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“文明競合與秩序重整：錢穆逝世三十年后的新世界” 學(xué)術(shù)研討會側(cè)記

作者：羅鴻

來源：“歷史政治學(xué)”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次庚子九月初二日甲午

          耶穌2020年10月18日

“十萬里上下四方，俯仰錦繡；五千載今來古往，一片光明?！闭珏X穆先生在《新亞校歌》歌詞中的形象描摹，古都北京在天朗氣清的金秋季節(jié)又迎來了一場思想的盛會。

2020年10月11日，由中國人民大學(xué)歷史政治學(xué)研究中心、《中國政治學(xué)》輯刊主辦的“文明競合與秩序重整：錢穆逝世三十年后的新世界”學(xué)術(shù)研討會在北京燕山大酒店沁梅廳順利舉行。來自清華大學(xué)、中國社會科學(xué)院、北京師范大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、北京語言大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、南京師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、天津師范大學(xué)和中國人民大學(xué)的二十多位專家學(xué)者濟濟一堂，圍繞錢穆先生的文化思想、法政思想、史學(xué)成就等議題展開了深入研討。這是繼2015年7月常州“紀(jì)念錢穆先生誕辰120周年”論壇和2018年11月曲阜“錢穆先生與中國文明的現(xiàn)代成熟”研討會之后的又一次錢穆研究的盛會，為方興未艾的錢穆研究提供了新的助力。

會議伊始，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院黨委書記、院長楊光斌教授代表主辦方對與會專家學(xué)者的到來表示歡迎，并簡要介紹了歷史政治學(xué)的研究新范式以及歷史政治學(xué)研究中心成立一年多來所取得的可喜成績。楊教授表示，對于思考文明大體的前輩大家錢穆先生，我們一方面要去理解和體貼錢穆先生的學(xué)術(shù)思想，更重要的是像錢穆先生那樣去研究問題。

錢穆先生的孫女、北京語言大學(xué)錢婉約教授作為家屬代表應(yīng)邀蒞臨會議現(xiàn)場。錢教授深情回憶了自己與祖父錢穆先生的不解之緣，并預(yù)告分享了錢穆研究的最新成果信息，如由其整理的《錢穆致徐復(fù)觀書簡》即將由中華書局出版，這些書信有2/3未曾收錄在《錢賓四先生全集》中，這批新材料的面世必將嘉惠學(xué)林甚多。

大陸第一部錢穆傳記（《錢穆評傳》，1995）的作者、中國社會科學(xué)院汪學(xué)群研究員講述了其早年進行錢穆研究的歷程，并介紹了自己幾部錢穆研究著述的各自特色。他還特別分享2010年在臺灣客座訪學(xué)期間應(yīng)邀參加素書樓錢穆先生追思會時與錢胡美琦女士交流的特殊經(jīng)歷，會場也仿佛立刻充滿了緬懷的氣氛。

研究學(xué)問才是對錢穆先生最好的紀(jì)念。在會議的學(xué)術(shù)研討環(huán)節(jié)，中國人民大學(xué)歷史政治學(xué)研究中心主任姚中秋教授首先報告了論文《論士人政府的政治自主性》，從社會科學(xué)的“國家自主性”角度切入闡發(fā)了錢穆先生“士人政府”概念的深厚意蘊。姚教授指出，從秦漢歷史經(jīng)驗看，士人政府既需要有政治結(jié)構(gòu)，還需要有擁有政治自主的意愿和能力的儒家士大夫群體。作為一代通儒的錢穆先生始終關(guān)注社會現(xiàn)實，廣泛吸收社會科學(xué)成果，還喜歡別創(chuàng)新詞；錢先生的歷史研究不純?nèi)粸閭鹘y(tǒng)史學(xué)的研究，亦是社會科學(xué)的研究——稱錢穆先生為歷史政治學(xué)的真正開創(chuàng)者并不為過。

