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一

一切異乎仁義之端、外于孔孟之道的所有主張、思想、學(xué)說、“主義”、信仰、文化等等，對(duì)于儒家來說，都是異端外道。其中又有良性和惡性之分，象楊朱利己不損人的利己主義、墨子“摩頂至踵以利天下”的利他主義，都屬于良性異端，法家馬家則屬于惡性異端。

凡是異端，真理度都有限，其宇宙觀生命觀人生觀社會(huì)觀政治觀或偏或錯(cuò)，都會(huì)存在程度不同的問題。惡性異端不用說了，作為個(gè)人信仰難免自誤誤人，作為國家思想必然害民害國。就是良性異端，一旦“盈天下”或政治化，也有可能產(chǎn)生很壞的結(jié)果。

“毫不利己專門利人”的“共產(chǎn)主義道德”，付諸大規(guī)模的政治性、社會(huì)性實(shí)踐之后，普遍虛偽化，而且惡跡滔滔惡果累累造成了文革禽獸世界。孟子當(dāng)年痛批墨學(xué)，不愧有先見之明。

各種異端往往都能自成體系言之成理，具有其相當(dāng)影響力煽惑性。象法家的性惡論，馬家的唯物論，都貌似比儒家的性善論和仁本主義更言之有據(jù)言之成理，一般人很難認(rèn)識(shí)到它們的錯(cuò)誤，很難認(rèn)識(shí)到儒家的高度真理性。

論人性，惡盡管根深蒂固，善卻是更加根本性的；論第一性，物質(zhì)和意識(shí)都屬于現(xiàn)象，都不是生命和宇宙的本質(zhì)。作為乾元道體、良知道心的“仁”才是第一性的。物質(zhì)和意識(shí)都不過是“仁”生生不息、新新不已的產(chǎn)品而已。

借用荀子的話說，法家政治上是“蔽于法而不知賢”，“蔽于勢而不知智”，人性論是蔽于習(xí)而不知本，蔽于惡而不知善；馬家是蔽于物而不知本（人類之本心、生命之本性、宇宙之本體）， 唯心主義蔽于心（意識(shí)心）而不知本。

二

古今中外各種異端學(xué)說，只要有過一定影響，就必有一定合理性。即使邪教也不會(huì)完全沒有道理的。從另一方面說，任何異端的道理都是有限的，各有其不足、偏差、錯(cuò)誤和弊病。用荀子的說法，各家學(xué)說皆有所蔽。荀子指出：

“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人”。（《解蔽》）

荀子意思是說，墨子重實(shí)用，卻不知禮樂的重要性；宋子倡寡欲，卻不知正欲的合理性；慎子重法律，卻不知道德的根本性；申子重權(quán)勢，卻不知智慧的關(guān)鍵性；惠子重言論，卻不知事物的實(shí)際；莊子重自然，卻不知人的主觀能動(dòng)性。

荀子對(duì)各家的不足，一語中的。然而荀子不知道他自己也有所蔽，只知習(xí)性之惡，不知本性之善。茲指出其他異端之蔽如下：

神本主義蔽于神而不知人；自由主義蔽于法而不知賢（只知道法律制度的重要，對(duì)道德的根本性缺乏必要的認(rèn)知，與慎子類似；同時(shí)，自由主義蔽于人而不知天，與莊子相反。）國家主義蔽于國家而不知個(gè)人；功利主義蔽于功利而不知道德；集體主義蔽于集體而不知個(gè)人；個(gè)人主義蔽于個(gè)人而不知集體；現(xiàn)實(shí)主義蔽于現(xiàn)實(shí)而不知理想；理想主義蔽于理想而不知現(xiàn)實(shí)……統(tǒng)統(tǒng)蔽于一曲之見而不知“道”。

即使最良性的異端如佛道兩家，各有其弊和蔽，佛家蔽于空寂，道家蔽于虛靜，故只能作為輔統(tǒng)。如果它們轉(zhuǎn)輔為主，凌駕于儒家之上，政治社會(huì)就會(huì)出問題。

佛道知“道”，但不夠全面、透徹而圓滿。《易經(jīng)》三原則，也就是“道體”的特征：簡易、變易（生生之謂易）、不易（不變、不滅）。佛道兩家證知了簡易與不易，唯獨(dú)儒家的證悟最為圓滿，無偏無蔽，極高明而道中庸，極廣大而盡精微，形上形下，內(nèi)圣外王，至矣盡矣蔑以加矣。

三

惡人之害易知，惡官之害易知，惡制惡法之害也易知，唯異端之害不易知。象法家和馬家這兩大異端，早已遺禍天下造孽無數(shù)，可是還是有不少學(xué)者教授正人君子為之辯護(hù)、助之卸責(zé)甚至作之信徒。

殊不知制度法律官吏及人民之惡，與異端邪說有很大的關(guān)系。指導(dǎo)思想出了問題，小到一個(gè)人，大到一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家和民族都會(huì)出問題。西哲說得好：沒有邪惡的人，只有邪惡的思想和觀念。孔子早就說過：“攻乎異端，斯害也已?！?

