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文化融合的取舍與標(biāo)準(zhǔn) 
作者：李詰
來(lái)源：作者賜稿


    牟鐘鑒、陳來(lái)、顏炳罡等十三儒家學(xué)者就天安門(mén)廣場(chǎng)立孔子像發(fā)表聯(lián)合聲明，稱(chēng)此舉符合國(guó)人心愿，適應(yīng)時(shí)代潮流，是馬克思主義中國(guó)化的新體現(xiàn)，表明我們已經(jīng)走出了近百年來(lái)全面否定中華傳統(tǒng)文化的精神誤區(qū)。聲明在網(wǎng)絡(luò)上引起爭(zhēng)議，支持者不多，而明確表示反對(duì)的聲音一大片。這涉及到馬克思主義、中華傳統(tǒng)文化與西方文化三種主要文化思潮在新的時(shí)代走向融合的取舍與標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。

    聲明第六條說(shuō)，“當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，應(yīng)是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機(jī)地結(jié)合。這三者的位置應(yīng)當(dāng)是：以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)文化為根基，吸收西方文化的營(yíng)養(yǎng)，形成全新的中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系?！薄耙择R克思主義為指導(dǎo)”，這在核心價(jià)值紊亂，官方意識(shí)形態(tài)處于空前危機(jī)的時(shí)代，是十三儒家學(xué)者發(fā)出的不乏中庸與理性的聲音引起反對(duì)的一個(gè)關(guān)鍵。

    我以為，文化融合的取舍與標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，判斷一種政治制度與意識(shí)形態(tài)是非對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題，在歷史延續(xù)與發(fā)展的嚴(yán)正的意義上只能采用道德最大化的原則。政治制度和意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和合理性的定位，在本質(zhì)上只能取決于它們?cè)跉v史、現(xiàn)實(shí)和可預(yù)期的未來(lái)，代表、擁有、掌握和實(shí)現(xiàn)了多大的道德力量。民主性、科學(xué)性、全面性和堅(jiān)定性是判斷這種道德力量的性質(zhì)的可以確信的基本標(biāo)準(zhǔn)。在一種全新的理性與開(kāi)放的格局之下，從人心人情計(jì)，從情勢(shì)的穩(wěn)定計(jì)，從歷史能量的有效繼承與轉(zhuǎn)化計(jì)，當(dāng)今時(shí)代最好要在馬克思主義的一元主義道德堅(jiān)定性、中華傳統(tǒng)文化的道德本體的深刻性和西方的現(xiàn)代民主的現(xiàn)實(shí)與科學(xué)性之間尋找一個(gè)合理的契合點(diǎn)。正如聲明中所說(shuō)，“三者要互相融合而不是互相排斥，要抑制偏激主義，走和而不同的溫和主義路線，既自尊又互尊?！鄙钣诰唧w社會(huì)情境中的我們絕不應(yīng)輕易否定歷史上實(shí)際發(fā)生的萬(wàn)萬(wàn)人參與努力過(guò)的觀念與政治實(shí)踐所蘊(yùn)藏的智慧、合理性與道德力量。

