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鄭玄爻辰說的易學(xué)詮釋淺探

作者：王新春（山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院）

來源：《哲學(xué)研究》2019年第12期

內(nèi)容提要：漢末易學(xué)家、經(jīng)學(xué)家鄭玄，以爻辰詮釋易學(xué)。鄭玄將六十四卦三百八十四爻化約為乾坤十二爻，值子至亥十二辰，以辰指日月周天運(yùn)行相會的次舍或所歷星次，進(jìn)而彰顯宇宙陰陽消息的引動之源。通過指明日月運(yùn)行引動的十二種陰陽消息氣局與八卦卦氣，及其所引發(fā)的物候、節(jié)氣、時序的交替與萬物萬象的生化，與其所促成的大宇宙氣化生生的律動，進(jìn)而完善、鞏固、深化了漢代易學(xué)陰陽消息的認(rèn)識，表達(dá)了法天道、行禮樂、施德教而致太平的價值取向。

關(guān)鍵詞：爻辰/日月運(yùn)轉(zhuǎn)/陰陽消息之道/禮樂文化/經(jīng)學(xué)精神

標(biāo)題注釋：本文系教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“漢代易學(xué)與漢代的經(jīng)學(xué)哲學(xué)”(編號17JJD720004)與國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“漢末荀鄭虞三家易學(xué)與經(jīng)學(xué)精神的重建研究”(編號14BZX053)的階段性成果。

《周易》自問世之日起，就開始了被詮釋的歷程?！耙魂幰魂栔^道”(《周易·系辭傳上》)的論斷，敞開了《易》從符號到文字的陰陽論語境，開顯了易學(xué)宇宙發(fā)生與流轉(zhuǎn)的陰陽之道；“繼之者善也，成之者性也”(同上)與“乾道變化，各正性命”(《周易·彖傳·乾》)以及“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理”(《周易·說卦傳》)諸論，則敞開了《易》的生生底蘊(yùn)，指明了易學(xué)立足天地人三才之道的性命之理。漢代易學(xué)從卦氣說出發(fā)，集中拓展并深化了《易》的陰陽論語境與易學(xué)的陰陽之道，這與宋代之后的易學(xué)著重打通陰陽與性命，進(jìn)而闡發(fā)《易》的生生意蘊(yùn)與易學(xué)性命之理的取向，形成了鮮明對照。漢代經(jīng)學(xué)集大成者鄭玄，在以往易學(xué)與經(jīng)學(xué)積淀的基礎(chǔ)上，建立了以經(jīng)學(xué)整體為對象的鄭氏學(xué)，及作為經(jīng)學(xué)分支的易學(xué)鄭氏學(xué)。爻辰說，正是鄭玄詮釋《周易》、構(gòu)建其易學(xué)體系所采用的獨(dú)特學(xué)說。對于這一由乾坤十二爻貫通六十四卦三百八十四爻而異于京房及《周易乾鑿度》的鄭氏爻辰說，清儒惠棟《易漢學(xué)·鄭康成易》、張惠言《周易鄭氏義》、何秋濤《周易爻辰申鄭義》、戴棠《鄭氏爻辰補(bǔ)》、近人徐昂《釋鄭氏爻辰補(bǔ)》、屈萬里《先秦漢魏易例述評·爻辰》、胡自逢《周易鄭氏學(xué)》、劉大鈞《周易概論·歷代〈易〉學(xué)研究概論(上)》等都作了中肯梳理，如胡自逢論曰：“由星次、卦位、卦氣、五行以及于時令、肖屬，其取象可謂至廣!”(胡自逢，第194頁)而清儒焦循《易圖略·論爻辰》、王引之《經(jīng)義述聞·爻辰》及近人屈萬里、胡自逢等，亦對該說的牽強(qiáng)支離處提出了批評。本文謹(jǐn)在前賢成果的基礎(chǔ)上，嘗試就鄭玄如何以爻辰說轉(zhuǎn)進(jìn)陰陽之道的易學(xué)天人之學(xué)并重建經(jīng)學(xué)精神這一核心問題，在易學(xué)詮釋的哲學(xué)層面作出探討。