北京師范大學(xué)張昭軍教授報告了論文《問題、理路、啟示：錢穆作為經(jīng)世文本的<國史大綱>》，指出錢先生的代表作《國史大綱》之特色可簡單概括為“通覽全史而覓取其動態(tài)，國史常于和平中得進展”。在文化抗戰(zhàn)的背景下，錢先生從現(xiàn)實中找問題、從歷史中找答案，以其大文化概念通覽全史，深入思考中國文化可大可久之道。作為現(xiàn)代性霸權(quán)的抗議者，錢穆先生通過返觀歷史以復(fù)興傳統(tǒng)文化、振奮民族精神的用心頗值得后人深味。

清華大學(xué)方朝暉教授以《漫談錢穆的遺產(chǎn)：今天要不要堅持舊學(xué)的矩矱》為題暢談錢穆先生堅守舊學(xué)研究方法的優(yōu)勢以及對后人的啟示。方教授指出，錢先生的學(xué)問不受限于現(xiàn)代學(xué)科分類，對現(xiàn)代性的理解未受進化論干擾。進化論對20世紀(jì)中國學(xué)人有毀滅性的傷害，狹義的港臺新儒家徐復(fù)觀、牟宗三就頗受進化論的誤導(dǎo)，迷信制度決定論，而錢穆先生慧眼如炬，深刻指出人事的重要性應(yīng)在制度之上。談到動情處，方教授不禁感嘆道：“相比錢先生，我們?nèi)狈詫嵉木裥叛觯覀兊纳鼪]有底氣、沒有一個偉大民族的夢！”引發(fā)全場諸多共鳴。

上海財經(jīng)大學(xué)徐國利教授的論文《錢穆新史學(xué)理論的創(chuàng)建及其與傳統(tǒng)史學(xué)的關(guān)系》指出錢穆先生的史學(xué)并沒有一味守舊，而是一種“守舊開新”的新史學(xué)（亦可稱之為“新通史”）。傳統(tǒng)史學(xué)在錢穆“新通史”的創(chuàng)建中也發(fā)揮了重要作用，如傳統(tǒng)史學(xué)的通史觀和“通識”意識、儒家的人本主義生命哲學(xué)、傳統(tǒng)考據(jù)方法與傳統(tǒng)史家的“史才、史學(xué)、史識、史德”的修養(yǎng)論，形塑了錢穆文化保守主義新史學(xué)的概貌。徐教授還回憶了自己當(dāng)年寫作博士論文《錢穆史學(xué)思想研究》（2000）和專著《一代儒宗·錢穆傳》（2011）的經(jīng)歷，分享了即將付梓的《錢穆學(xué)術(shù)思想研究論集》（2020）的主要內(nèi)容，其中附錄中近三萬字的“錢穆研究基本文獻(xiàn)匯編”是對學(xué)界現(xiàn)有研究的綜匯，值得關(guān)注。

北京航空航天大學(xué)博士生劉璐瑤報告了與其導(dǎo)師張耀南教授合作的論文《“天下主義”及其當(dāng)代回應(yīng)——兼及錢穆先生“天下主義觀”》。該論文細(xì)致梳理了先秦諸子百家“天下主義”的多種歷史形態(tài)，并回溯了近代以來多位學(xué)者對“天下觀”的回應(yīng)，如梁啟超就曾構(gòu)想過“世界主義的國家”。相比某些學(xué)者將天下主義矮化為“極端個人主義”，錢穆先生為“天下主義”提供了正解，其“天下主義觀”的基本格式涉及同化更新、化外、化佛、化耶、化歐美等多個層面。當(dāng)前“人類命運共同體”提法正是天下主義的另一種表達(dá)。