    馬克思主義是在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之中發(fā)展創(chuàng)立起來(lái)的。工業(yè)革命中，機(jī)械大工業(yè)逐漸代替了手工生產(chǎn)，工人卻由生產(chǎn)的主體淪為機(jī)器的附屬品。資本家為謀取最大利潤(rùn)，總是千方百計(jì)增加工時(shí)，提高勞動(dòng)強(qiáng)度，降低工資，甚至雇傭婦女兒童而且給予較低的工資。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，造成了大批窮人，財(cái)富越來(lái)越集中到資產(chǎn)階級(jí)的手中，社會(huì)財(cái)富分配愈來(lái)愈不平等。馬克思正是在資本主義社會(huì)制度暴露出巨大矛盾與不合理性的時(shí)代 ，提出了消滅一切剝削階級(jí)和剝削制度，消滅一切階級(jí)差別，并逐步消滅一切重大社會(huì)差別和社會(huì)不平等的社會(huì)理想。馬克思主義聲言是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō)，在追求一種完全平等的人類(lèi)社會(huì)上所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定而徹底的道德勇氣方面其確實(shí)并不有負(fù)于這一榮耀。資本主義在導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)從而事實(shí)上的整體不平等方面是全面而深刻的，現(xiàn)代世界5%的少數(shù)人卻占據(jù)了75%以上的大量的社會(huì)財(cái)富，這種極端不合理的事實(shí)所隱藏的嚴(yán)重的社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾是顯而易見(jiàn)而異常嚴(yán)峻的?？鬃诱f(shuō)，“丘也，聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！苯?jīng)濟(jì)收入的差距在千倍萬(wàn)倍以上的人與人之間何來(lái)平等可言？不從馬克思主義關(guān)于社會(huì)平等的設(shè)計(jì)中汲取營(yíng)養(yǎng)，中華傳統(tǒng)文化中均富的道德理想如何得以真正堅(jiān)定與徹底地貫徹？

    正如十三儒家學(xué)者在聲明中所指出的，根治當(dāng)今社會(huì)上信用缺失、物欲橫流、價(jià)值紊亂等等社會(huì)頑疾，中華傳統(tǒng)文化有著豐富而珍貴的思想文化遺產(chǎn)和資源。以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在與發(fā)展的道德本體，追求一種盡性知天、天人合一的理想境界，以一種仁智合一的核心精神為社會(huì)在不進(jìn)則退、非全則毀的情境之中奠定了一個(gè)走向充分完善的觀念基礎(chǔ)。其在醫(yī)治處于真善分裂和社會(huì)道德建設(shè)致命的妥協(xié)性狀態(tài)中的西方社會(huì)的現(xiàn)代性疾病方面具有正善的文明發(fā)展方向的意義，中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)仁智合一的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的道德本體的深刻與堅(jiān)定性理應(yīng)在一個(gè)新的時(shí)代予以創(chuàng)造性的繼承與弘揚(yáng)。儒學(xué)在二千多年的歷史發(fā)展之中有一個(gè)遺憾就是沒(méi)能開(kāi)展出真正的現(xiàn)代意義的科學(xué)與民主、公正的社會(huì)政治制度的體系，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化是在西方的堅(jiān)船利炮與文化殖民的侵略性中從外界被強(qiáng)行植入的，因此在現(xiàn)在面向未來(lái)的中國(guó)文化與文明的發(fā)展過(guò)程之中就始終存在一個(gè)汲取西方現(xiàn)代文明性的精華而又不失我固有文明的精神和道德本體的深刻與超越的連通性的問(wèn)題。民主建設(shè)現(xiàn)代西方文化有不乏現(xiàn)實(shí)與科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)，而要保持倫理本位、道德本體的深刻與堅(jiān)定性，我們則必須與一種開(kāi)放的發(fā)展之中的馬克思主義的人民性的道德一元主義聯(lián)姻，這是一種本性上的仁智合一的一元主義道德文化的必然選擇。

