【李瑞全】儒學(xué)與世界展望——從孔子像重回天安門廣場(chǎng)說(shuō)起
儒學(xué)與世界展望——從孔子像重回天安門廣場(chǎng)說(shuō)起
作者：李瑞全（臺(tái)灣中央大學(xué)哲學(xué)研究所教授,曾任臺(tái)灣鵝湖月刊社社長(zhǎng)）
來(lái)源：作者賜稿
儒家郵報(bào)編輯先生大鑒：
本人是臺(tái)灣中央大學(xué)哲學(xué)研究所教授,亦曾為臺(tái)灣鵝湖月刊社社長(zhǎng)，承貴報(bào)自創(chuàng)刊以來(lái)一直惠寄,獲益良多,非常感謝。
對(duì)于近期在貴報(bào)上所討論的幾個(gè)議題,心有慼慼。近日為鵝湖月刊社論(2011年2月號(hào))寫了一篇有關(guān)天安門前立孔子像的相關(guān)評(píng)論意見,不知能否借貴刊與廣大讀者朋友們作一意見交流.謹(jǐn)附上該文電子檔,請(qǐng)參酌為感。
李瑞全 敬上
〔正文）
新一年開始，一月士一日天安門東側(cè)的國(guó)家博物館矗立了9.5公尺的孔子像。這是一個(gè)值得銘記的日子。唐師君毅先生生前曾說(shuō)，把國(guó)外的人像掛在天安門廣場(chǎng)上，成為中華文化之主，是最不能忍受的。他期望也相信總有一天這些人像會(huì)去掉，中國(guó)回歸中華文化。之前改懸毛像，對(duì)唐先生可能已比較好接受一些。但我們相信唐先生最欣慰的當(dāng)是回歸到中華文化的主流去。近三十年，中國(guó)大陸在開放改革之中，確也是步步回歸到中華文化的主體去。不但官方開了綠燈，且動(dòng)用資源去支持有關(guān)的活動(dòng)，如全球廣設(shè)孔子書院，各大學(xué)廣設(shè)儒家研究中心，且經(jīng)費(fèi)非常充裕，全力支持各種研究孔子與儒學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。在政治上，官方對(duì)儒學(xué)也采取了相當(dāng)容忍的態(tài)度，不但支持學(xué)界的研究，甚至對(duì)較為極端的活動(dòng)，如蔣慶先生之創(chuàng)設(shè)儒教，主張以儒學(xué)為國(guó)教，有取代馬克斯主義的意態(tài)，當(dāng)權(quán)者都能容忍，等等，證明大陸官方有重新回歸中華文化主體性的行動(dòng)表現(xiàn)。
當(dāng)然，最重要的還是民間的發(fā)展，大陸近年的孔子熱與論語(yǔ)之研讀廣受歡迎，書刊大賣等，顯示民間對(duì)孔子與儒學(xué)，或說(shuō)儒學(xué)的精神都有一回歸與支持的表現(xiàn)。在共產(chǎn)主義式的統(tǒng)治之下，曾如此受官方大力批判和壓迫的人物與思想，民間敢于自發(fā)出頭，實(shí)是不可思議之事。蔣慶先生之高舉儒學(xué)與儒教，儼然是一不大不小的異類流派，仍然活躍和不斷發(fā)展，大陸風(fēng)向可說(shuō)一葉知秋。今天孔子像矗立在具有明顯政治意義的天安門廣場(chǎng)，顯然是中國(guó)政治與思想在二十一世紀(jì)尋求出路上的一重要的里程碑。當(dāng)然，由于大陸軍政體制的復(fù)雜性與可變性，及難以預(yù)測(cè)之意識(shí)形態(tài)的固執(zhí)性，雖可審傎樂觀，后續(xù)的發(fā)展尚有待觀察。
從當(dāng)代新儒家的角度來(lái)說(shuō)，雖然自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方列強(qiáng)以軍事霸權(quán)入侵中國(guó)，繼而有經(jīng)濟(jì)與宗教文化的強(qiáng)壓，儒家在清末已步步喪失原有的文化、社會(huì)、政治的主導(dǎo)地位，從希冀師夷長(zhǎng)技以制夷，到中學(xué)為體西學(xué)為用，以迄革命式的民主建國(guó)，到五四運(yùn)動(dòng)之打倒孔家店，儒家在政治與言論之主導(dǎo)權(quán)已讓位給主張和崇尚西方文化的西化派與共產(chǎn)主義。但是，儒者心中仍然堅(jiān)信中華文化仍生存在中國(guó)人民的生活與價(jià)值之中，文化的根并未中斷。當(dāng)代新儒學(xué)在海外港臺(tái)的發(fā)展興盛，是這一點(diǎn)信念的表現(xiàn)。依儒家之本義，自孔子以來(lái)儒家所主張的乃是人性人情之常的常情常理常道，個(gè)人則修身立命，理想落實(shí)在每個(gè)人生命生活之中，是使人能安身立命的日常道理。歷代帝王所以表面尊崇儒家，并非儒門中人之力，實(shí)是普及民間社會(huì)的價(jià)值與制度的客觀基礎(chǔ)。只要看看歷代大儒，從來(lái)在生時(shí)都得不到真正的禮遇與任信，如朱子死時(shí)不準(zhǔn)公祭，甚致被誣為假道學(xué)；王陽(yáng)明屢立大功也屢受朝中忌嫉，基本上是外放以終。帝王只利用儒學(xué)來(lái)籠絡(luò)士人與統(tǒng)治百姓，只放手文化教養(yǎng)，碰到政體則莫不強(qiáng)力鎮(zhèn)壓。朱元璋當(dāng)年即曾嚴(yán)批孟子，把所有具有民主意味的章節(jié)都要?jiǎng)h除，若孟子生在當(dāng)世，恐怕不免十族之株。事實(shí)上，孔、孟、荀當(dāng)年盛名天下，但各國(guó)諸侯都敬而遠(yuǎn)之，屢受排擠?？鬃又慕逃绊懼饕诿耖g，經(jīng)歷春秋到西漢，數(shù)代儒者之教育工作成果已使儒家思想不可動(dòng)搖，儒學(xué)已成民間文化與價(jià)值之主流，深入民心，已非任何帝王所能摌除得了。秦始皇即以暴力進(jìn)行了一次焚書坑儒之舉，但絕對(duì)不成功。到漢初儒學(xué)已成政治上的主流，史記列孔子為世家，漢人尊孔子為素王，喜言孔子為漢立法，甚至到西漢末王莾尚能假禪讓奪權(quán)，等等。凡此可見儒家在秦漢之社會(huì)力量，并非儒者之虛矯之言。法家只能成為中國(guó)文化中帝權(quán)的暗流。漢武帝之獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)如漢高祖之因見商山四皓扶持太子，知道民心所向，不敢也不能撤換，也為了王朝之發(fā)展與開拓，尊崇儒學(xué)只是順勢(shì)而行而已。
