“第二屆禮學(xué)與禮制工作坊”在岳麓書院舉行
原標(biāo)題：“第二屆禮學(xué)與禮制工作坊”綜述
來(lái)源：“岳麓書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子九月廿四日丙辰
??????????耶穌2020年11月9日
10月31日至11月1日，由湖南大學(xué)岳麓書院歷史系主辦的“第二屆禮學(xué)與禮制工作坊”在岳麓書院舉行，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、四川大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海師范大學(xué)和湖南大學(xué)的16位學(xué)者參加了會(huì)議。大會(huì)議程分開(kāi)幕式、論文報(bào)告、閉幕式。
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學(xué)者合影
開(kāi)幕式
開(kāi)幕式由岳麓書院蔣鵬翔主持。他向各位參會(huì)代表表示歡迎，隨后介紹了“禮學(xué)與禮制工作坊”的主旨，即匯集學(xué)界青年才俊，共同探討中國(guó)古代禮學(xué)與禮制。他表示，書院會(huì)把“禮學(xué)與禮制”工作坊持續(xù)辦下去，也希望可以“走出去”，與兄弟高校聯(lián)合舉辦系列工作坊，并將其建設(shè)成為在學(xué)界有較高影響力的禮學(xué)交流平臺(tái)。
論文報(bào)告
本次工作坊分四場(chǎng)進(jìn)行。每篇論文宣講時(shí)間15分鐘，評(píng)議時(shí)間5分鐘。每場(chǎng)論文宣講評(píng)議完畢后進(jìn)行15分鐘的自由討論。
第一場(chǎng)
>主持
王剛（四川大學(xué)文化科技協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)中心）
報(bào)告人：吳毅強(qiáng)（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院）
報(bào)告題目：《嬭加編鐘銘文補(bǔ)正及相關(guān)問(wèn)題考辨》
他通過(guò)分析嬭加編鐘銘文，首先對(duì)嬭加的身份、時(shí)代進(jìn)行了考辨，指出銘文“余文王之孫，穆之元子”，是嬭加自述身份，“余”為嬭加自稱，“文王”并非周文王而是楚文王，“穆”亦非曾穆侯，而是楚穆王，并判定嬭加編鐘的時(shí)代為公元前614年之后不久。同時(shí)，亦可論定嬭加之丈夫曾侯寶應(yīng)屬于春秋中期中段之人，不應(yīng)早至春秋早期晚段。此外，亦可將隨仲嬭加鼎的年代范圍確定，其制作于楚穆王在位時(shí)期（下限為前614年）。隨仲嬭加鼎年代的確定，還有一個(gè)積極意義，即在曾、隨關(guān)系問(wèn)題上，說(shuō)明至遲在春秋中期中段的楚穆王時(shí)代，曾國(guó)就已經(jīng)稱隨。
報(bào)告人：李世佳（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院）
報(bào)告題目：《“楚子棄疾簠”略論》
他指出楚系青銅器有一件楚子棄疾簠，器之歸屬，或認(rèn)為楚平王踐祚前所鑄器，或認(rèn)為楚國(guó)斗氏成員斗棄疾器。比較目前所見(jiàn)楚王子、王孫器，“楚子棄疾簠”銅銘中無(wú)“王子”二字，顯非楚王子器；又楚王孫器銅銘中若器主名前有顯示其身份信息(族屬、國(guó)屬等)的字眼，“王孫”二字有時(shí)可省略，楚子棄疾簠器主的稱謂方式恰與之吻合，遂推定“楚子棄疾”或稱“楚王孫棄疾”，與見(jiàn)于《左傳》魯襄公二十二年(前551年)的“王孫棄疾”系一人。
報(bào)告人：楊勇（湖南大學(xué)岳麓書院）
報(bào)告題目：《“五祀”補(bǔ)說(shuō)》
