。
 
[15]劉強：《論語新識》，第14頁。
 
[16]劉強：《論語新識》，第9頁。
 
[17]劉強：《論語新識》，第29頁。
 
[18]劉強：《論語新識》，第31頁。
 
[19]劉強：《論語新識》，第33頁。
 
[20]劉強：《論語新識》，第37頁。
 
[21]劉強：《論語新識》，第119頁。
 
[22]錢穆：《孔子誕辰勸人讀<論語>并及<論語>之讀法》，《孔子與論語》，臺北：臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1974年，第2頁。
 
[23]鮑鵬山：《我們?yōu)槭裁匆x<論語>？》。
 
[24]澀澤榮一:《日本人讀<論語>：澀澤榮一<論語>言習(xí)錄》，北京：中國工人出版社，2010年，第4頁。
 
[25]馮友蘭:《孔子在中國歷史中之地位》，孔凡齡《二十世紀儒學(xué)研究大系·孔子研究》，北京：中華書局，2003年，第208頁。原載《燕京學(xué)報》第2期。
 
[26]傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012年，第9頁。
 
[27]2016兩岸三地語文教育發(fā)展論壇發(fā)表《中國語文教育上海共識》，http://www.lfshouyuan.com/article/id/7835/

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