在封建王朝之下，大皇帝軍政大權(quán)在握，儒者既無(wú)實(shí)質(zhì)的社會(huì)政經(jīng)力量之支持，且缺具組織之群體，只能以個(gè)人對(duì)上進(jìn)行道德勸說(shuō)，以仁政王道來(lái)虛籠王權(quán)，政治上實(shí)難有真正儒家之公天下的理想可言。政治儒學(xué)是被王權(quán)所扭曲的附庸。王莾假借禪讓政治而行篡奪之實(shí)，只成為后世梟雄奪權(quán)的借口。漢光武之后，禪讓已成王朝禁忌，是殺頭滅族之事。但儒者仍掌握了教化的責(zé)任，在傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)社會(huì)與百姓起了屏障作用，多少保住治權(quán)的開放，開科取士，減低帝王國(guó)戚與酷吏對(duì)人民的殘害，也讓民間社會(huì)的人文價(jià)值，人力地力得到發(fā)展。中華文化與社會(huì)在西方民主科學(xué)興盛之前，實(shí)是世界最前沿的發(fā)展，到十八世紀(jì)的歐洲思想家如萊布尼茲等，仍尊崇中華文化與儒學(xué)。故中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子不免以天朝上國(guó)自居，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)才見出閉關(guān)鎖國(guó)之落后。經(jīng)歷一百五十多年之輾轉(zhuǎn)發(fā)展，中華文化重新站上世界舞臺(tái)，儒家式文化對(duì)人類亦當(dāng)有更進(jìn)一步的貢獻(xiàn)可期。
儒家重人文化成之理想對(duì)當(dāng)代全球社會(huì)來(lái)說(shuō)，可以有的貢獻(xiàn)良多。在政治上，儒者向來(lái)都以天下蒼生為念，不在一家一姓，以至一族一國(guó)。各民族建立現(xiàn)代的民族國(guó)家固然有其必要性，也應(yīng)是人類客觀社會(huì)所不能或缺的部份。但若限于以民族國(guó)家之自主自利為終極，則絕非儒家所接受的價(jià)值。在民族國(guó)家之上，實(shí)應(yīng)有一跨國(guó)族界限的天下一家的理想存在。人類自是一體不可分割的存在，人類甚至與天地萬(wàn)物都有不可割斷的關(guān)系。猶如家族與鄉(xiāng)鎮(zhèn)既不可廢，但亦不可自謂為與其他家族鄉(xiāng)鎮(zhèn)不相干，各自為利即可。國(guó)與國(guó)之間亦如是。民族國(guó)家之間如今只成自然狀態(tài)式的并存，最后不免以森林法則來(lái)解決國(guó)際間大事。大國(guó)常藉國(guó)家利益而行霸權(quán)之暴力。此實(shí)非儒者所理想之天下太平的境界?？鐕?guó)之民主共和是人類必須成功的大道，否則必以鄰為壑，以侵凌戰(zhàn)伐來(lái)解決紛爭(zhēng)，最終不免如二次大戰(zhàn)或今日全體人類所遭遇的全球暖化所發(fā)生的危機(jī)。
牟師宗三先生生前認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，主要是中國(guó)知識(shí)分子的顛三倒四，盲目崇洋與自毀長(zhǎng)城，隨意識(shí)形態(tài)起舞，造成百年的觀念災(zāi)害。牟先生承認(rèn)傳統(tǒng)文化須融入民主與科學(xué)，但經(jīng)濟(jì)問(wèn)題實(shí)只須當(dāng)權(quán)者放開讓開，讓人民自由自力開發(fā)，解放生產(chǎn)力，自然能創(chuàng)造生活所需，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)即源源不絕。至于中國(guó)文化中之重家庭倫理道德、勤儉節(jié)約、敬祖畏天，追求與天地自然合一之情操，是穩(wěn)定家庭與個(gè)體生命團(tuán)結(jié)和諧共存的核心價(jià)值與實(shí)踐，也是救治當(dāng)今世界，特別是西方哲學(xué)界，所表現(xiàn)出｢無(wú)體、無(wú)理、無(wú)力｣之軟疲放肆弊病之重要療藥。
經(jīng)過(guò)新世紀(jì)的第一個(gè)十年，我們期待中華文化在二十一世紀(jì)有更蓬勃的發(fā)展，讓全人類能在和而不同，互助互愛，憂戚與共之下，達(dá)成天下太平的大同世界。
作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表
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