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原標題：福澤諭吉儒學批判的歷史背景與解釋——重新探討東亞儒學史的出發(fā)點

來源：北京師范大學哲學學院

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月十一日壬申

??????????耶穌2020年11月25日

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教化的儒學·儒學的教化

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2020年11月22日晚19:00-21:00，北京師范大學哲學學院京師哲學系列講座之海外學者專場：“福澤諭吉儒學批判的歷史背景與解釋——重新探討東亞儒學史的出發(fā)點”在線順利舉辦。本場講座由北京師范大學哲學學院許家星教授主持，并有幸邀請到臺灣大學“國家”發(fā)展研究所副教授姜智恩擔任主講人、南昌大學哲學系特聘教授田炳郁擔任評議人。校內外140余位師生參與了本次線上講座。

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姜智恩老師首先介紹了作為本次講座主題緣起的基本問題意識：儒學在近代之前曾發(fā)揮其重要的優(yōu)勢，但卻在邁入近代的入口時成為了阻礙歷史進程的存在。上述的這一觀點，已近乎成為東亞儒學史的通說。不過，姜老師對此一“通說”進行的反思在于：此處所說的“儒學”究竟何指？為了解決這一疑惑，姜老師嘗試將福澤諭吉（1835-1901年）的儒學批判及其儒學觀作為入手處，并嘗試分析丸山真男（1914-1996年）對福澤儒學批判所作出的再解釋路徑，從而導出上述疑問的答案。

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姜老師指出，福澤諭吉之所以產生“儒學無實”的批判意識，這與當時的日本儒學之歷史背景有密切關系。與中、韓的儒學借助科舉體制與政治學相緊密聯(lián)結的情況不同，德川時代的日本武士社會并不存在單純通過掌握儒學知識，即可參與國家政治的渠道。換言之，儒學在中、韓經由科舉所獲得的普遍性與經世價值，從根本上無法在日本的土壤上建立起來。日本的儒者不得不親自尋找經書內容與現(xiàn)實世界的聯(lián)結紐帶。故而，日本儒者往往選擇將中國儒學改造為適合日本的形式，而就在這種改造過程中，上述二者截然不同的特質常常被忽略。到19世紀初，將儒學作為經世學而加以學習的武士群體，已大量涌現(xiàn)。在對儒學展開多樣性研究的同時，明治時期的日本官員或有識之士也逐漸試圖將儒學用于道德教育。

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在這種境況下，盡管德川社會并不存在中、韓兩國那般普及化的儒學，但諸如“大名”“大夫”等具有儒學意味的稱呼卻大行其道。因此，德川社會的封建制度存在被誤解為儒學之附屬產物的可能性。并且，由于福澤諭吉對儒學展開的批判，通常與其對德川封建制度的厭惡感相聯(lián)結。盡管福澤本人很清楚日本儒學的特殊性，但對其而言，澄清日本儒學與中、韓儒學的差異并非其進行儒學批判的主要目的。甚至，福澤往往在論述中將日本儒者與中、韓儒者相提并論。結果，在福澤的儒學批判所建構出的體系中，儒學在中、韓兩國曾起到牽制君主之作用的一面被主觀地忽視了。而僅僅存在于日本儒學中的“無實”論，卻被福澤不加界定地套用在中、日、韓三國所共享的“儒學”這一名詞上。

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后來的丸山真男在重思福澤的儒學批判時，其強調福澤的“實學”并非建立在純然的實用主義之上，而應當注意到其中存在著“向他者的本質性飛躍、與過去斷絕”的一面。在此基礎上，丸山指出，福澤的儒學批判恰恰是與傳統(tǒng)的“產生東洋道學之精神”相斷絕，從而向“西方近代自然科學之人類精神”飛躍。也就是說，丸山在主觀上將福澤并未明確區(qū)分的中、日、韓儒學以“東洋道學之精神”一名加以重新的統(tǒng)合，并將其構建為福澤之儒學批判所必須克服的對象。與此同時，在德川時代并不占據(jù)主流的儒學，也就在丸山的這番敘述中被推上了——“在近代到來以前曾發(fā)揮其重要的優(yōu)勢，但卻在邁入近代的入口時成為了阻礙歷史進程的存在”這一前述東亞儒學史之“通說”的位置。

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最后，姜智恩老師簡要地概括了本次講座的主要結論：

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“儒學扮演近代化的障礙角色”這一論述，實際上是建立在福澤諭吉的儒學批判以及丸山真男對“福澤儒學批判”之再論述基礎上的一種與真實歷史并不相符的虛像。經由福澤、丸山二人的批判與再思考，儒學在中、韓兩國所實際具有的政治實用性被忽視了，而原先只存在于日本儒學自身的“無實”論卻被放大為儒學的一種通病，甚至最終被推到了“必須予以克服，才能進入近代西方之精神”的位置。換言之，人們所習以為常的這一東亞儒學史上的“通說”，很大程度上只是一種基于福澤“誤讀”的再誤讀。

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隨后，田炳郁老師對本次講座進行了簡要的點評，其高度肯定了姜老師針對福澤諭吉、丸山真男之立說所作出的詳細梳理與語境分析。同時，田老師也聯(lián)系朱子學中存在的相似問題，從而強調“還原語境”在哲學問題之分析上的重要性。最后，在姜智恩老師對現(xiàn)場聽眾所提出的“江戶儒者的儒學學習動力何在”、“江戶日本的經學史特色何在”、“日本儒學為何無法在政治上實現(xiàn)君權牽制作用”等問題進行詳細而精彩的回答后，本次講座圓滿落下帷幕。

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責任編輯：近復

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