到評議環(huán)節(jié)，在場學(xué)者們進行了氣氛熱烈的探討。有學(xué)者就士人政府如何在當(dāng)代重建、經(jīng)學(xué)與歷史政治學(xué)的關(guān)系等問題求教于姚中秋教授，姚教授從歷史政治學(xué)視角一一給出了精彩的回應(yīng)。徐國利教授對張昭軍教授報告中“以歷史理性重估現(xiàn)代性的價值”部分所提的“空間軸”概念出處比較好奇，張教授解釋說，“空間軸”的講法來自與錢穆先生同樣對現(xiàn)代性有反思的湯因比的著作《歷史研究》。方朝暉教授就自己論文所用“人事”概念做了補充說明，指出我們不能用現(xiàn)代純社會科學(xué)概念的嚴(yán)謹(jǐn)來苛求錢先生，錢先生對人事的強調(diào)意在說明決定性因素不是制度，古人更關(guān)注“治道”，這里面有深刻的人生體驗與智慧。對于錢穆先生“天下主義”的基本結(jié)構(gòu)和重要價值，劉璐瑤博士也補充說，錢先生的“天下主義”可以以先秦諸子的“天-君-民”結(jié)構(gòu)為代表，總體上是一種超越國家主義的宏通視野。

清華大學(xué)屠凱副教授做了題為《發(fā)現(xiàn)儒家法理：方法與范疇》的報告，從方法與范疇兩個層面對儒家法理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的多種可能做了細(xì)致分析，其中方法包括分析取徑、法律思想史取徑、法律文化取徑、法律社會科學(xué)取徑；代表性的范疇則有忠恕、義利、正名、經(jīng)權(quán)、仁義禮智等。屠老師還提出儒家法治可具體分疏為四個層面：超越意義、價值系統(tǒng)、社會倫理、法律制度。不同于狹義港臺新儒家學(xué)者對儒家在價值系統(tǒng)層面貢獻(xiàn)的質(zhì)疑，錢穆先生對儒家現(xiàn)代價值信念始終堅定；相比新儒家學(xué)者對儒家對現(xiàn)代法律制度貢獻(xiàn)的堅決否認(rèn)，錢穆先生則仍然樂觀保有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的信心。在多種儒家法治的四種坐標(biāo)中重新定位錢穆，不僅能增進我們對錢穆先生學(xué)術(shù)思想的了解，也能大大深化我們對儒家法理的認(rèn)識。

北京航空航天大學(xué)田飛龍副教授報告了論文《錢穆的法律秩序觀及其對國家治理現(xiàn)代化的意義》。田老師指出，錢穆先生是一位立法意義上的思想家，面對20世紀(jì)左沖右突的激進氛圍，始終冷靜持守保守理性。從錢穆先生的政論《政學(xué)私言》等著作中可概括出中國法治大義之“四端”：人盡其才、官盡其職、事盡其理、物盡其用。錢穆先生的法律秩序觀是儒家、法家與道家三者和諧的秩序觀，儒家提供了精神提升的價值基礎(chǔ)，法家提供了權(quán)威，而道家使之更為寬和。在元首論方面，錢先生主張無為而有權(quán)威的政治領(lǐng)袖。在治人與治法關(guān)系上，錢先生視“人盡其才”為優(yōu)先的檢驗原則。其超國家的“天下主義”與天人關(guān)系的制度前景，也值得我們繼續(xù)在哲學(xué)、法學(xué)及當(dāng)代實踐中進一步討論。最后田老師總結(jié)說，錢穆先生以其一生所學(xué)提示我們，須重新認(rèn)識和對待中國古代法律秩序資源。

中國人民大學(xué)劉增光副教授報告了論文《錢穆的漢學(xué)史敘述與近現(xiàn)代中國思想的情感之維》，重新檢視了錢穆先生的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》的書寫。劉老師指出，大體而言，錢先生是通過東林學(xué)派視角觀察清代漢學(xué)，從陽明學(xué)特別是從《拔本塞源論》出發(fā)審視乾嘉學(xué)術(shù)，于是認(rèn)為漢學(xué)不關(guān)注現(xiàn)實人生而加以貶斥。錢穆先生的漢學(xué)觀充分體現(xiàn)了民國時代特殊的政治關(guān)懷。同時代的梁漱溟、熊十力都認(rèn)為良知是先天性的情感，以情感闡發(fā)良知之意并上溯到孔子。在中西對比的視域中，情感亦即是中國文化道統(tǒng)與民族精神之所系。

