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書名：《新經(jīng)學(xué)講演錄》

作者：姜廣輝

出版社：中國社會科學(xué)出版社

出版時間：2020年9月

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【作者簡介】

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姜廣輝，1948年生，湖南大學(xué)岳麓書院特聘教授，岳麓書院經(jīng)學(xué)研究所所長，博士生導(dǎo)師，國務(wù)院政府特殊津貼專家。

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1978年考入中國社會科學(xué)院研究生院歷史系，師從侯外廬、邱漢生先生。1981-2006年，在中國社會科學(xué)院歷史研究所工作，任中國思想史研究室主任、研究員。

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1994年榮獲“中國社會科學(xué)院有突出貢獻(xiàn)中青年專家”稱號，主編的《中國經(jīng)學(xué)思想史》于2013年獲第四屆中華優(yōu)秀出版物獎。后獲國家社科基金2010年重大招標(biāo)項目“中國經(jīng)學(xué)史”和教育部2010年重點項目“《儒藏》經(jīng)部春秋類21種書稿點?！?。

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主要論著為《理學(xué)與中國文化》《走出理學(xué)》《義理與考據(jù)》《易經(jīng)講演錄》《詩經(jīng)講演錄》《論語講習(xí)錄》《新經(jīng)學(xué)講演錄》。發(fā)表論文200余篇。其中多篇論文被譯成英文與法文，在海外權(quán)威學(xué)術(shù)刊物發(fā)表。

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【本書簡介】

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本書率先對在當(dāng)今時代如何推動傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問題作出了系統(tǒng)的回應(yīng)與實踐：即開創(chuàng)“新經(jīng)學(xué)”，并以“新經(jīng)學(xué)”為平臺，重建中華民族共同的“人文信仰”。

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在本書中，作者強調(diào)，中華文化的“根”就是“六經(jīng)”，“六經(jīng)”所承載的核心價值觀就是中華文化的“魂”?！傲?jīng)”去，則學(xué)無根；學(xué)無根，則國無魂。因此，只有用價值觀的理論，用“根”與“魂”的概念去看待經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)研究才能獲得新的生機(jī)。由此可知，“新經(jīng)學(xué)”最顯著的特征就是要從價值觀的理論視域來研究經(jīng)學(xué)。與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)相比，“新經(jīng)學(xué)”體現(xiàn)出了五個方面的“新”，即理論視域新、時代意識新、破譯思路新、研究取舍新和治學(xué)工具新。當(dāng)然，作者也談到，“新經(jīng)學(xué)”要以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，而且其研究材料都來自于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)。所以，“新經(jīng)學(xué)”的學(xué)術(shù)宗旨在于，經(jīng)過現(xiàn)代詮釋之后的經(jīng)典理念能被今人理解和接受，并融入現(xiàn)實的日常生活當(dāng)中。換言之，即以“新經(jīng)學(xué)”為平臺，重建中華民族共同的“人文信仰”。

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本書作者回答了以下重要問題：中華民族是怎么來的？中華文化的“根”與“魂”是什么？中華文化自古以來所傳承的“核心價值觀”都有哪些？

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本書的主體部分共分十五講。前四講為綜論，講述經(jīng)學(xué)概念的由來、經(jīng)學(xué)形成的歷史背景、“六經(jīng)”為中華文化之源、先秦大儒對于經(jīng)典的傳承等。中間十講為分論，實際是對“十經(jīng)”的分別講述，這“十經(jīng)”就是傳統(tǒng)意義上的“五經(jīng)”加“四書”，再加《孝經(jīng)》。其中《禮經(jīng)》是“三禮”合起來講，《春秋經(jīng)》是“三傳”合起來講。最后一講是補論，主要論述如何以“新經(jīng)學(xué)”為平臺，重建人文信仰。在每一講的“正論”之后，可能還附有“余論”。“余論”通常就一個從經(jīng)典中生發(fā)出來的且與社會實際聯(lián)系緊密的議題進(jìn)行精要闡述，頗具經(jīng)世致用的意義。

