【沈小勇】我國(guó)古代鄉(xiāng)約文化與社會(huì)教化
我國(guó)古代鄉(xiāng)約文化與社會(huì)教化
作者：沈小勇
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子九月廿一日癸丑
??????????耶穌2020年11月6日
廣袤的鄉(xiāng)間社會(huì)如何進(jìn)行整合和秩序建構(gòu)，一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要議題。在中國(guó)歷史上，鄉(xiāng)約作為約束鄉(xiāng)村居民日常行為規(guī)范的“契約性”約定，在一定程度上有效整合了廣大民眾的道德認(rèn)知，具有獨(dú)特的社會(huì)教化功能和社會(huì)整合功能，特別是通過(guò)各種處世規(guī)范與道德要求等影響著人們的價(jià)值觀認(rèn)知和內(nèi)在精神生活的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)約原意主要是指在鄉(xiāng)村社會(huì)為了端正民風(fēng)、敦風(fēng)化俗、安定社會(huì)秩序而自發(fā)訂立的鄉(xiāng)規(guī)民約，不過(guò)后來(lái)鄉(xiāng)約逐步發(fā)展成為一種以教化為目的的基層社會(huì)的組織形式，并與保甲、社學(xué)、社倉(cāng)等形式結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的教化與有效管理。
鄉(xiāng)人相約教人善俗
根據(jù)現(xiàn)有資料考察，鄉(xiāng)約濫觴于北宋的呂大鈞，以《呂氏鄉(xiāng)約》為后世遵奉的依據(jù)。《呂氏鄉(xiāng)約》的主旨精神從一開(kāi)始就堅(jiān)持“來(lái)者亦不拒，去者亦不追”的立約原則，建立了以儒家倫理精神為核心并倡導(dǎo)鄉(xiāng)村自我約束管理的道德教化體系。組織上，每約有“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之。專(zhuān)主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否”。在《呂氏鄉(xiāng)約》中，專(zhuān)門(mén)提出了“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四大綱目，勾畫(huà)了儒家式的美好道德鄉(xiāng)村。如“德業(yè)相勸”中提到“德”，強(qiáng)調(diào)要“見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改”，要“能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟”，要“能救患難，能規(guī)過(guò)失，能為人謀，能為眾集事”等；在“過(guò)失相規(guī)”中，專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)過(guò)失分為“犯義之過(guò)”“犯約之過(guò)”和“不修之過(guò)”；在“禮俗相交”中，專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)了婚姻喪葬祭祀之禮，明確了慶吊、遺物和助事等禮俗之交；在“患難相恤”中，提及七大患難之事，即水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏，都作了詳細(xì)的救恤說(shuō)明?！秴问相l(xiāng)約》不僅在道德規(guī)范上有所倡導(dǎo)，也明確了道德懲罰的內(nèi)容，如“犯義之過(guò)，其罰五百（輕者或損至四百三百）。不修之過(guò)及犯約之過(guò)，其罰一百（重者或增至四百三百）。犯輕過(guò)，規(guī)之而聽(tīng)及能自舉者，止書(shū)于籍，皆免罰，若再犯者不免”。
正如呂大鈞所言：“鄉(xiāng)人相約，勉為小善?！辈浑y看出，鄉(xiāng)約中這些具體的道德規(guī)范和要求無(wú)不倡導(dǎo)修身齊家、孝悌忠信，無(wú)不標(biāo)舉禮義廉恥、美化風(fēng)俗，通過(guò)鄉(xiāng)約的規(guī)范旨在勸人向善，從而達(dá)到改善社會(huì)風(fēng)氣的目的。呂大鈞的思想特別受到了古禮的影響，鄉(xiāng)約的原則與《周禮》十二教的教化精神一致，還繼承了《禮記》的鄉(xiāng)飲酒禮。后世的鄉(xiāng)約，基本上都突出了相互禮讓的儀式，倡導(dǎo)里仁之美?！秴问相l(xiāng)約》被視為鄉(xiāng)約的鼻祖，融合鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)禮，主張鄉(xiāng)人自治和勸人向善，追求美好的道德愿望，這些都對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。