屠凱老師與田飛龍老師兩位青年學(xué)者從法學(xué)視角對傳統(tǒng)人文價值的儒家思想所做的深入闡發(fā)，引發(fā)與會專家學(xué)者頗多興趣。屠凱老師在評議環(huán)節(jié)進一步解釋說，儒家法理學(xué)與西方一樣并非一種，而是一組，是多元的。儒家價值要付諸于今天的法律制度實踐，雖然挑戰(zhàn)不少，但無疑是值得關(guān)注的方向，此亦是錢先生經(jīng)世思想面向之一端。田飛龍老師則對儒家“天下主義”做了進一步補充說明，指出“天下主義”須與西方論辯才有價值?！疤煜轮髁x”是建立在自我保全基礎(chǔ)上的理論，要落地為實踐需要有三個前提：強大文化（向心力）、強大政黨與強大的科技生產(chǎn)力。錢先生對“禮法”的處理也提示我們法律制度背后的國家預(yù)設(shè)，在錢先生看來，法律實乃道德的輔助工具。

中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院任鋒教授在論文《待解放的先知與被重構(gòu)的傳統(tǒng)：在現(xiàn)代脈絡(luò)中辨識錢穆》中嘗試從時代人物與傳統(tǒng)人物的分野、革命立國中先知的流亡與回歸、與魯迅等現(xiàn)代精神譜系的張力等多個視角重新詮釋和定位錢穆先生，并別識心裁地稱錢穆先生為“待解放的先知”。任鋒教授指出，錢穆先生著意區(qū)分了時代人物和傳統(tǒng)人物，傳統(tǒng)人物能彰顯中華文明可大可久，但同時也不能拋棄時代性一面，需要把時代的意義揭示出來以消化和回應(yīng)時代問題。只有建立起錢穆思考與時代問題的有機聯(lián)系，我們才能領(lǐng)會其思想的先知性啟示。對錢穆先生而言，他需要處理二十世紀(jì)的時代話題如革命、戰(zhàn)爭和立國——錢先生學(xué)問可謂是革命和立國的綜合體。任教授還指出，錢穆與西學(xué)、現(xiàn)代化譜系中的魯迅、韋伯也有進行對話與比較之必要，以此進一步拓寬我們辨識錢穆思想的尺度和視野。

供職于九州出版社的古秋建先生是“錢穆共讀會”的發(fā)起人，他以《共讀是最好的追思：錢穆先生共讀會共讀志略》為題分享了其組織召集錢穆讀書會的經(jīng)歷與故事。在“因于溫情，發(fā)于敬意”的發(fā)心之下，“錢穆共讀會”近六年來指引和影響了一大批人來閱讀錢穆先生的著作、親近錢先生的思想。讀書會的活動形式既有線下的學(xué)術(shù)總結(jié)分享會，也有線上的打卡共讀與問答交流，閱讀過的書單包括：《國史大綱》《中國歷代政治得失》《論語新解》《四書釋義》《宋明理學(xué)概述》《陽明學(xué)述要》《國學(xué)概論》《中國思想史》《中國思想通俗講話》《中國歷史研究法》《學(xué)籥》《政學(xué)私言》等等?！皦m世無常，性命終將老去；天道好還，人文幸得綿延。”古秋建先生的熱忱與堅韌贏得了在場專家學(xué)者的一致贊許。