他指出清華簡(jiǎn)《八氣五味五祀五行之屬》中的五祀是五官之神，不是五祀群小祀，古文經(jīng)中關(guān)于五官之神即五祀的經(jīng)說(shuō)可上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因此鄭玄將五祀?yún)^(qū)分為中祀和群小祀是必要的，但以五官之神曲解經(jīng)文，構(gòu)建禮制則不可取。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期存在著多種不同組合的五祀群小祀，大致存在著禮制與選擇術(shù)系統(tǒng)的分野。選擇術(shù)系統(tǒng)中的五祀經(jīng)歷了從卜筮祭禱簡(jiǎn)到《日書》的變化，以五行家為代表的的選擇術(shù)吸納了禮制中的五祀，使二者走向合流，其背景正在于五行學(xué)說(shuō)的影響。
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第二場(chǎng)
>主持
郜同麟（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所）
報(bào)告人：趙永磊（中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院）
報(bào)告題目：《奠玉帛儀節(jié)的生成初探》
他指出《隋書·禮儀志》載隋初重正禮典，采北齊、齊梁之舊典，而未上承北周舊禮，但探討隋唐祭禮來(lái)源問(wèn)題，不宜拘于此說(shuō)。隋唐郊社祭禮以奠玉帛為主要儀節(jié)，而無(wú)論是禮學(xué)家據(jù)禮書所推定周代郊天禮，抑或漢晉南朝、北齊所行郊社祭禮，均無(wú)奠玉帛儀節(jié)。奠玉帛原屬北周禮學(xué)家據(jù)《周禮》新創(chuàng)郊祀祭禮儀節(jié)，且在具體祭禮儀節(jié)設(shè)定上，吸納《儀禮》祭禮相關(guān)因素，而隋唐郊社祭禮主要承襲北周舊制，使得其具體儀節(jié)更為完備周密，趨于高度成熟，并由此確立隋唐以后國(guó)家郊社祭禮的基本范式。
報(bào)告人：黃曉?。ê洗髮W(xué)岳麓書院）
報(bào)告題目：《唐初朝禮改革與太極宮朝會(huì)結(jié)構(gòu)》
他指出唐初的大朝會(huì)、朔望朝參，系魏晉以來(lái)歷代相承的舊制，常日視事則是唐初新成立的朝會(huì)類型。常日視事兼具朝參、聽(tīng)政的功能，并包含太極殿視事、兩儀殿視事兩項(xiàng)具體制度，其出現(xiàn)擴(kuò)充了朝會(huì)的制度、類型、頻率、功能，改變了朝會(huì)的結(jié)構(gòu)，也深刻影響了中樞決策方式，是中國(guó)古代朝會(huì)禮制的重大變革。《唐六典·尚書工部》書寫的承天門大朝會(huì)、太極殿朔望朝參、兩儀殿常日視事的整齊結(jié)構(gòu)，雖與唐初太極宮朝會(huì)實(shí)際的空間結(jié)構(gòu)不無(wú)出入，然其附會(huì)《周禮》三朝，賦予了常日視事以經(jīng)典依據(jù)，使之完成了禮制化的進(jìn)程。唐初朝禮改革，是隋唐初制度建設(shè)工程的組成部分，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、經(jīng)典、皇權(quán)等動(dòng)因的影響，反映了唐初政治制度的改革方向和路徑。
報(bào)告人：王剛（四川大學(xué)文化科技協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)中心）
報(bào)告題目：《試論宋代南郊大禮的分獻(xiàn)儀節(jié)》
他指出分獻(xiàn)儀節(jié)是南郊大禮中在皇帝奠玉幣期間由分獻(xiàn)官向從祀群神分別奠獻(xiàn)的儀式環(huán)節(jié)，為學(xué)界較少措意。其過(guò)程雖然簡(jiǎn)明，但同樣需要在一定的禮儀空間內(nèi)由特定的人員切實(shí)執(zhí)行。通過(guò)從儀式過(guò)程、神位空間排布、分獻(xiàn)官設(shè)置等角度對(duì)宋代南郊大禮分獻(xiàn)儀節(jié)加以考察，一方面有助于擴(kuò)展有關(guān)宋代郊祀的認(rèn)識(shí)，另一方面亦可借此了解宋代官制與禮制互動(dòng)產(chǎn)生的若中干矛盾和應(yīng)對(duì)之法。