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值得注意的是，與一般的經(jīng)學(xué)研究著作相比，本書還具有以下兩大特點：一是略去傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中那些繁瑣的訓(xùn)詁考證的部分，直陳各部經(jīng)典的主旨大義；二是保留了課堂上口語化的風(fēng)格和許多引申發(fā)揮、聯(lián)系社會現(xiàn)實的例證，語言生動活潑，妙趣橫生。因此，本書可謂雅俗共賞，既可資專家學(xué)者了解借鑒，亦可供普通讀者泛覽涉獵，而尤適合作為高校經(jīng)學(xué)教學(xué)的教材或參考書而使用。

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【自序】

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１９９６年，我在中國社會科學(xué)院申請了《中國經(jīng)學(xué)思想史》的研究和編撰課題，其第一、第二卷于２００３年出版。次年，我在談到中國哲學(xué)史與中國經(jīng)學(xué)史的研究狀況時，說過這樣一段話：

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檢討和反思八十年來中國哲學(xué)史和思想史的研究狀況，我們得到這樣一種認(rèn)識：以往的中國哲學(xué)史（或思想史）缺少“根”，即經(jīng)學(xué)，而以往的中國經(jīng)學(xué)史又缺少“魂”，即價值和意義，因此想要寫一部有“根”的中國哲學(xué)史（或思想史），須先寫一部有“魂”的中國經(jīng)學(xué)思想史。（《經(jīng)學(xué)研究的回顧與展望》，《中國社會科學(xué)院院報》２００４年３月２３日）

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２０１０年，在我主編的《中國經(jīng)學(xué)思想史》（四卷六冊）全部出版之后，我又承擔(dān)了國家社科重大課題《中國經(jīng)學(xué)史》的研究項目。前者是一個集體研究項目，后者則是一個獨立研究項目，其研究對象是兩千余年儒家經(jīng)典的詮釋歷程，我于是又開始了一個漫長而艱難的研究之旅。其研究過程這里不必備述。簡言之，那還是一種以訓(xùn)詁考據(jù)形式為主的經(jīng)學(xué)史研究。古人有“十年磨一劍”之說，我所做的這種經(jīng)學(xué)研究到底如何呢？

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我自思這種經(jīng)學(xué)研究，還是與前人純訓(xùn)詁考據(jù)式的經(jīng)學(xué)研究有很大不同。李白曾有“雄劍掛壁，時時龍鳴”的詩句，如果把我的經(jīng)學(xué)研究比作“雄劍掛壁”的話，那“時時龍鳴”的聲音，就是中國文化的“根”與“魂”。只不過，它仍被訓(xùn)詁考證的形式束縛著。如果脫略這種訓(xùn)詁考證的形式束縛，那這種“龍鳴”的聲音當(dāng)會響成一片。這樣想，便有一種豁然貫通的感覺。興奮之余，便謅詩一首：“魚化騰蛟語化詩，驚天泣鬼聵聾知。太阿煉就如秋水，雄劍龍鳴會有時?！边@首詩反映了我當(dāng)時的心境。

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兩年前，我給博士生開“群經(jīng)述義”課，略去訓(xùn)詁考證，只講經(jīng)典的主旨大義。后來學(xué)生肖永貴和唐陳鵬根據(jù)錄音整理出講稿，要我審看。講稿保留了課堂上口語化以及時而插科打諢的風(fēng)格，也保留了許多引申發(fā)揮、聯(lián)系社會現(xiàn)實的例證，兩年后再品味當(dāng)時所講的內(nèi)容，覺得還是很有意趣的。

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但重點不在于此。重點在于我所講的內(nèi)容與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)已有明顯不同，這種不同表現(xiàn)為如下五個“新”：