南京師范大學(xué)楊洋副教授報告了論文《中國君主政體的現(xiàn)代詮釋——以蕭公權(quán)和錢穆為中心的考察》，對比了兩位著名學(xué)者在民國時代對古代中國政體的不同詮釋：蕭公權(quán)以西方政體學(xué)說為理據(jù)證明中國君主政體的實質(zhì)是專制政體（這也體現(xiàn)了其文化思想與政治觀點之間的張力）；錢穆則從本土立場出發(fā)，強調(diào)中國君主政體不是西方意義上的專制政體。楊洋老師對錢先生對專制政體論的反駁做了相當(dāng)細(xì)致的梳理，并評價錢先生對歷史的把捉非常真切；可惜因為西學(xué)和社會科學(xué)的背景的不足，未能在與西學(xué)對話中建立足夠成體系的學(xué)術(shù)理論知識構(gòu)架，這也啟示我們當(dāng)代中國學(xué)人還需要進一步提升理論建構(gòu)能力和對話能力。

陜西師范大學(xué)蘇鵬輝講師以《再估錢穆先生的立國關(guān)切與宋學(xué)析論》為題，以《國史大綱》為中心聚焦錢先生的立國論，以《朱子新學(xué)案》以中心探討錢先生的宋學(xué)觀，并對立國論與宋學(xué)觀二者的關(guān)系做了深入闡發(fā)。蘇老師指出，錢先生以中國秦漢與西方羅馬作對比，指出中國是內(nèi)部凝定的立國態(tài)勢。他從社會本位出發(fā)，在廣闊的文化-社會視域中評估君主與官僚，強調(diào)士階層自主性，以及其背后深層的思想-文化動力。立國本源于思想，從這一邏輯出發(fā)，宋學(xué)必然構(gòu)成錢穆立國論的面向。指涉于大群與人生問題，宋學(xué)其實關(guān)切著古代國家的價值基底。

在評議環(huán)節(jié)，姚中秋教授直言不諱地指出宋儒“立教即立國”的思路可能略顯偏頗，因為國家更需要政教相維。中國社會科學(xué)院閆云博士后補充說，相比《朱子新學(xué)案》，朱子本人的著作《通鑒綱目》更能集中體現(xiàn)宋儒對立國規(guī)模的關(guān)切。蘇鵬輝老師對以上回應(yīng)表示感謝，并表示錢穆先生想著重強調(diào)的是古代中國的文化性構(gòu)成，即相較于歐洲更具安頓倫常和大群的維度。面對現(xiàn)場有學(xué)者提出的蕭公權(quán)政治觀與文化思想并不存在張力的觀點，楊洋老師回應(yīng)說，政治制度與政治思想二者之間并不懸絕，蕭公權(quán)本人很可能也沒有意識到自己的政治思想觀與政治制度觀是矛盾的，但并不妨礙我們后世對他如此解讀。

因故未能到現(xiàn)場的華東師范大學(xué)瞿駿教授，在線上為大家做了《“齊王”為何終不前——錢穆與胡適的初見》的報告。瞿教授詳細(xì)考證了錢穆在其晚年回憶錄《師友雜憶》中提及1928年2月與來蘇州講學(xué)的胡適首次相見即生齟齬（引《戰(zhàn)國策》中齊宣王見顏斶的典故以指斥胡適“倨傲”）這一公案的來龍去脈。指出問題的癥結(jié)在于二人對中西文明的基本態(tài)度和尺度的錯位，錢穆對胡適當(dāng)時所持的“中國樣樣不如人”的全盤西化觀點頗不以為然。瞿教授也指出，成書于晚年的《師友雜憶》對初見胡適往事的追憶也不可避免會染上日后仇怨的痕跡，初見時的不快程度亦有討論空間。加之1928年錢穆經(jīng)歷了妻歿、兒殤、兄亡三重之痛，日后回憶那一年絕不會令錢穆先生感到愉快。瞿教授的精彩報告無疑為我們增進對錢穆先生生命與學(xué)術(shù)思想的了解提供了一個鮮活的案例。