孔子這句話眾“解”紛紜，粗略統(tǒng)計(jì)一下，有下列幾種：

《論語集解》云：“皇疏云：攻，治也；異端，謂雜書也，言人若不學(xué)六籍正典而雜學(xué)于諸子百家，此則為害之深?！?

《論語通釋-釋異端》訓(xùn)“攻”為攻錯(cuò)之攻，訓(xùn)已為止，意謂與異端諸學(xué)相互切磋而不執(zhí)著于一端，那么其悖害就止絕了。

朱熹《集注》云：“異端，非圣人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至于無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！”

焦循注：“蓋異端者，各為一端，彼此互異，惟執(zhí)持不能通則悖，悖則害矣?！?

孫奕《示兒篇》云：“攻，如攻人之惡之惡攻……已，止也，請(qǐng)攻其異端，便吾道明，則異端之害人者自止?！?

李炳南譯：“偏執(zhí)一端，或不能執(zhí)兩用中，則皆有害?！?

錢穆解譯：“專向反對(duì)的一方用力，那就有害了?！?

楊伯峻譯：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了?！?

李澤厚譯：“攻擊不同于你的異端邪說，那反而是有危害的。”

關(guān)于“攻”字，何注、皇疏、朱熹集注都將這個(gè)“攻”字解釋為“治”?！爸巍笨梢越鉃榕u(píng)、責(zé)備、批判，也可以訓(xùn)作研究、鉆研。僅從字面去解，各種相互矛盾的解析都講得通。

我原以為孫奕、楊伯峻的解釋比較合乎儒家義理并符合“言論問題言論解決”的現(xiàn)代文明規(guī)范，唯李澤厚錯(cuò)?，F(xiàn)在看來，李炳南、錢穆、焦循的解釋更正確，更符合孔子之意。

四

只有具備了儒家真知正見，建立起各種正確的價(jià)值觀，才能擁有一雙法眼即擇法之眼，認(rèn)識(shí)異端外道之錯(cuò)誤和害處，不受迷惑。在此之前，攻乎異端確實(shí)是有害的，會(huì)走上歧途，小則自誤誤人，大則害民害國。

異端惑世濃於酒，古學(xué)違時(shí)冷若灰?？吹絿饲捌秃罄^地投向各種異端的懷抱，令人既悲且憂。有一位前輩多年編讀東海文章，對(duì)東海其它觀點(diǎn)都頗為贊賞，唯獨(dú)不能認(rèn)同我對(duì)馬家的批判，對(duì)我“浪費(fèi)著你自己、樂此不彼地長期挑戰(zhàn)著風(fēng)車深感惋惜”，勸我不要執(zhí)迷不悟。

該前輩認(rèn)定，中國走的從來不是馬克思的道路，前三十年的極左不是，后三十年的“權(quán)貴資本主義”，更加不是。中國的問題，與真正的馬克思主義沒有關(guān)系。這讓我十分傷心。

可是，批不倒異端就弘不起真理，就推不開野蠻樹不起文明建不成中華。為此，東海不能不繼續(xù)批馬斥毛反魯驅(qū)“神”（神本主義）。外人眼里是執(zhí)迷不悟，儒眼看來則是擇善固執(zhí)。

一些人以為狹隘不寬容、偏激不中庸，殊不知這正是大仁大愛的體現(xiàn)，也是中庸之道的要求。中庸不是平庸、庸俗、折中主義，不是不問是非、不講原則、更不是茍同邪說、縱容邪惡。真正的中庸，是堅(jiān)持真理堅(jiān)持原則堅(jiān)持孔孟之道不動(dòng)搖。見義勇為當(dāng)仁不讓，擇善固執(zhí)守死善道乃至殺身成仁舍生取義，才是中庸精神的體現(xiàn)啊。

2011-2-15東海儒者余樟法

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站首發(fā)