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一是理論視域新。這是指我能從價值觀的理論視域來研究經(jīng)學(xué)。近二十年里，我一直強調(diào)中華文化的“根”與“魂”問題：中華文化的“根”就是“六經(jīng)”，“六經(jīng)”所承載的核心價值觀就是中華文化的“魂”?！傲?jīng)”去，則學(xué)無根；學(xué)無根，則國無魂。這個問題非常重要，可惜經(jīng)學(xué)發(fā)展兩千年，并無人有此認(rèn)識。為什么？古人沒有價值觀的概念，沒有價值觀的理論，只會說經(jīng)典如“天之經(jīng)，地之義”般重要，膚廓籠統(tǒng)，說不出所以然。古人對于經(jīng)典及其注釋的熟悉程度，今人很難與之相比。但今人也有超勝之處，那就是理論工具的強大。我們可以用價值觀的理論研究經(jīng)學(xué)；可以用詮釋學(xué)的理論研究經(jīng)學(xué)；可以用“文化記憶”的理論研究經(jīng)學(xué)；等等。正是因為有這些新的理論視域，我們才敢于打出“新經(jīng)學(xué)”的旗號。在我看來，只有用價值觀的理論，用“根”與“魂”的概念去看待經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)研究才能獲得新的生機(jī)，經(jīng)學(xué)也才有重新研究的必要。否則，我們花那么多精力研究這些“老古董”干什么？２０世紀(jì)初，蔡元培作為南京臨時政府教育總長，主持“廢除尊孔讀經(jīng)”，其后胡適作《中國哲學(xué)史大綱》，不從“六經(jīng)”講起，而從諸子百家講起。蔡元培為之作序，稱贊其書：“截斷眾流，這是何等的氣魄！”然而在我看來，“廢除尊孔讀經(jīng)”“截斷眾流”，無異于對中華文化斬“根”斷“魂”。我輩處于一百年后的今日，所要做的工作就是接“根”續(xù)“魂”。我們不要再做斬“根”斷“魂”的人，而要做接“根”續(xù)“魂”的人，開創(chuàng)“新經(jīng)學(xué)”。

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需要指出的是，以新的理論視域來研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，并不意味將經(jīng)學(xué)加以華而不實、花里胡哨的所謂“理論包裝”。說實在的，這樣的經(jīng)學(xué)研究還不如那種質(zhì)樸的舊式經(jīng)學(xué)研究好。新的理論視域是讓我們有一雙能透視的眼睛，幫我們透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。

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二是時代意識新。經(jīng)典文本看似不變之物，經(jīng)典詮釋看似陳陳相因，實際并非如此。你只要多讀幾部注釋，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文本在理解上充滿歧義和變量，可詮釋的空間十分巨大。而在理解和解釋上，最大的變化原因，來自“時代意識”。對于經(jīng)典中的問題，不同時代的人會有不同的回答。皮錫瑞在其《經(jīng)學(xué)歷史》中提出：“凡學(xué)皆貴求新，惟經(jīng)學(xué)必專守舊。”在我看來，經(jīng)學(xué)也像其他學(xué)問一樣，守舊則死，開新則活。一部經(jīng)學(xué)發(fā)展的歷史，就其總體和本質(zhì)而言是“求新”的歷史。皮錫瑞的“守舊”一詞用得并不準(zhǔn)確，經(jīng)學(xué)實際上是在守護(hù)“底線”，比如“仁義禮智信”等基本價值，一代一代接著講，不能放棄。但不能認(rèn)為經(jīng)學(xué)整體僅僅是守護(hù)“底線”，而不求與時俱進(jìn)、向前推展。