一、爻辰與宇宙陰陽大化的引動之源

在對《周易》及其他經(jīng)典的注釋中，鄭玄有時明確使用“爻辰”，如注《比》初六爻辭“有孚盈缶”曰：“爻辰在未。”(見孫堂校補(bǔ)，第310頁)有時，鄭玄則直接點(diǎn)出某爻所值之辰，而將爻辰省稱為辰或略去，如《明夷》六二爻辭“明夷睇于左股”句鄭注曰：“六二辰在酉……九三又在辰?！?同上，第352頁)“辰在酉”，“辰”是“爻辰”的省稱；“又在辰”，則謂九三爻的爻辰又在辰，省略了“爻辰”或“辰”。爻辰之辰，具體指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰，其中，子、寅、辰、午、申、戌屬六陽辰，丑、卯、巳、未、酉、亥屬六陰辰?；輻潯兑诐h學(xué)·鄭康成易》及張惠言《周易鄭氏義》皆指出，據(jù)殘存鄭注，乾卦六個陽爻，自初爻依次納六陽辰，初九子，九二寅，九三辰，九四午，九五申，上九戌；坤卦六個陰爻，自初爻依次納六陰辰，初六未，六二酉，六三亥，六四丑，六五卯，上六巳?！叭侔耸呢辰员居谇?，故陽爻就乾位，陰爻就坤位。”(張惠言，第260頁)其他六十二卦，視同位的乾爻、坤爻而定，陽爻納與乾爻同位的陽辰，陰爻納與坤爻同位的陰辰。六十四卦三百八十四爻，陰陽爻均平，各一百九十二，分布在各卦的六個爻位上，各爻位上的陰陽爻皆各三十二。于是，在爻辰說下，出現(xiàn)于六十四卦每一爻位上的三十二陽爻與陰爻，皆可化約為同位上的乾之一陽與坤之一陰，而納同一爻辰；一百九十二陽爻與一百九十二陰爻組成的六十四卦的三百八十四爻，最終可化約為乾六陽、坤六陰的十二爻，而納十二辰。

爻辰之辰的基本含義即如伯瑕對晉侯所言“日月之會是謂辰”(見《左傳·昭公七年》)，指日月運(yùn)行相會的次舍或星次。此外，日月的運(yùn)行還會經(jīng)歷諸多與辰直接對應(yīng)的星次。辰所對應(yīng)的日月運(yùn)行相會與不相會所經(jīng)歷的星次，在漢代易學(xué)的天人之學(xué)背景下，開顯為陰陽消息大化的引動之源。正是鄭玄揭示了爻作為符示引動大化之源的基本單元的價值?！抖Y記·月令》“孟春之月”句鄭注云：“日月之行，一歲十二會，圣王因其會而分之，以為大數(shù)焉。觀斗所建，命其四時。此云‘孟春’者，日月會于娵訾，而斗建寅之辰也?！?見朱彬，第214頁)唐賈公彥《周禮注疏》卷二十三“大師掌六律六同”疏謂：“按斗柄所建十二辰而左旋，日體十二月與月合宿而右轉(zhuǎn)。但斗之所建，建在地上十二辰，故言子、丑之等；辰者，日月之會，會在天上十二次，故言娵訾、降婁之等?！?賈公彥，第795頁)古代坐標(biāo)左東右西，上南下北。左旋為自左而右，相當(dāng)于今日之順時針旋轉(zhuǎn)；右轉(zhuǎn)為自右而左，相當(dāng)于今日之逆時針運(yùn)行。因此，一歲之中，斗柄順次指向地上的十二方位，自正北之子由左向右順旋，歷丑寅之東北、卯之正東、辰巳之東南、午之正南、未申之西南、酉之正西，最后至于戌亥之西北。相應(yīng)地，日與月運(yùn)行于天，自右而左，即今所言在黃道上自西而東的視運(yùn)動，依次相會于天上的星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沉、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木十二次舍。日月先后會于天上十二次舍，斗柄則相應(yīng)指向地上十二方位，十二月得以確立。孔穎達(dá)《禮記正義》卷十四《月令》節(jié)引鄭注《周禮·大師職》謂：“十一月辰在星紀(jì)，十二月辰在玄枵，正月辰在娵訾，二月辰在降婁，三月辰在大梁，四月辰在實(shí)沉，五月辰在鶉首，六月辰在鶉火，七月辰在鶉尾，八月辰在壽星，九月辰在大火，十月辰在析木?！?孔穎達(dá)，第1353頁)古歷法，周建子、殷建丑、夏建寅，分別以子月、丑月、寅月為正月。鄭玄此處所言，顯然謂夏歷。