山東大學(xué)博士生刁春輝做了《現(xiàn)代經(jīng)學(xué)與中國歷史制度的辯護——現(xiàn)代古文經(jīng)學(xué)家的制度經(jīng)世路徑》的報告，指出相比今文經(jīng)學(xué)家的“通經(jīng)致用”路徑，以陳天倪（1879-1968）和錢穆為代表的古文經(jīng)學(xué)家支持“六經(jīng)皆史”說，將經(jīng)學(xué)還原成了史學(xué)（只不過是浸潤了經(jīng)學(xué)精神的史學(xué)）。刁博士同時指出，在高度肯認(rèn)儒家在安頓個人生命與價值等方面的意義方面，錢穆先生或可視為章太炎先生的繼承者。

中國人民大學(xué)博士生沈蜜報告了她與馬猛猛合作的文章《“欲去為龍嘆管寧”——近三十年錢穆研究綜述》。文中指出1986年《人民日報》摘錄錢穆先生《丙寅新春看時局》展望兩岸和平統(tǒng)一的篇章，是錢先生離開大陸后文章首次被大陸官方媒體刊載。并分別論述了劉述先、余英時、戴景賢、錢婉約、羅義俊、郭齊勇、汪學(xué)群、陳勇、徐國利、劉巍、張昭軍、瞿駿以及美國的鄧爾麟等學(xué)者對錢穆先生學(xué)術(shù)思想的代表性研究，以及幾次以錢穆為主題的重要學(xué)術(shù)會議。并關(guān)注幾個重點問題，如圍繞錢穆與“新儒家”關(guān)系的爭議、“中國專制論”的反駁以及近期姚中秋、任鋒、田飛龍、秦際明等人對錢穆政治思想的挖掘，最后對未來錢穆研究的繼續(xù)深入也做了初步的展望。

在評議環(huán)節(jié)，任鋒教授對刁春輝博士將錢穆定位以古文經(jīng)學(xué)家表達(dá)了異議，指出錢穆先生曾自陳“我不是古文經(jīng)學(xué)”，其治學(xué)旨趣亦有終結(jié)今古文之爭之一層。對此刁春輝博士回應(yīng)說，將錢穆視為古文經(jīng)一脈僅是宏觀經(jīng)學(xué)史脈絡(luò)的大致定位。對于羅鴻博士所提的錢穆與胡適之間對話可能的展開方式的發(fā)散式問題，瞿駿教授補充說，可以從二者不同西學(xué)背景來比較，胡適主要受杜威和羅素的影響，而錢穆則更接近于柏格森、倭鏗。姚中秋教授對沈蜜、馬猛猛博士合作完成的研究綜述也提了幾點修改意見，馬猛猛博士對姚教授的指點表示了感謝。

來自中山大學(xué)（珠海校區(qū)）的秦際明副教授報告了論文《論錢穆對近代中國問題的診斷》，指出錢穆先生的“文化觀”與“文明觀”不能脫離中西文化論戰(zhàn)等相關(guān)背景看。錢穆先生認(rèn)為近代中國的“積貧積弱”，更多是因為滿清部族文化的歷史負(fù)擔(dān)而不是中國文化本身的問題，要完成近代變革的轉(zhuǎn)進，須更多從自我文明傳統(tǒng)中挖掘，而不是簡單移植外來制度。同時指出中西的差距最直觀得體現(xiàn)在落后的農(nóng)業(yè)國與工業(yè)國、一盤散沙的古代國家與超強組織動員能力的現(xiàn)代國家的距離，所以近代中國的重大歷史任務(wù)，正是完成政治統(tǒng)一與工業(yè)化。

天津師范大學(xué)張舒講師《政體簡化論古史敘事的反思與超越——錢穆政治史學(xué)探析》一文對錢穆的政治史學(xué)做了深入的分析，指出錢穆先生化時潮為統(tǒng)紀(jì)，推進政體理論的復(fù)雜化的巨大貢獻(xiàn)。錢穆先生并沒有繞開政體論，而是在人文社會本位的涵容性政治觀的基礎(chǔ)之上形成了一種政體論與治體論雙軸互動的復(fù)線結(jié)構(gòu)。在復(fù)雜化政體理論的視野下，歷史中國的政治變遷可展開為共治型和專制型兩種政體類型，并對以清代政治為代表的專制型政體做了嚴(yán)厲批判。張舒老師指出，錢穆對新士人精神、大一統(tǒng)立國之道以及傳統(tǒng)政治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等命題的深刻論思，對于現(xiàn)代政治發(fā)展和當(dāng)代歷史政治學(xué)的推進意義重大。