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今日之時代，既不同于自漢至清的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)時代，也不同于２０世紀(jì)批判經(jīng)學(xué)的時代。此一時代的經(jīng)學(xué)研究目標(biāo)，是要開創(chuàng)“新經(jīng)學(xué)”，而不能簡單理解為向傳統(tǒng)復(fù)歸。我所說的“新經(jīng)學(xué)”，是與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)相對的概念。談經(jīng)學(xué)，首先要以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，不能脫離傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范來標(biāo)榜“新經(jīng)學(xué)”。但“經(jīng)以載道”，經(jīng)學(xué)的目的在于傳承中華民族的核心價值，并服務(wù)于時代需要。今日中國隨著世界大潮已進(jìn)入了全新的時代，在這樣的時代中，經(jīng)學(xué)當(dāng)然也要有新的發(fā)展、新的面貌。我們今天講“新經(jīng)學(xué)”，要像方以智所說的那樣，“坐集千古之智”，使經(jīng)學(xué)中的智慧和經(jīng)驗融入今日的時代意識中。這種經(jīng)典闡釋的目標(biāo)朝向現(xiàn)代中國以至人類的根本利益和歷史發(fā)展方向。這是大目標(biāo)，不是小目標(biāo)。當(dāng)然，我們在提倡“新經(jīng)學(xué)”的同時，也不反對“舊經(jīng)學(xué)”?！芭f經(jīng)學(xué)”仍有存在的必要和發(fā)展的空間。有人喜歡按“舊經(jīng)學(xué)”的路子做學(xué)問，也應(yīng)予以尊重。

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三是破譯思路新。經(jīng)學(xué)研究有經(jīng)學(xué)本身的問題。一些研究是非常具體的，并且是不容忽視和繞過的。那種兩千年未曾突破的課題，今人有無機(jī)會和能力進(jìn)行實質(zhì)性的突破？若能做到這一點，就能讓那些從事舊式經(jīng)學(xué)研究的人也心服口服。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)曾被稱為“專門之學(xué)”，又被視為“學(xué)究之學(xué)”?！皩ｉT之學(xué)”就是只專一經(jīng)，或一經(jīng)之中只專一傳。如治《公羊傳》者不治《左氏傳》之類，違反者被視為背叛“家法”?！皩W(xué)究之學(xué)”就是“學(xué)究一經(jīng)”。因為學(xué)問不能宏通，所以歷史上的許多經(jīng)學(xué)問題不能解決。東漢鄭玄之所以受后人推崇，是因為他能突破“師法”“家法”，遍治群經(jīng)。但即使如此，歷史上仍有不少大的經(jīng)學(xué)問題沒有解決。比如，關(guān)于漢代齊詩的“四始五際”說。這一學(xué)說最初記載在《詩緯泛歷樞》中，主要是三段話：

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《大明》在亥，水始也。《四牡》在寅，木始也?！都昔~》在巳，火始也?！而櫻恪吩谏?，金始也。

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卯，《天?！芬病Ｓ希镀砀浮芬病Ｎ?，《采芑》也。亥，《大明》也。然則亥為革命，一際也。亥又為天門，出入候聽，二際也。卯為陰陽交際，三際也。午為陽謝陰興，四際也。酉為陰盛陽微，五際也。

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卯酉之際為革政，午亥之際為革命。神在天門，出入候聽。

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兩千年之間，學(xué)者對這三段話只是轉(zhuǎn)錄，無人解釋，遑論破譯。我破譯了這個學(xué)說，并在《哲學(xué)研究》上發(fā)表文章，指出此學(xué)說實際是關(guān)于政治改革和社會革命的時間節(jié)點理論。這個理論非常重要。這個破譯，得益于我對漢代象數(shù)易學(xué)的了解，以及對詩經(jīng)學(xué)的了解，同時也得益于我平時對歷史上改革和革命歷史規(guī)律的關(guān)注。關(guān)于這個問題，本書中有簡單的介紹。欲知其詳，可索閱《哲學(xué)研究》２０１３年第２期《齊詩“四始五際”說的政治哲學(xué)揭秘》。

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此外，在周易學(xué)史上，“艮之八”“隨之八”“得貞屯悔豫，皆八”一類也向無善解。毛奇齡甚至最后說：“吾不解也。若此者，闕之可也?！保ā兑仔√肪硭模┒艺J(rèn)為，我對這個問題已經(jīng)能夠說清說透，具體情況也會在本書中做一個交代。還有，書中關(guān)于今文《尚書》屬于老古文的觀點、《大學(xué)》除了“三綱領(lǐng)”“八條目”之外還有“五心法”的觀點，雖然算不上“破譯”，但也屬于創(chuàng)新之見。

