【侯文宜】地理學(xué)視域下的程朱理學(xué)及其書院文化
地理學(xué)視域下的程朱理學(xué)及其書院文化
作者：侯文宜（山西大學(xué)文學(xué)院）
來源：中國社會科學(xué)報
時間：孔子二五七零年歲次庚子十月十七日戊寅
耶穌2020年12月1日
程朱理學(xué)在20世紀曾一度受到鞭撻，有對二程“天理”的批判，有對尊奉朱熹“四書”者的鄙視。那么，今天我們又該如何看待程朱理學(xué)？在當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展之時，重新探討程朱理學(xué)及其文化價值，成為一個重要的課題。
從二程洛學(xué)到朱熹閩學(xué)
在中國學(xué)術(shù)史上，宋代的一大特點是學(xué)派繁多林立。與此同時，另一特點便是以地域命名不同學(xué)派，諸如濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)、浙學(xué)、湖湘學(xué)等，地域性往往成為某一學(xué)派的突出標志。盡管學(xué)派林立，但主線邏輯和占據(jù)主導(dǎo)的無疑是程朱理學(xué)，不論在當(dāng)時還是后世，都產(chǎn)生了巨大且深遠的影響。而程朱理學(xué)的形成和體系化，顯然是經(jīng)過北宋和南宋兩大階段、跨南北地域的發(fā)展才逐漸完備的。
眾所周知，“理學(xué)”之名是從程顥、程頤兄弟創(chuàng)建的學(xué)說而來的，因其以“理”為最高哲學(xué)范疇，故名“理學(xué)”。而二程的理學(xué)同時又被稱作“洛學(xué)”，這便帶上了明顯的地理學(xué)和地域色彩。
所謂“洛”，即今河南洛陽之地。中國南北方之分一般以長江與黃河間的秦嶺淮河為界，而河南恰處于淮河以北，又因位于中國中東部，稱“天下中原”。二程的祖籍即在洛陽，兩人活動、從政以及創(chuàng)建書院也都主要在北方，后皆卸任辭官回到洛陽靜心講學(xué)著述，故世人便將其學(xué)派稱作“洛學(xué)”。首先從程顥的地域活動軌跡來看，程顥（1032—1085）嘉祐年間舉進士后，任鄠縣（今陜西戶縣）及上元縣（今南京一帶）主簿、晉城令（今山西晉城市），因有治績官至太子中允、監(jiān)察御史里行。曾參與王安石變法，后因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點刑獄，其間歸鄉(xiāng)侍奉父親，主要時間都在北方。程頤（1033—1107）歷任汝州團練推官、國子監(jiān)教授和崇政殿說書等職，王安石當(dāng)政時不被起用，與兄程顥在洛陽講學(xué)，曾一度被貶到四川涪州，但晚年歸鄉(xiāng)隱居龍門著述終老。也就是說，二人主要的學(xué)術(shù)活動與講學(xué)都是在故里進行的，其中最著名的為嵩陽書院和伊皋書院?！端问贰繁緜髡f：程顥在政治上受到壓抑后，“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。程頤自述，他的著書時間主要在60歲以后，《二程集》中有曰：“吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反復(fù)繹，六十以后著書?！睂W(xué)界一般認為，程頤的思想體系和著書講道與伊皋書院關(guān)系密切，史料亦證明《周易程氏傳》的撰寫和傳授大部分時間在伊皋書院進行。正是在這樣的授學(xué)著述過程中，“洛學(xué)”形成規(guī)模并產(chǎn)生了廣泛影響。對二程理學(xué)的創(chuàng)立和貢獻，歷代研究浩如煙海，在此不作贅述。僅以開創(chuàng)新儒學(xué)而言，對于儒家道德教育，二程不僅將其提到“天理”的高度，進而總結(jié)出一套道德教育規(guī)律，提出“存誠”“居敬”“集義”等思想，并在教材上始開“四書”與“五經(jīng)”并列之先河，創(chuàng)造了一個從孔子到曾子，再到子思至孟子的義理道學(xué)體系。
理學(xué)之所以在北方先行興起并名聲大振，無疑與宋代政治文化中心所在地相關(guān)。而隨著北宋滅亡遷都臨安（今浙江杭州），南方遂成為新的政治文化中心。那么，南方的理學(xué)是誰帶過去的呢？這便是程門弟子楊時、謝良佐、周行己、許景衡等人。程民生《宋代地域文化》一書中說：“二程的門生將‘洛學(xué)’帶回自己的家鄉(xiāng)，傳入陜西、四川、荊湖、福建、兩浙、江南等地，在各地生根開花，形成南宋時期主要的各個學(xué)派?！逼渲袩o疑數(shù)朱熹閩學(xué)的成就最高，以至與二程珠聯(lián)璧合地完成了理學(xué)的系統(tǒng)建構(gòu)。對于朱熹與二程的淵源關(guān)系，清代學(xué)者王梓材《宋元學(xué)案補遺》中說得很清楚：“自龜山而豫章為一傳，自豫章而延平為再傳，自延平而朱子為三傳”，此“謂文靖四傳而得朱子，蓋統(tǒng)四先生言之”。也就是說，二程之學(xué)是由程門弟子楊時經(jīng)一傳弟子羅從彥，再傳弟子李侗三傳至朱熹的，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)，最終經(jīng)過朱熹集大成而形成“閩學(xué)”，并成為二程理學(xué)發(fā)展的主線，被統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”?？梢姡未讨炖韺W(xué)的形成不是一蹴而就的，它不僅經(jīng)過南北兩宋和由北南傳的歷程，而且得之于同一師門淵源相傳與完善。因為有朱熹的理論貢獻，尤其是他編撰了《四書集注》《論孟精義》《太極圖傳通書》《程氏遺書》等，將理學(xué)系統(tǒng)化、體系化，才有兩宋理學(xué)的貫通和完整體系，這也成為中國哲學(xué)發(fā)展史上一個重要的里程碑。