第三場(chǎng)
>主持
趙永磊（中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院）
報(bào)告人：鄧國(guó)軍（湖南大學(xué)岳麓書院）
報(bào)告題目：《商末周初“戈”族貴族喪葬制度考》
他指出戈族活躍于殷商晚期，是晚商時(shí)期的一個(gè)雄族。從現(xiàn)有考古資料來(lái)看，“戈”族青銅器出土地雖然眾多，但明確且集中的僅有兩處：一處是安陽(yáng)辛店遺址，一處是涇陽(yáng)高家堡戈族墓地。二者青銅器墓葬的形制和葬俗基本一致，皆為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，墓底均有熟土二層臺(tái)，墓底皆有腰坑，葬具皆有槨棺，頭向清楚者皆為北向，隨葬器物皆以青銅禮器為主。不過(guò)，二者隨葬青銅禮器組合形態(tài)有明顯差別，前者以“鼎、簋、觚、爵”為基本組合，體現(xiàn)出了“重酒”的特征；后者以“甗、鼎、簋、卣”為基本組合，體現(xiàn)出了“重食”的特征。
報(bào)告人：曾磊（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所）
報(bào)告題目：《武榮的軒車——一位東漢督郵的出行儀仗》
他指出山東嘉祥武氏祠中有一些軒車形象，但以往研究者對(duì)這些軒車的識(shí)別卻有偏差。明確這些軒車形象，可以進(jìn)一步對(duì)畫像石的內(nèi)容和性質(zhì)作出更準(zhǔn)確的判斷。這些軒車中，“為督郵時(shí)”車特別值得注意。前石室的設(shè)計(jì)者為了彰顯武榮，對(duì)一些車馬出行畫面內(nèi)容進(jìn)行了夸大處理。前石室的設(shè)計(jì)者將武榮的仕宦經(jīng)歷濃縮在幾列車馬出行圖之中。這些車馬出行圖并非真實(shí)的車馬出行，而是以車馬出行畫面的形式展示武榮的履歷。現(xiàn)在看來(lái)，即使是面對(duì)反映墓主或祠主生前仕宦經(jīng)歷的車馬出行圖，也應(yīng)保持十足的謹(jǐn)慎，尤其是在利用這些資料考證墓主或祠主身份、禮儀制度時(shí)，更應(yīng)慎之又慎。
報(bào)告人：田訪（湖南大學(xué)岳麓書院）
報(bào)告題目：《再論“廟見(jiàn)”禮》
她指出“三月廟見(jiàn)”是指新婦被迎娶至夫家三月后祭祀禰廟（父廟）的儀式，被認(rèn)為是婚禮最終確立的標(biāo)志，是先秦時(shí)期婚禮的重要儀式之一。但對(duì)于“三月廟見(jiàn)”的具體內(nèi)容和意義，歷史上注家有不同看法。她結(jié)合《儀禮》《禮記》《左傳》等先秦文獻(xiàn)對(duì)此禮的具體內(nèi)容、意義以及與之相關(guān)的儀式進(jìn)行了再探討。
報(bào)告人：高瑞杰（上海師范大學(xué)哲學(xué)院）
報(bào)告題目：《重建“周禮”：鄭玄“周禮”觀與經(jīng)典體系之構(gòu)建》
他指出將鄭玄復(fù)置于東漢經(jīng)學(xué)大背景下，漢章帝時(shí)面對(duì)經(jīng)學(xué)紛擾之狀曾下詔云“五經(jīng)剖判，去圣彌遠(yuǎn)，章句遺辭，乖疑難正，恐先師微言將遂廢絶，非所以重稽古，求道真也”（《后漢書·章帝紀(jì)》），可見(jiàn)章句之儒嘵嘵以爭(zhēng)，無(wú)從撥正，以致圣人之道亦恐將面臨“廢絕”的地步。故章帝亦憂心忡忡，下詔使人受學(xué)古文諸經(jīng)傳，但這也只是爲(wèi)“扶微學(xué)、廣異路”，無(wú)法真正解決“乖疑難正”的經(jīng)學(xué)困境。但章帝的舉措畢竟打開(kāi)一個(gè)口子，使得更多高才達(dá)俊從今文經(jīng)尤其是十四博士之學(xué)中掙脫出來(lái)，去不拘家法與師法博采諸經(jīng)，以真正理解圣人經(jīng)義，最終實(shí)現(xiàn)“經(jīng)義一統(tǒng)”與“禮樂(lè)制作”。
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第四場(chǎng)