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四是研究取舍新。研究內(nèi)容的取舍，要抓大放小。這里所說的“大”是指經(jīng)典的主旨大義。“小”是指訓(xùn)詁考據(jù)的學(xué)問。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，關(guān)于訓(xùn)詁考據(jù)的學(xué)問就稱為“小學(xué)”。清代“小學(xué)”蔚為大觀，蓋過了經(jīng)典主旨大義的學(xué)問，以致梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書中談到“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績”時批評說：“以經(jīng)學(xué)論，講得越精細(xì)，越繁重，越令人頭痛，結(jié)果還是供極少數(shù)人玩弄光景之具，豈非愈尊經(jīng)而經(jīng)愈遭殃嗎？”說來奇怪，中國經(jīng)學(xué)傳承兩千余年，其間經(jīng)部之書汗牛充棟，卻很難找到通論儒家經(jīng)典主旨大義的書，絕大多數(shù)有關(guān)經(jīng)學(xué)的著作都是在講訓(xùn)詁考證，似乎只有以訓(xùn)詁考證的方式說經(jīng)，才叫“經(jīng)學(xué)”。歷史上，正是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的這種“繁瑣哲學(xué)”把經(jīng)學(xué)做死了。如果我們今天還走這樣的老路，同樣會把經(jīng)學(xué)做死。在我看來“主旨大義”好比是西瓜，“訓(xùn)詁考證”好比是芝麻。只搞“訓(xùn)詁考證”，不求“主旨大義”，就是“抓了芝麻，丟了西瓜”。芝麻再多再好，畢竟堆不成西瓜。

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我并不是完全反對訓(xùn)詁考證的方法。我自己也做訓(xùn)詁考證，畢竟有些疑難問題，非訓(xùn)詁考證沒辦法解決。在考證方面，我也非常自信，并且出版過《義理與考據(jù)》等論著。我要強調(diào)的是，經(jīng)學(xué)不是為考證而考證，考證的最終目的在于把握經(jīng)典的主旨大義。

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五是治學(xué)工具新。古人治學(xué)也有其工具，如“類書”就是。所謂“類書”，就是遍采群書，輯錄各個門類或某一門類的資料，隨類相從而加以編排，以便于尋檢、征引的一種工具書，例如：歐陽詢等人編纂的《藝文類聚》；白居易等人編纂的《白孔六帖》；李窻等人編撰的《太平御覽》；王欽若、楊億編纂的《冊府元龜》；章如愚編撰的《山堂考索》；王應(yīng)麟編撰的《玉?！罚幻髑鍍纱傩薜摹队罉反蟮洹贰豆沤駡D書集成》《佩文韻府》《駢字類編》；等等。類書按類編排，非常方便查考有關(guān)資料。但類書只是方便一般學(xué)者查考的工具書，它對于大學(xué)者做學(xué)問而言，并沒有太多用處。那么，大學(xué)者靠什么做學(xué)問呢？主要是靠博聞強記的天賦和后天的勤奮。當(dāng)年，顧炎武、閻若璩、戴震、王念孫、王引之等考據(jù)學(xué)家有一個共同的特點，就是博聞強記，過目成誦。他們的大腦有點像今天的“電腦”。他們除了有這種過人的天賦外，還異常勤奮，他們的每一份考證成績都付出了艱辛的努力。閻若璩曾說，為了尋找“使功不如使過”典故的出處，他曾費了二十年的時間。

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類似的問題，當(dāng)代人利用數(shù)據(jù)庫等信息技術(shù)很容易解決。利用數(shù)據(jù)庫信息技術(shù)進(jìn)行歷史考證，被稱作“Ｅ考證”。用電子數(shù)據(jù)庫去搜集資料，其最大的特點就是快而全。傳統(tǒng)學(xué)人很難從浩如煙海的文獻(xiàn)中去窮盡研究資料。而今天我們在電腦上搜索四庫全書數(shù)據(jù)庫，以及其他電子數(shù)據(jù)庫，會在非常短的時間內(nèi)，窮盡研究資料。有了這樣好的治學(xué)工具，我們要善加利用。不過大家在采用“Ｅ考證”方法時，有一個問題要注意，就是一些電子數(shù)據(jù)庫在資料錄入時可能會出現(xiàn)差錯，所以大家在引用時一定要找到可靠的文本加以核對，確保無誤。

