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“禮”是什么

作者：丁鼎（中國孔子研究院“尼山學(xué)者”特聘研究員，山東師大齊魯文化研究院教授、博士生導(dǎo)師）

來源：《大眾日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子九月初四日丙申

          耶穌2020年10月20日

“禮”是中國古代偉大的教育家、思想家孔子所創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價(jià)值觀念。春秋時(shí)期，偉大的思想家孔子通過總結(jié)、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價(jià)值觀念的儒家思想體系。在儒家思想體系中,“禮”不僅包含日常生活中待人接物的禮節(jié)或規(guī)矩，還包括了我國古代社會生活中各個(gè)領(lǐng)域的制度和規(guī)范，甚至還包容了與這些制度和規(guī)范相適應(yīng)的思想觀念或道德理性?！岸Y”是儒家學(xué)說的核心范疇。這一范疇具有廣泛的外延和豐富的內(nèi)涵。從其內(nèi)涵上說，在儒家思想學(xué)說中，“禮”既是一種社會政治理想，又是一種倫理道德規(guī)范。它通過對人們思想行為的引導(dǎo)、制約和規(guī)范來維護(hù)社會的安定和發(fā)展。

從某種意義上可以說，中國古代文化就是“禮”的文化，中國古代政治就是“禮”的政治，中國古代社會發(fā)展史就是一部“禮”的歷史。在中國古代，“禮”的發(fā)達(dá)程度，“禮”在整個(gè)民族精神和社會政治中的作用，都有著獨(dú)特的、極其重大的文化意義。

“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心

“禮”既是儒家思想體系的最高范疇，也是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?？鬃釉凇墩撜Z》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“禮”對于一個(gè)人在社會上安身立命的重要性?！墩撜Z·季氏》篇記載孔子曾教育其兒子孔鯉說：“不學(xué)禮，無以立。”《論語·堯曰》篇還記載孔子諄諄告誡弟子們說：“不知禮，無以立也?！痹诳鬃涌磥?，“禮”是人生在世的根本，不學(xué)禮、不知禮就難以在世上安身立命。由此可見“禮”在孔子思想體系中的重要地位。

在儒家的思想體系中，“禮”既是一種社會政治理想，也是一系列倫理道德原則與規(guī)范。從孔子所傳授的儒家六經(jīng)來看，無不滲透著濃重的“禮”學(xué)內(nèi)容。正如清代著名經(jīng)學(xué)家皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論·三禮通論》中所說：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，亦以禮為尤重?！毙枰⒁獾氖牵诳鬃拥乃枷塍w系中，“仁”與“禮”均占有非常重要的地位，但在孔子的弟子或再傳弟子所撰寫的《禮記》看來，一方面“禮”似乎是高于“仁”的。如《禮記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成?！庇纱丝梢?，“禮”不僅是調(diào)整一切社會關(guān)系的根本準(zhǔn)則，而且連“仁”也是以“禮”為依據(jù)的。另一方面，在先秦儒家看來，“禮”是天地間一切事物的關(guān)系和秩序的規(guī)范和準(zhǔn)則。如《禮記·樂記》說：“禮者，天地之序也?！边@就從形而上的高度論證了“禮”至高無上的地位，也就是說，“禮”在儒家學(xué)說中是與天道一樣具有形而上的本體地位的。

宋代的程朱理學(xué)以“理”釋“禮”，甚至把“禮”抬到與“天理”等同的重要地位。在二程的理學(xué)體系中，“理”是最高本體，而“禮”則是與“理”相通的。程顥曰：“禮者，理也，文也。理者，實(shí)也，本也。文者，華也，末也?！保ā逗幽隙踢z書》卷十一）在程顥看來，“禮”的根本就是“理”，同時(shí)“禮”也是理之文，也就是天理的體現(xiàn)。朱熹繼承并發(fā)展了二程的理學(xué)思想。他以理為統(tǒng)攝世間萬物的最高哲學(xué)范疇并建構(gòu)起龐大的哲學(xué)體系，他認(rèn)為人世間的道德倫常和禮、樂、政、刑都是天理。他說：“禮是那天地自然之理。理會得時(shí)，繁文末節(jié)皆在其中?！保ā吨熳诱Z類》卷四十一）在朱熹的理學(xué)體系中，禮本于理，禮就是理。這樣朱熹之“禮”順理成章地上升到宇宙本體的高度并理學(xué)化，從而將以“禮”為代表的儒家道德價(jià)值體系抽象為天理之應(yīng)然，從而抬舉并強(qiáng)化了“禮”在中國傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)攝地位。

“禮”與中國古代政治

中國數(shù)千年歷史所積淀的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容就是“禮”，中國古代政治基本上就是以“禮”為基礎(chǔ)的政治?！岸Y”與中國古代政治理念、政治行為和政治制度都有著密不可分的聯(lián)系。

我國古代社會的宗法制度、分封制度、畿服制度、爵位制度、土地制度、賦貢制度、軍政制度、刑法制度、職官制度及其他各種政治制度在古代都屬于“禮”的范疇。這些各種各樣的禮制雖然隨著社會的發(fā)展或王朝的更替而有所損益和變革，但萬變不離其宗，“禮”始終是我國數(shù)千年古代社會的各種社會制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也始終是我國歷代封建王朝的意識形態(tài)所追求的理想的制度模式。因此可以說我國傳統(tǒng)文化與政治制度基本上就是一種禮的“范式”。