中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士生胡云報告了論文《風(fēng)憲再造：錢穆的中國傳統(tǒng)監(jiān)察權(quán)理論及其歷史研究法》。胡云博士指出，不同于西方的分權(quán)制衡，錢穆受孫中山五權(quán)憲法思想的啟發(fā)，在歷史政治學(xué)視野中對中國監(jiān)察權(quán)的基本原理及憲制精神展開了系統(tǒng)新詮。錢穆的監(jiān)察思想以政治大一統(tǒng)為歸依，始終關(guān)注立國問題。在以“職分論”（責(zé)任論）取代西方的“權(quán)力論”的同時，錢先生也強調(diào)政治結(jié)構(gòu)內(nèi)部的一體與有序，始終以鞏固政治一體性為核心，維護元首與政府的一體相維是集權(quán)體制內(nèi)監(jiān)察政治的重要內(nèi)容。

到評議環(huán)節(jié)，方朝暉教授坦言張舒的論文對徐復(fù)觀等港臺新儒家仍回應(yīng)不夠，比如徐復(fù)觀曾批評錢穆忽略了權(quán)力的來源問題，其實錢穆對人事的強調(diào)就是一種回應(yīng)；錢穆先生并沒有誤認(rèn)概念，是批評錢穆的人在誤認(rèn)概念。張舒老師贊同方教授的觀點，并表示該文重點在強調(diào)錢穆反對政體論中的簡化思維，其他問題正準(zhǔn)備另寫專文闡述。中國人民大學(xué)黃晨講師也在評論中指出胡云論文中監(jiān)察權(quán)與考試權(quán)的關(guān)系可繼續(xù)挖掘，并提示說錢穆先生監(jiān)察思想的邏輯的起點不僅旨在回應(yīng)西方，同時也是反思中國傳統(tǒng)監(jiān)察實行的不好的時代和制度。

在研討會的最后，會議召集人任鋒教授做了總結(jié)陳辭。任鋒教授再次對各位學(xué)者專家的到來表示感謝，并表示對本次研討會碰撞出的思想火花頗感受益，對一代青年學(xué)者的成長尤感欣慰。任鋒教授表示，愿與同仁一同攜手，加強交流，繼承錢穆先生遺志，把錢穆研究推向前進，也為更深入地開掘中華文明可大可久的智慧之道貢獻(xiàn)自己的一份力量?！拔拿鞲偤吓c秩序重整：錢穆逝世三十年后的新世界”學(xué)術(shù)研討會在掌聲中順利落下了帷幕。

“周雖舊邦，其命維新。”本次研討會正值庚子巨變之年，世界局勢云譎波詭，新冠病毒肆虐全球大半年亦未見消歇。如何在滄海橫流中實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，如何在現(xiàn)代當(dāng)下實現(xiàn)中國儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，乃至個人如何像錢先生一樣在時代的急流中立定腳跟，都是我華夏有識之士繞不開的難題。此次研討會成果豐碩，重新發(fā)現(xiàn)了作為史學(xué)家、思想家、法理學(xué)家以及歷史政治學(xué)家的錢穆，以“文明競合與秩序重整”為主題，在文明史的宏闊視野下，重點研討了錢穆先生的士人政府論、治體論、天下觀、法律秩序觀、宋學(xué)觀、經(jīng)制理論、監(jiān)察理論與立國思想，取得了諸多創(chuàng)見。三十年過去，錢穆先生學(xué)術(shù)思想歷久彌新，其智慧之光因時間的淘洗而更顯奪目，不斷啟迪和溫暖著后人。

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