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我給大家講課的內(nèi)容，看似隨意發(fā)揮，但是我告訴大家，我講的無論是宏觀問題，還是微觀問題，都是搜索查考、研究、核校過的。雖然講得通俗，但講的內(nèi)容是準(zhǔn)確的。

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以上是我所說的本書的“五新”，也是對“新經(jīng)學(xué)”之“新”在何處的回答。

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兩千五百年中，孔子和儒家諸賢守護(hù)和傳承中華元典，厥功甚偉。今天我們正處于中華文化偉大復(fù)興的新時代，對于作為傳統(tǒng)之源的中華元典仍然需要守護(hù)和傳承，就像作為黃河、長江、瀾滄江的“三江源”需要保護(hù)一樣，源清則流清。但文化的源流，又不同于江河之水一去不復(fù)返。恰恰相反，它還有一個特殊的規(guī)律，就是不斷地“返本開新”。“返本”就是回到中華元典中去尋找智慧，“開新”就是要以新的理論視域重新詮釋中華元典。如今又到了一個“返本開新”的新時期，而這正是我們創(chuàng)建“新經(jīng)學(xué)”的歷史際遇。

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這部講稿，原擬題名《群經(jīng)述義錄》，因為它有上述新意，所以我給它換了一個更大氣一點的書名：《新經(jīng)學(xué)講演錄》。在我看來，新經(jīng)學(xué)的“新”在于將現(xiàn)代價值理論與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)結(jié)合起來，而成為一種新學(xué)術(shù)。其學(xué)術(shù)宗旨在于，經(jīng)過現(xiàn)代詮釋之后的經(jīng)典理念能被今人理解和接受，并融入現(xiàn)實的日常生活當(dāng)中。換言之，即以“新經(jīng)學(xué)”為平臺，重建“人文信仰”。本書不在乎建構(gòu)一種從概念到概念的理論體系，而在乎一種潛移默化的信念溝通，并將此信念“見之于行事”?？鬃釉f：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”在我看來，從概念到概念的理論，便是“載之空言”，是不會有生命力的；能融入現(xiàn)實日?！靶惺隆敝械男拍?，才會“深切著明”，煥發(fā)生機(jī)。正如陳傅良所說：“談龍肝，夸鳳髓，足以駭人之聽矣，至于濟(jì)饑，曾不若菽粟之有益也?！保ā栋嗣驿h》卷十三）。

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由于這部書由講課錄音整理而成，書中但凡出自常見古籍的引文，皆不注出處。若所引文獻(xiàn)不常見，方注出處。我們的主要目的不是為學(xué)界增加一種學(xué)術(shù)著作，而是為人們增添一點精神食糧，如果滿書都是“學(xué)而時習(xí)之”（《論語·學(xué)而》）一類注釋橫梗其中，那便讀之不暢了。

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這部書共有十五講。前四講為綜論，講述經(jīng)學(xué)概念的由來、經(jīng)學(xué)形成的歷史背景、“六經(jīng)”為中華文化之源、先秦大儒對于經(jīng)典的傳承等。中間十講為分論，實際是對“十經(jīng)”的分別講述，這“十經(jīng)”就是傳統(tǒng)意義上的“五經(jīng)”加“四書”，再加《孝經(jīng)》。其中《禮經(jīng)》是“三禮”合起來講，《春秋經(jīng)》是“三傳”合起來講。最后一講是補論：以“新經(jīng)學(xué)”為平臺，重建人文信仰。

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以上所談，權(quán)作這本小書的序言。

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姜廣輝?

于千年學(xué)府岳麓書院?

２０１９年春，時逾古稀

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【目錄】

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自序?

開篇語?

綜論?