中國古代“禮”文化與法制也有密切的關(guān)系?！胺ǎㄐ蹋痹从凇岸Y”，是從“禮”中衍生出來的，故《管子·樞言》云：“法出于禮。”禮被賦予了強(qiáng)制力便是法。“禮”是一種社會道德教化工具，“法”是一種事后的懲罰措施。正如《大戴禮記·禮察》所說：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！倍Y和法都是人們的行為規(guī)范，禮依靠道德教化的方式引導(dǎo)人們別貴賤、序尊卑；而法則依靠強(qiáng)制力使人們共同遵守禮的有關(guān)規(guī)范。在中國古代國家治理模式中，禮與法緊密地結(jié)合在一起，對社會秩序發(fā)揮著調(diào)節(jié)、約束的功能。禮治體系發(fā)揮著重要的教化作用，而法與刑則在禮治的框架之內(nèi)對社會的違禮行為發(fā)揮著約束和懲戒作用。尤其是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，歷代王朝基本上都采用以儒家“禮”文化為基調(diào)的禮法互補(bǔ)的政治架構(gòu)。以禮緣飾政治的仁愛，以法渲染政治的權(quán)威，從而推動國家機(jī)器有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，維持社會安定有序地發(fā)展。

《春秋左傳·隱公十一年》概括“禮”的功用說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”也就是說“禮”是用來經(jīng)營治理國家，安定社會，使民眾維持穩(wěn)定的社會關(guān)系，從而保障后世子孫各種利益的綱紀(jì)大法。我國歷代王朝的各種典章制度、政治思想與施政方針都與“禮”文化有著密切的關(guān)系，許多統(tǒng)治者在執(zhí)政、施政時(shí)，往往援引禮經(jīng)，以為行事準(zhǔn)繩和權(quán)威依據(jù)。甚至許多統(tǒng)治者還往往以“禮”為依據(jù)進(jìn)行制度建設(shè)或改革。如西漢初年叔孫通制定朝儀；王莽在建立新朝的過程中遂以《周禮》為據(jù)，改革諸項(xiàng)制度；西魏末年，蘇綽輔佐權(quán)臣宇文泰依據(jù)《周禮》進(jìn)行官制改革；宋代王安石也以《周禮》作為其變法的理論依據(jù)。凡此種種，均體現(xiàn)出儒家所倡導(dǎo)的“禮”文化是中國古代政治的重要特色與基調(diào)。

“禮”與中華民族精神

民族精神是一個(gè)民族文化中固有的、體現(xiàn)某種價(jià)值取向并且持續(xù)發(fā)展的一種優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)；是一個(gè)民族在一定的歷史背景、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活方式中經(jīng)過長期發(fā)展而形成的為該民族成員所認(rèn)同的心理、觀念、倫理、習(xí)俗、信仰、科學(xué)、藝術(shù)等方面的群體意識、風(fēng)貌和特征；是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份特征。

儒家所倡導(dǎo)的“禮”文化在中華民族精神的塑造、完善過程中，發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。關(guān)于“禮”的宗旨或價(jià)值取向，孔子曰：“禮之以和為貴?！保ā抖Y記·儒行》）而孔子的弟子有若亦認(rèn)為：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子及其弟子有若所謂的“和為貴”高度概括了“禮”的根本精神?！百F和”的價(jià)值取向就是崇尚人與自然、社會及人與人之間和諧共處的精神。所以“禮”的終極目標(biāo)就是引導(dǎo)社會各個(gè)階層有著各種不同價(jià)值訴求的人們按照“禮”的規(guī)范和模式來處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，從而使社會各階級、各階層的人們化解或緩解矛盾，和諧共處于一個(gè)社會大家庭之中。儒家倡導(dǎo)的“禮”文化既強(qiáng)調(diào)人與人之間和睦相處，也倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，主張實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界，實(shí)現(xiàn)大同理想社會。這種觀念經(jīng)過長期的歷史積淀，成為中華民族精神的重要精髓。

中華民族數(shù)千年來，雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂和分裂，但總體上說來一直處于“大一統(tǒng)”的政治格局之下，儒家禮樂文化“貴和”的價(jià)值取向在其中發(fā)揮了重要的隱性作用。中華民族數(shù)千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，形成了中華民族精神的基調(diào)。這種基調(diào)的形成也正是“禮”文化中“貴和”的價(jià)值取向長期影響和積淀的結(jié)果。

雖然在我國數(shù)千年的古代社會發(fā)展進(jìn)程中，隨著社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與思想意識文化的發(fā)展和變遷，以及異族文化的影響和入侵，儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)“禮”文化不斷地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，也不可避免地隨著時(shí)代的發(fā)展而有所“損益”；但是，從總體上說，儒家倡導(dǎo)的“禮”文化始終是我國數(shù)千年古代社會各種制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也始終是我國歷代社會意識形態(tài)所追求的理想社會的制度模式。不唯如此，儒家禮樂文化“貴和”的價(jià)值取向還對我們中華民族精神的形成和發(fā)展起到了決定性的作用，成為我們中華民族精神的文化基因。

根植于中華民族精神中“貴和”的價(jià)值取向既是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，也是人類世界的共同精神財(cái)富。它歷久彌新，在當(dāng)今之世仍有著重要的思想文化價(jià)值。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“貴和”的價(jià)值取向不僅可以成為我國社會主義精神文明建設(shè)和制度建設(shè)的思想資源，而且對于順應(yīng)時(shí)代潮流、維護(hù)世界和平、促進(jìn)各民族共同發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著重要的歷史和社會意義。

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