鄉(xiāng)約在宋以后頗受到社會(huì)的關(guān)注和推崇，如朱熹就重新發(fā)掘了鄉(xiāng)約的教化意義，還對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》作了必要的“增損”，闡揚(yáng)了鄉(xiāng)約的核心精神、組織制度等，使鄉(xiāng)約無(wú)論作為規(guī)約還是組織都更為明晰。朱熹認(rèn)為，修鄉(xiāng)約并不是為了單純的學(xué)術(shù)研究，而是要號(hào)召人們?cè)卩l(xiāng)村真正實(shí)行，是為了“彼此交警”和“教人善俗”，朱熹在修訂中重點(diǎn)對(duì)“禮俗相交”部分作了增補(bǔ)，根據(jù)長(zhǎng)幼尊卑的順序，列舉了造請(qǐng)拜揖、請(qǐng)召送迎、慶吊贈(zèng)遺等諸多禮節(jié)，各項(xiàng)禮儀的規(guī)定都非常具體詳實(shí)?？梢钥闯觯祆涓又匾曕l(xiāng)約的道德感化和禮儀條規(guī)作用，這也就強(qiáng)化了鄉(xiāng)約對(duì)社會(huì)風(fēng)俗影響的功能。
鄉(xiāng)約化民保甲安民
到了明代，鄉(xiāng)約的社會(huì)教化功能愈發(fā)受到重視，明代的鄉(xiāng)約吸收了《呂氏鄉(xiāng)約》的思想，同時(shí)非常注重宣講教化活動(dòng)。各地也紛紛以《呂氏鄉(xiāng)約》為藍(lán)本，進(jìn)行宣講活動(dòng)。明太祖就非常重視鄉(xiāng)村社會(huì)教化，令行鄉(xiāng)約，還有所謂“洪武六諭”的行世，即“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”，這也成了明代教化的主要內(nèi)容。明代的地方官也竭力提倡鄉(xiāng)約，并使鄉(xiāng)約逐步發(fā)展為一套較為完善的管理體系，成為揚(yáng)善糾惡、教化人心、管理社會(huì)的組織機(jī)構(gòu)。
明代不少名臣大儒都竭力推行鄉(xiāng)約，如方孝孺、王陽(yáng)明、呂坤、陸世儀等都作出了很大貢獻(xiàn)。王陽(yáng)明制定和實(shí)踐的《南贛鄉(xiāng)約》就是明代鄉(xiāng)約教化的典范之作。《南贛鄉(xiāng)約》也稱(chēng)《陽(yáng)明先生鄉(xiāng)約法》，內(nèi)容包括諭民文告和具體規(guī)條。規(guī)條共十六條，包括了約內(nèi)人員和彰善糾過(guò)簿冊(cè)的設(shè)置、約眾會(huì)飲的開(kāi)支、糾過(guò)彰善的方式以及鄉(xiāng)約所遇疑難雜事的處理等，鄉(xiāng)約也規(guī)定了禁止的事項(xiàng)，如陰通賊情、販賣(mài)牛馬和下鄉(xiāng)要索等?！赌馅M鄉(xiāng)約》中所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)仍然是儒家倫理規(guī)范，所謂要達(dá)成“良善之民”，形成“仁厚之俗”的社會(huì)風(fēng)氣。正如王陽(yáng)明在鄉(xiāng)約中所言：“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！辈贿^(guò)，與《呂氏鄉(xiāng)約》自下而上和鄉(xiāng)人自治性質(zhì)不同，《南贛鄉(xiāng)約》更強(qiáng)調(diào)自上而下，體現(xiàn)了官治的傳統(tǒng)，特別是與保甲法的結(jié)合更突出了官方主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村整體建制，鄉(xiāng)約的組織也更加完整，鄉(xiāng)約機(jī)構(gòu)成為政府督促的鄉(xiāng)村組織，以此維持鄉(xiāng)村的公正?！赌馅M鄉(xiāng)約》的推行，對(duì)當(dāng)時(shí)南贛地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣和治安維護(hù)等起到了積極的影響作用。
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約制度真正融合鄉(xiāng)約與保甲，使得兩者合二為一的則自呂坤開(kāi)始。呂坤推行的《鄉(xiāng)甲法》既繼承了鄉(xiāng)約制度的道德教化一面，又加入了保甲制度的組織力量，具有“教民”和“治民”兩種功用，用鄉(xiāng)約勸善懲惡，用保甲緝奸弭盜，正如呂坤所言：“約主勸善，以化導(dǎo)為先。保主懲惡，以究詰為重?！眳卫さ泥l(xiāng)甲約在鄉(xiāng)治制度上是一個(gè)創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)約領(lǐng)袖的培訓(xùn)，更體現(xiàn)在構(gòu)建了鄉(xiāng)約和保甲合一的嚴(yán)密鄉(xiāng)治組織。約內(nèi)之民眾按照十甲四鄰的辦法組織起來(lái)，十家為一甲，十甲為一約，每甲有甲長(zhǎng)。五家為一組，由本家加上前后左右四家為四鄰。這種劃分并不固定，而是相對(duì)的。十甲四鄰的作用就在于互相勸化，如出現(xiàn)惡行就告知甲長(zhǎng)、約正等，所謂一家有罪，九十九家都有干系，這也使得奸盜無(wú)處藏身，鄉(xiāng)村美德能夠得到弘揚(yáng)。呂坤的鄉(xiāng)甲約對(duì)后世鄉(xiāng)約的推行也產(chǎn)生了廣泛影響，如清朝名臣張伯行等人就繼承和發(fā)揚(yáng)了呂坤的辦法，寓鄉(xiāng)約于保甲，大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)約保甲互相助益，以鄉(xiāng)約化民，以保甲安民。