>主持
李世佳（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院）
報(bào)告人：郜同麟（中國(guó)社科院文學(xué)所）
報(bào)告題目：《繁簡(jiǎn)與異同——<禮記正義>與<周禮注疏>的對(duì)比研究》
他指出關(guān)于賈、孔對(duì)比，前人的禮學(xué)著作中已多有涉及，但鮮有全面比較《周禮注疏》與《禮記正義》的作品。將二書比較，可知賈疏某些內(nèi)容之來(lái)源，可爲(wèi)二疏作?？辈⒀a(bǔ)充文義不明之處，可通過(guò)比較詳略及觀點(diǎn)差異知二書釋經(jīng)方法之不同。
報(bào)告人：徐淵（同濟(jì)大學(xué)中文系）
報(bào)告題目：《試論吳承仕先生的禮學(xué)成績(jī)》
他指出長(zhǎng)期以來(lái)，由于吳承仕《三禮名物》及其他禮學(xué)論著沒(méi)有被系統(tǒng)整理，所以學(xué)界對(duì)對(duì)吳氏的禮學(xué)成就一直處于霧里看花的狀態(tài)，可謂“只聞其聲，不見(jiàn)其人”。根據(jù)對(duì)吳承仕《三禮名物》及其他相關(guān)禮學(xué)著作的整理成果，擬在此基礎(chǔ)上述論吳承仕的禮學(xué)研究的軌跡及其取得的成績(jī)，并試說(shuō)吳氏三禮研究的得失。
報(bào)告人：馬濤（湖南大學(xué)岳麓書院）
報(bào)告題目：《成伯玙《禮記外傳》禮說(shuō)探析》
他指出成伯玙《禮記外傳》是唐德宗貞元時(shí)期的一部禮學(xué)著作，今有馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》輯本二十六條。通過(guò)條疏其中有關(guān)禮說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)，成氏《外傳》在多主鄭說(shuō)的基礎(chǔ)之上，較多地吸納了唐初以來(lái)的禮學(xué)研究成果，特別是孔穎達(dá)《禮記正義》的疏解?！锻鈧鳌凡糠终f(shuō)法，也同樣受到六朝寫本竄奪以及先儒異說(shuō)的影響，產(chǎn)生一些誤讀鄭說(shuō)之論。可見(jiàn)，成氏《外傳》禮說(shuō)的構(gòu)成具有較為復(fù)雜的歷史層次，而更為重要的一點(diǎn)在于，《外傳》在傳統(tǒng)禮經(jīng)釋讀的基礎(chǔ)上，吸納了魏晉以來(lái)的禮制構(gòu)建成果，已非單純釋讀《三禮》經(jīng)義之作。
報(bào)告人：蔣鵬翔（湖南大學(xué)岳麓書院）
報(bào)告題目：《禮書解題二則》
他指出解題二則，系為《師顧堂叢書》之《覆宋撫州本禮記》《和衷堂本儀禮鄭注句讀》而作?！秲x禮鄭注句讀》是清代禮學(xué)研究的起點(diǎn)，但在讀此書時(shí)，還應(yīng)留意三個(gè)問(wèn)題：其勠力儀禮的原因、其全存鄭注的意義、其鉆研經(jīng)注的旨趣。
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閉幕式
閉幕式由湖南大學(xué)岳麓書院鄧國(guó)軍主持。作為本次工作坊的召集人，他代表主辦方向與會(huì)學(xué)者及參與會(huì)務(wù)工作的同學(xué)們表達(dá)了誠(chéng)摯的敬意和由衷的感謝。同時(shí)他談到，在書院對(duì)青年學(xué)者工作坊的大力支持下，“禮學(xué)與禮制”工作坊已連續(xù)舉辦兩屆。書院禮學(xué)團(tuán)隊(duì)誠(chéng)邀其他兄弟院校參與并承辦下一屆工作坊，吸引更多致力于禮學(xué)與禮制研究的同仁參與進(jìn)來(lái)，進(jìn)一步擴(kuò)大該工作坊在學(xué)界的影響。
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責(zé)任編輯：近復(fù)
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