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從“孔儒大戰(zhàn)耶穌”談信仰與文化自信
作者：吳祚來
來源：《鳳凰周刊》2011年4期



　　圣誕是夢想和信仰的文化

　　圣誕夜，央視播出了美國故事片《圣誕精靈》。這是一部輕喜劇片子，看得我?guī)缀鯚釡I盈眶。電影主角是洛杉磯城里的一個孩子，因為落進了圣誕老人的鹿車，陰差陽錯成為一位圣誕精靈。圣誕精靈看到圣誕老人駕著鹿群來到了自己的城市，但因動力弱造成鹿車停落在了中央公園。什么力量才能使圣誕老人的圣誕禮物鹿車重新飛起來?就是每一個人相信的力量。當城市中越來越多的人相信圣誕老人的時候，這種力量就會產(chǎn)生神奇而強大的動能，使圣誕老人鹿車重獲充足的動力。于是圣誕精靈面對直播的電視鏡頭，念出了城市里每一個人的新年夢想。每一個被念到的人都面露驚喜，因此相信了圣誕老人的存在。一點點的相信，凝聚成為巨大的力量，終于使得載滿圣誕禮物的鹿車重新飛翔起來。

　　這是故事的高潮與感人之處。每一個人都有自己的夢想，因為有夢想和信仰，才能讓一種看不見的力量成為真正的力量。這部電影里因此具有了宗教哲學(xué)或生活哲學(xué)的價值追求。華姿在《奉你的名》這本書里說：“所謂信仰，就是相信那個你看不見的存在，是一個真實而確然的存在，而且是一個你終究要抵達的存在。”人們只有共同相信了一種超越自己的力量存在，才會有敬畏，也因此有了希望與夢想。

　　今天的中國，誰在倡導(dǎo)圣誕文化?不是政府，也不是教會，而是商家。商家的利益驅(qū)動，正在使圣誕成為名副其實的中國新節(jié)日。人們看到白色噴畫和白色雪花噴涂在玻璃門上或墻上;看到了圣誕樹與圣誕樹上的燈光裝置、彩色紙條，紅白相間的圣誕服裝，既喜慶又純潔。還有就是圣誕音樂了，溫馨而曼妙的歌聲里，既有懷想又有憧憬，既有童稚又有柔情。

　　沒有多少商家去問圣誕節(jié)幕后的故事，也沒有商家去認真對待其背后的宗教意義。商家推廣“弘揚”圣誕文化，硬是將其做得與春節(jié)一樣的紅火，有誰會因此而思考我們自己傳統(tǒng)節(jié)日的缺憾?過去倒是有學(xué)者認為，圣誕節(jié)應(yīng)該譯成耶誕節(jié)，是耶穌誕生的日子，中國人的圣人是孔子，孔子的生日才應(yīng)該稱之為圣誕節(jié)。但孔子的生日二千多年來，為什么沒有變成圣誕節(jié)這樣的文化節(jié)日?倒真值得一問。


　　也說“孔儒大戰(zhàn)耶穌”

　　沒想到的是，2010年年終最后一場文化熱議竟是“孔儒大戰(zhàn)耶穌”。12月22日，郭齊勇、蔣慶林、林安梧(臺灣)等“儒家十學(xué)者”聯(lián)署反對在“圣城”曲阜建教堂，在十個儒家社團、十個儒家網(wǎng)站的支持下發(fā)布了《意見書》，同時開放征集海內(nèi)外社會各界支持。學(xué)者們的《意見書》開宗明義：近聞曲阜孔廟附近正在建造一座高達40余米、容眾3000余人的哥特式耶教大教堂，吾等儒家學(xué)者、社團、網(wǎng)站深感震驚和憂慮，特鄭重呼吁有關(guān)各方尊重中華文化圣地，立即停建該教堂。

　　沒有學(xué)者比較孔廟與教堂之不同。孔廟不是宗教場所，它只是向孔子致敬的地方，天地君親師崇敬系列中，孔子是至圣先師。在國人崇拜系列中，它的真正的地位是次于對自己祖先崇拜的?？讖R不是教育的地方，也沒有定期的神圣教育儀式，孔子自己講仁愛講慈善關(guān)懷，但孔廟至今沒有像教堂那樣，有自己的學(xué)校醫(yī)院，紅十字救助也來自基督教。更為重要的是，教堂有禮拜儀式，有婚禮喪禮、生存救濟、唱詩禮拜、生命洗禮等，它的“文化滲透”已滲進人性與生活的每一個細節(jié)。

　　而在我們的儒家文化的歷史中，漢武帝罷百家尊儒術(shù)之后，除了科舉制使儒門弟子有了為官為師的機會，他們讀經(jīng)注經(jīng)、皓首窮經(jīng)，孔子文化在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造性發(fā)展也較少?，F(xiàn)在的祭孔大典，有幾個孩子喜歡參加的?那些沉悶冗長的禮樂，有多少百姓喜歡傳唱?多少年來，孔儒們讓孩子們背誦的是論語，但給孩子們講過多少童話故事?孔儒們讓孩子們尊敬長老，但有多少長老倡導(dǎo)孩子們自由天性的發(fā)展?孔儒們讓孩子臥冰求鯉對父母獻愛心，但成人社會有沒有像圣誕老人這樣，普送禮物給千家萬戶的孩子?孔子還有“吾與點”這樣的生活態(tài)度，希望春末夏初與學(xué)子們一起脫了衣服唱著歌，到河里沐浴嬉戲，樂而忘歸，后世的孔儒們又為學(xué)子們提供了多少這樣的文化歡娛?