第一講?經(jīng)、經(jīng)學(xué)與經(jīng)數(shù)?

一?“經(jīng)”的字義與以“經(jīng)”稱書?

二?漢代儒學(xué)專經(jīng)與“經(jīng)學(xué)”名稱的出現(xiàn)?

三?從“六經(jīng)”到“十三經(jīng)”?

余論?

第二講?中國經(jīng)學(xué)發(fā)生的歷史背景?

一?中國古代的地理氣候環(huán)境?

二?上古傳說?

三?夏、商、西周三代?

四?春秋以降的“圣人”崇拜思潮?

第三講?“六經(jīng)”是中華傳統(tǒng)文化之源?

一?對“六經(jīng)”是摧毀，還是守護(hù)?

二?“六經(jīng)”的文獻(xiàn)特點?

三?“六經(jīng)”的基本內(nèi)容及其思想價值?

余論?

第四講?先秦大儒與經(jīng)典傳承?

一?孔子對中華元典的守護(hù)與詮釋?

二?孟子：第一個將孔子奉為“教主”的人?

三?荀子：推崇“五經(jīng)”達(dá)于極致的儒者?

分論?

第五講?《尚書》的語言特征及其重要理念?

一?今文《尚書》文本屬于“老古文”?

二?《尚書》所傳達(dá)的重要理念?

余論?

第六講?禮學(xué)在中國文化中的重要地位?

一?禮儀是宗教儀式的蛻變?

二?由“禮”造就社會秩序?

三?禮儀是表達(dá)敬重的形式?

四?禮學(xué)思想貫通“六經(jīng)”?

余論?

第七講?先秦詩學(xué)特點與孔子解《詩》方法?

一?《詩》的分部及其特性?

二?春秋時期的“賦詩斷章”?

三?孔子的解《詩》方法?

余論?

第八講?《周易》演生史述要?

一?商代與西周的卜筮之法?

二?春秋時期的筮占活動與以《周易》說理?

三?戰(zhàn)國后的《易經(jīng)》《易傳》文本?

四?司馬遷、班固對《周易》演生史的建構(gòu)?

余論?

第九講?《春秋》經(jīng)的大義?

一?孔子為何作《春秋》?

二?“公天下而求治道”?

三?“尊王室而正僭竊”?

四?“貴仁義而賤詐力”?

五?“內(nèi)中國而外四裔”?

余論?

第十講?《論語》的魅力與活力?

一?儒學(xué)的恒久魅力?

二?“立德”乃是人生根本?

三?親情之愛與人類之愛?

四?“和諧”思想的現(xiàn)代活力?

余論?

第十一講?《孟子》的弘道精神?

一?經(jīng)學(xué)成立所需要的四個條件?

二?創(chuàng)造“圣人救世”論以推崇孔子，兼推崇《詩》《書》?

三?“士”階層的道義擔(dān)負(fù)與人格重塑?

四?建立普世性的價值準(zhǔn)則?

五?建立經(jīng)典詮釋的基本原則?

余論?

第十二講?《大學(xué)》的宏規(guī)?

一?《大學(xué)》為“大人之學(xué)”?

二?對于“三綱領(lǐng)”的理解?

三?對于“五心法”的理解?

四?對于“八條目”的理解?

五?從“誠意”到“意”本論?

第十三講?《中庸》的奧義?

一?《中庸》的成書歷程及歷史地位?

二?《中庸》之“中”?

三?《中庸》之“誠”?

第十四講?孝道與《孝經(jīng)》?

一?“孝道”觀念是中華文化的內(nèi)核?

二?《孝經(jīng)》的成書年代與作者問題?

三?“天子之孝”與“以孝治天下”?

四?《孝經(jīng)》的歷史地位及其影響?

余論?

補論?

第十五講?“新經(jīng)學(xué)”與“人文信仰”?

一?“信仰”是人類一個普遍的精神現(xiàn)象?

二?“信仰”的分類及其相互關(guān)系?

三?一段往事的回顧?

四?“價值觀”問題的突出?

五?重建共同的“人文信仰”?

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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