日月運(yùn)行在天，先后相會于星紀(jì)等十二次舍。實(shí)際上，日月右旋運(yùn)行，再細(xì)而論，依次經(jīng)歷北、西、南、東的二十八次舍即二十八星宿。十二次舍與二十八次舍相對應(yīng)，二者皆以環(huán)繞周天長短不同的度數(shù)節(jié)段，昭示日月的運(yùn)行?！稘h書·律歷志下》載：“角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一”，構(gòu)成東方七星宿；“斗二十六，牛八，女十二，虛十，危十七，營室十六，壁九”，構(gòu)成北方七星宿；“奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜二，參九”，構(gòu)成西方七星宿；“井三十三，鬼四，柳十五，星七，張十八，翼十八，軫十七”，構(gòu)成南方七星宿。二十八星宿一如十二次舍，皆右轉(zhuǎn)次第排列。就十二次舍與二十八次舍的對應(yīng)，《漢書·律歷志下》也指明：“星紀(jì)，初斗十二度，……終于婺女七度。……析木，初尾十度，……終于斗十一度?！边@是鄭玄爻辰說以辰對應(yīng)星次立論的基本依據(jù)。

例如，《坎》()六四爻辭“尊酒簋，貳用缶”條鄭注云：“爻辰在丑。丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。貳，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶?！?見孫堂校補(bǔ)，第338頁)《坎》六四爻同于《坤》六四爻，爻辰在丑，對應(yīng)十二星次的玄枵，值二十八星宿中的斗，建星屬其附星，弁星又屬建星的附星。在鄭玄看來，日月在天周而復(fù)始的十二次舍、二十八次舍的運(yùn)行，引動了天地陰陽二氣的消息，與氣化生生的宏廓宇宙氣場?？苫s為十二爻的六十四卦的三百八十四爻，以其所值爻辰，首先符示了日月所歷次舍，并以此敞開宇宙氣化生生的引動之源：日月運(yùn)轉(zhuǎn)。鄭玄以此提醒人們以爻辰觀每卦每爻，理解辰對應(yīng)的周天星次，以及星次的經(jīng)歷者日月對于陰陽大化的引動。

二、爻辰與十二消息、八卦卦氣

依鄭玄之見，天陽地陰之氣是宇宙造化之源。日月周而復(fù)始的周天運(yùn)行，引動了六陽之乾與六陰之坤所示的天地陰陽二氣往復(fù)循環(huán)的發(fā)用與流轉(zhuǎn)，而有十二種氣局與八卦卦氣先后出現(xiàn)，使宇宙成為一個氣化生生的、一體有機(jī)的生命性氣場，并引發(fā)宏闊宇宙整體場域下的物候節(jié)氣時序之交替與萬物萬象之生化。爻辰又分別具體指向這十二種氣局與八種氣及其所引發(fā)的一切，從而使六十四卦每卦每爻皆有了十二消息與八卦卦氣的內(nèi)在深層語境。這延續(xù)了漢代卦氣陰陽消息的易學(xué)脈絡(luò)，并使其具有基源性，也彰顯了易學(xué)的陰陽消息之道。