鄉(xiāng)約為綱治鄉(xiāng)三約
鄉(xiāng)約文化本以道德感召和行為勸誡為要旨，旨在揚(yáng)善和懲惡。但隨著鄉(xiāng)約文化的推行，鄉(xiāng)約制度越來(lái)越多地承擔(dān)了基層社會(huì)治理和百姓實(shí)際生活的諸多具體問(wèn)題，從婚喪嫁娶、日常來(lái)往、地方治安到經(jīng)濟(jì)安民、教育感化等，都離不開(kāi)鄉(xiāng)約的全面推行。自宋推行鄉(xiāng)約以來(lái)，保甲、書(shū)院、社倉(cāng)等也陸續(xù)建設(shè)，明代的保甲、社學(xué)和社倉(cāng)更是普遍，保甲以維護(hù)鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定為要，社學(xué)則重在教育未成年子弟，社倉(cāng)側(cè)重于鄉(xiāng)間救濟(jì)。王陽(yáng)明在推行鄉(xiāng)約實(shí)踐中，不僅重視發(fā)揮保甲在地方治安的作用，同時(shí)也大辦社學(xué)，培育教育年輕子弟。但當(dāng)時(shí)保甲、社學(xué)與鄉(xiāng)約三者還是獨(dú)自發(fā)揮作用，并沒(méi)有形成體系。到明代黃佐推行泰泉鄉(xiāng)約才開(kāi)始有意識(shí)地將保甲、社學(xué)、社倉(cāng)和鄉(xiāng)約一并推行。
明代章潢結(jié)合前人鄉(xiāng)約推行經(jīng)驗(yàn)，他專(zhuān)門(mén)論述了保甲、鄉(xiāng)約、社倉(cāng)和社學(xué)四者的作用，主張這四個(gè)辦法要并用，發(fā)揮各自的作用。在他看來(lái)，保甲使人不敢妄為，鄉(xiāng)約使人勸以為善，社倉(cāng)能夠厚民生，社學(xué)能夠振民德，這四者要綜合運(yùn)用起來(lái)。他甚至還建議在鄉(xiāng)里可以選取一個(gè)地方建鄉(xiāng)約亭，兩旁建社倉(cāng)和社學(xué)，這樣不僅容易管理，還能方便本地的鄉(xiāng)民。章潢在鄉(xiāng)約制度中還編列了這四者的具體做法，可以說(shuō)考慮得面面俱到，他的鄉(xiāng)約思想對(duì)后世也產(chǎn)生了很大影響。
在明清鄉(xiāng)約文化推行中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)治理論也日益成熟完備，鄉(xiāng)約和保甲、社學(xué)、社倉(cāng)之間逐步形成成熟理論體系。明末清初江南大儒陸世儀重視鄉(xiāng)約教化，他崇尚“三代之治”，認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)約制度對(duì)鄉(xiāng)約、保甲、社學(xué)和社倉(cāng)這四者的關(guān)系還不清晰，意義還不明了，因而不能達(dá)到理想的“三代之治”。他的《治鄉(xiāng)三約》系統(tǒng)總結(jié)和理清了四者關(guān)系，典型地體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)治理論的體系化成果。陸世儀認(rèn)為，這四者的關(guān)系應(yīng)是“鄉(xiāng)約為綱為虛，社學(xué)保甲社倉(cāng)為目為實(shí)”，應(yīng)該是“約一鄉(xiāng)之眾，而相與共趨于社學(xué)、共趨于保甲、共趨于社倉(cāng)”。陸世儀的“治鄉(xiāng)三約”特點(diǎn)鮮明，以鄉(xiāng)約為總精神，以社學(xué)的教約、社倉(cāng)的恤約以及保甲的保約這“三約”為支柱，系統(tǒng)地總結(jié)了鄉(xiāng)約推行中諸要素和關(guān)系的協(xié)同處理。“治鄉(xiāng)三約”可以說(shuō)是一綱三目、一虛三實(shí)，實(shí)際上既倡導(dǎo)了鄉(xiāng)村的道德倫理精神，又旨在解決好鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)教育、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)合作和鄉(xiāng)村安全自衛(wèi)等三大具體問(wèn)題，可以說(shuō)構(gòu)建了相對(duì)完整的鄉(xiāng)治體系。
我國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約從最早由地方士紳發(fā)起，到紳士自辦和官倡民辦并行不悖，歷經(jīng)增損、改良和不斷完善成熟，有力地發(fā)揮了鄉(xiāng)村教化、社會(huì)救助、治安維穩(wěn)、文化傳承等社會(huì)作用，在歷史上發(fā)揮了重要的作用。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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