    現(xiàn)代資本主義在科技的迅猛發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)物質(zhì)條件的巨大改善方面成績(jī)是空前的。然而這種文明發(fā)展方向的缺陷也是顯而易見(jiàn)的，物質(zhì)與技術(shù)性、消費(fèi)與享樂(lè)性的泛濫極大地孤立了社會(huì)發(fā)展的倫理本位與道德本體?，F(xiàn)代西方人從來(lái)沒(méi)有象今天一樣接近物質(zhì)發(fā)展帶來(lái)的方便與舒適，現(xiàn)代西方人也從來(lái)沒(méi)有象今天一樣遠(yuǎn)離心靈的樸質(zhì)與上帝的道德教誨。一種哲學(xué)與宗教貫通無(wú)礙的精神告訴我們，道德的存在與發(fā)展是社會(huì)存在與進(jìn)步的最關(guān)鍵與本質(zhì)的東西，喪失道德建設(shè)堅(jiān)定與一貫性的人類(lèi)將在茫茫的生之海洋上茫無(wú)歸依，在道德上淪喪墮落的人類(lèi)將面臨萬(wàn)劫不復(fù)的毀滅性的危機(jī)的邊緣。周北辰先生在《社會(huì)主義的第三次飛躍——論儒家社會(huì)主義》一文中指出，“社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的最大特征就在于社會(huì)主義有著明確的國(guó)家倫理目的。資本主義社會(huì)是個(gè)利益體，國(guó)家和政府只是守夜人，而社會(huì)主義社會(huì)則是個(gè)道德體，國(guó)家和政府是有倫理目的的，是有社會(huì)理想的?！痹诳咕芪鞣交绷鲌?jiān)定地挺立民族文化道德本體的本位性的歷史使命中，唯有一種發(fā)展與揚(yáng)棄中的馬克思主義一元主義道德與中華傳統(tǒng)文化道德本體的深刻性的結(jié)合才更有利于歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的臻入更高與更大的道德建設(shè)的堅(jiān)定與一貫性質(zhì)。

    不可否認(rèn)作為人類(lèi)反抗資本主義良心的馬克思主義其自身亦存在一些理論與實(shí)踐上的誤區(qū)，例如其激進(jìn)的無(wú)神論的宗教觀與唯物主義的本體論對(duì)人的精神力量的事實(shí)上的忽視，例如在發(fā)展的過(guò)程中部分地由于民主的缺位導(dǎo)致的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化帶來(lái)的對(duì)人的權(quán)利與歷史文化極端性質(zhì)的殘害，這些都應(yīng)該在歷史的發(fā)展過(guò)程之中有一個(gè)全新的改進(jìn)與發(fā)展。我們應(yīng)該看到歷史能量積壓與聯(lián)系的復(fù)雜性，看到目的的正善性與手段的歷史局限性之間存在的悲劇性意味及其本質(zhì)，看到在特定的時(shí)代真理有可能掌握在少數(shù)人手里的歷史無(wú)奈性，看到馬克思主義在發(fā)展中對(duì)抗現(xiàn)代資本主義非公平性與道德建設(shè)致命妥協(xié)性的歷史性意義。在一個(gè)面向未來(lái)以追求社會(huì)全面進(jìn)步為己任的時(shí)代，一種真正正善的文化融合只能是馬克思主義的一元主義道德堅(jiān)定性、中華傳統(tǒng)文化道德本體的深刻性與西方文化科學(xué)民主精神的精華在導(dǎo)致更大與更堅(jiān)定的道德一貫性上的有機(jī)結(jié)合。以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化也唯有在一種向左導(dǎo)致更堅(jiān)定的道德性而不是向右必然導(dǎo)致道德建設(shè)的妥協(xié)性與本體意義的喪失的文化融合中才能實(shí)現(xiàn)自身更具民主、科學(xué)、全面與堅(jiān)定性的歷史性意義。

    馬克思主義、中華傳統(tǒng)文化與西方文化在發(fā)展過(guò)程之中誰(shuí)接受誰(shuí)指導(dǎo)是一個(gè)需要全面考量的大問(wèn)題，而在其實(shí)質(zhì)意義上這是一個(gè)三方面各自發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)密切配合以達(dá)到更大與更全面的進(jìn)步性的問(wèn)題。各家都不應(yīng)固步自封，各家都應(yīng)在新的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。事實(shí)上，沒(méi)有對(duì)西方化拒斥的堅(jiān)決性，就不會(huì)有一種新的文化方向的出現(xiàn)與意義；沒(méi)有更大的社會(huì)平等性，就不會(huì)有真正的道德建設(shè)的全面與堅(jiān)定性；沒(méi)有更大的人民性與堅(jiān)定性的道德的堅(jiān)守，就不會(huì)有更大的科學(xué)性與進(jìn)步性的文化的融合；沒(méi)有更堅(jiān)定的道德建設(shè)的一貫性，就不會(huì)有真正正善的社會(huì)文明。

    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表