書院文化的播撒及其教育價值
理學(xué)與書院的關(guān)系極為密切。程朱辦學(xué)講學(xué)，最突出的一個特征就是書院的創(chuàng)辦，由此播下綿延千年的書院文化并對中國社會產(chǎn)生了深遠影響。據(jù)《中國歷代書院志》載：“書院始于唐而盛于宋?！睆臅r代先后和地理學(xué)視域看，與二程相關(guān)的書院較早出現(xiàn)在北宋和北方，即如嘉祐元年（1056）“二程講經(jīng)于（開封）繁塔之左”和程顥于治平四年（1067）任晉城縣令建晉城書院（又稱“程顥書院”“古書院”），其后二程主要創(chuàng)建和講學(xué)于洛陽周邊的程氏書院、伊皋書院、大程書院、春風(fēng)書院、嵩陽書院、龍門書院等。當(dāng)然北宋時南方也已建有書院，如景佑年間（1034—1038）范仲淹知嚴州事創(chuàng)建了釣臺書院，與朱熹相關(guān)的瀛山書院前身“雙桂書堂”亦建于北宋熙寧年間（1068—1077）。南宋時南方書院空前繁盛，朱熹所創(chuàng)辦的滄州精舍（后詔賜“考亭書院”）和講學(xué)之地白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、鵝湖書院等更是名聲赫赫。據(jù)著名史學(xué)家方彥壽《朱熹書院與門人考》，朱熹一生親自創(chuàng)辦書院4所，修復(fù)書院3所，讀書講學(xué)的書院47所，題詩題詞的書院13所，總共67所?？梢哉f，兩宋時期，書院文化創(chuàng)造了中國教育史上的一個奇跡。
進一步看，正是上述教育、學(xué)術(shù)、書院的一體化，開創(chuàng)了自宋以后一種獨特的講授傳播途徑，同時也將書院文化播撒到了社會各階層和民間百姓之中，直接影響到各地鄉(xiāng)俗民風(fēng)的經(jīng)義化育。例如晉城書院（位于今山西晉城市）是北宋治平年間程顥所建最早講學(xué)之所，一般被認為是“理學(xué)之源”，也是程顥早期教育實踐之地。清康熙四十五年（1706）版《澤州府志》曾載：“宋（英宗）治平四年，明道先生來令晉城，建鄉(xiāng)校七十二處，社學(xué)數(shù)十所。行縣時親為兒童正句讀。春風(fēng)藹仁，所在向化。迄今人猶向往之。陳跡竟莫可考，唯鳳臺城西北鄉(xiāng)，地名書院村有明天啟間石碣，書‘古書院’三字?！睋?jù)后世統(tǒng)計，由于程顥興教辦學(xué)所產(chǎn)生的影響，晉城自兩宋至其后的數(shù)百年間，澤州5縣就有進士及第者二三百名，金代狀元李俊民、清代文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書陳廷敬尤為杰出。再如朱熹創(chuàng)辦的考亭書院（位于今福建南平市建陽區(qū)），朱子在此講學(xué)授徒八年，群賢畢至，包括其時已聞名的門人弟子蔡元定、黃干、葉味道、蔡沈及來自廣東潮陽的鄭南升、郭叔云等一大批學(xué)人，某種意義上成為南宋之學(xué)術(shù)研究和教育中心，并形成以朱子為代表的考亭學(xué)派。而這些人受朱熹的影響，在學(xué)成返回家鄉(xiāng)后也紛紛創(chuàng)建書院，由此將古代書院建設(shè)推向一個前所未有的高峰，帶給各地深遠的歷史影響。
應(yīng)該說，程朱書院及其文化傳播不僅是當(dāng)代彌足珍貴的中國文化史遺存，對于今之教育亦有重要的啟示意義。元初大儒郝經(jīng)《宋兩先生祠堂記》載：“明道先生令澤之晉城，厚風(fēng)化，立學(xué)?！磶妆蝗宸邤?shù)百人，耕夫販婦亦知愧謠諑道文理?！泵鞔鷱埇p《重修程子祠》談到其輻射力“達乎鄰邑高平，漸乎晉絳，被乎太原，所謂濟濟洋洋有齊魯之風(fēng)焉者”。南宋黃干在《朱文公行狀》中對朱子亦給予了高度評價：“紹道統(tǒng)，立人極，為萬世宗師?！敝祆湓趧?chuàng)辦和重建書院過程中，曾親自制定學(xué)規(guī)并編撰各類教材，例如著名的《白鹿洞書院教規(guī)》對教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序及修己治世道理都作了明確闡述，不但成為后續(xù)中國社會書院辦學(xué)的模式，且為世界教育界矚目，成為國內(nèi)外教育家建構(gòu)教育制度的重要資源。
（本文系國家社科基金一般項目“宋元理學(xué)視域下的郝氏家學(xué)與郝經(jīng)詩文理論研究”（17BZW045）階段性成果）
責(zé)任編輯：近復(fù)