　　在我看來，我們的文化中多的是“敵對性亢奮”，只有當外來文化在形成某種對抗或抗衡的時候，我們的文化人才能感到一種文化危機，感受到一種文化侵犯或占領(lǐng)帶來的屈辱感?；降慕烫门c孔廟相距三公里，高度高了孔廟，儒家教授學(xué)者愛好者們受不了啦，自己崇拜的對象神圣性受到侵犯，所以要聯(lián)名抗議，要將其搬到五十里開外，并且高度不得高過孔子廟。

　　神圣教育的力量

　　我曾鄭重提出過“神育”這樣一個概念。我們的傳統(tǒng)中只有德育禮教、詩教，近代以來增加了美育、智育，甚至勞動教育，但我們傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育都沒有意識到的就是神圣教育，也就是“神育”的重要性。教堂是用來做什么的，就是神圣教育的課堂，有輝煌的建筑、美侖美奐的繪畫、雕塑、使人內(nèi)心感動的音樂歌曲，還有富有哲理的神圣語言，以及神奇經(jīng)典的圣經(jīng)故事。每一周每一個教徒都要接受一次心靈熏陶與洗禮，這對于一個人、一個族群的影響，會有多么巨大?它所倡導(dǎo)的也就是那樣的價值元素，譬如博愛、平等、神愛眾生、相信神、相信得救、自助者得天助、行善、不義或惡必得懲罰等。

　　基于上述價值理念與追求，孤兒院、醫(yī)院、慈善救濟組織、學(xué)校等，都圍繞教堂建立起來，這其中，不可或缺的是神圣的力量感召每一個人的心靈。如果沒有神圣的教育與神圣的感召力，任何個人與組織，都不可能實現(xiàn)基督教這樣的慈善目標。

　　圣誕節(jié)或耶穌顯現(xiàn)的就是神圣文化的力量，是信仰的力量。這樣才可能讓看不見的東西發(fā)揮出真正的力量。這是基督教圣哲的語言，也是《圣誕精靈》這樣的電影里表達的理念。

　　許多儒家學(xué)者們還停留在“是可忍孰不可忍”這樣的心態(tài)中，殊不知，孔子講過君子成人之美，已所不欲勿施于人這樣的格言。如果基督教教堂建在孔廟附近，那么，就會有更多的基督教徒就近感受到孔子儒家的魅力，而孔門儒生們，也可更多地親近基督教文化，并思考基督教文化的成功之處。這難道不也很好嗎?

　　儒家思想一直沒有被當作“信仰”，如果說它被當作了信仰，那么，它仰望了什么呢，仰視的是天空神圣還是人間君王?子不語怪力亂神，孔子是位現(xiàn)世主義者，從來不務(wù)虛，只談人間事，從孝順父母團結(jié)兄弟這樣的人倫談起，以此推論出社會秩序與道德準則。

　　即便是后來孟子等發(fā)揚光大，對君王們的權(quán)力也只是道德訓(xùn)誡，從來沒有想過通過制度對自上而下的權(quán)力進行有效的制約?？鬃右⒌?，其實是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的溫馨社會。信仰首先是一種形而上的力量，其次要有神圣性，孔子思想體系均不具備。所以，以孔廟為圣地而拒絕其他宗教建筑進入，在我看來理由并不充分。

　　前幾年我去過多個宗教國家，像土耳其、埃及、印度等。這些國家都曾發(fā)生過激烈的宗教沖突，但現(xiàn)在呢，各種宗教都相安無事。埃及的導(dǎo)游信仰伊斯蘭教，他卻帶我們參觀了基督教教堂與猶太教教堂，并驕傲地講述不同宗教信眾間友善的故事;印度導(dǎo)游在圣城瓦拉納西更是對一條街道邊林立的不同宗教建筑引以為傲，以此證明當代印度人的宗教寬容。

　　所有這些，說明了世界文明發(fā)展的大趨勢是宗教信仰間的寬容共生，人們甚至認為，不同的宗教信仰其實相信的都是同一個神，只因語言文化不同，所以神的名字不同而已。如果現(xiàn)在中國的儒家學(xué)者們還執(zhí)迷于外在形式，譬如不同信仰的廟宇間的距離、高度，以此來抗拒其他不同信仰者的在地理意義上的接近，這無疑顯得有點荒誕可笑了。

    別人的圣誕做成了節(jié)日做成了禮物，咱們的孔子生日，什么時候能做成文化做成孩子們喜歡的禮物呢?這是儒家學(xué)者們應(yīng)該真正思考的問題，也是應(yīng)該致力于努力實現(xiàn)的目標。