在鄭玄看來，由日月運(yùn)行于周天、往復(fù)交會于十二次舍對來自乾天坤地陰陽二氣消息的引動，循環(huán)促成了表征乾天坤地陰陽二氣發(fā)用流行的十二種消息著的氣的格局，即：一陽五陰、二陽四陰、三陽三陰、四陽二陰、五陽一陰、六陽、一陰五陽、二陰四陽、三陰三陽、四陰二陽、五陰一陽、六陰的復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤的氣局。自復(fù)至坤十二種氣局的依次出現(xiàn)，引發(fā)從子月到亥月物候節(jié)氣時序的形成與演變。復(fù)的氣局出現(xiàn)，子月到來，此氣局就成為子月陰陽消息之氣的基本表征，而稱子氣；臨的氣局出現(xiàn)，丑月到來，此氣局就成為丑月陰陽消息之氣的基本表征，而稱丑氣……坤的氣局出現(xiàn)，亥月到來，此氣局就成為亥月陰陽消息之氣的基本表征，而稱亥氣。這是一歲中依次出現(xiàn)的陰陽二氣消息的基本格局，物候節(jié)氣時序基于此而形成、演變，流轉(zhuǎn)無窮。

依夏歷，寅、卯、辰氣先后出現(xiàn)，而有孟春、仲春、季春之月的到來；巳、午、未氣先后出現(xiàn)，而有孟夏、仲夏、季夏之月的到來；申、酉、戌氣先后出現(xiàn)，而有孟秋、仲秋、季秋之月的到來；亥、子、丑氣先后出現(xiàn)，而有孟冬、仲冬、季冬之月的到來。寅氣與申氣-孟春與孟秋、卯氣與酉氣-仲春與仲秋、辰氣與戌氣-季春與季秋、巳氣與亥氣-孟夏與孟冬、午氣與子氣-仲夏與仲冬、未氣與丑氣-季夏與季冬，分別對沖而彼此影響。進(jìn)而，寅、巳、申、亥氣-孟春、孟夏、孟秋、孟冬彼此之間，卯、午、酉、子氣-仲春、仲夏、仲秋、仲冬彼此之間，辰、未、戌、丑氣-季春、季夏、季秋、季冬彼此之間，亦相互影響。因此，對于《禮記·月令》的孟春行夏令、秋令、冬令，仲春行夏令、秋令、冬令……季冬行春令、夏令、秋令之論，鄭玄皆從引發(fā)時令之氣彼此影響的角度予以詮釋。例如“孟春行夏令”下鄭注曰：“巳之氣乘之也。四月于消息為乾?！?見朱彬，第225頁)“行秋令?！编嵶⒃唬骸吧曛畾獬酥??！?見朱彬，第225頁)“行冬令?！编嵶⒃唬骸昂ブ畾獬酥??！?同上，第226頁)“乘”即凌駕于某之上而顯其用。日月運(yùn)行會于娵訾，引動孟春的寅氣泰的氣局；會于實(shí)沉，促成孟夏的巳氣乾的氣局。此兩種氣與時令彼此影響，促成巳氣乘寅氣、孟夏乘孟春的情形。“巳之氣乘之”與“四月于消息為乾”，點(diǎn)明了孟夏的氣；其他月的氣，可以此類推。寅氣成孟春，行夏令，謂行孟夏之令，成孟夏的巳氣乾局凌于其上；行秋令，謂行孟秋之令，成孟秋的申氣否局凌于其上；行冬令，謂行孟冬之令，成孟冬的亥氣坤局凌于其上。這揭示了寅、巳、申、亥氣-孟春、孟夏、孟秋、孟冬之間的相互影響。十二月都有類似情形，鄭玄以此詮釋并深化了對十二消息的具體認(rèn)識。

以卦涵攝、符示處于消息盈虛的陰陽二氣及其引發(fā)的物候節(jié)氣時序情形，因而有了“候卦氣”。《易緯通卦驗(yàn)》言春夏秋冬“三月候卦炁比不至”，鄭注分別指出：

天炁春三月，候卦炁者，泰也，大壯也，夬也。(《易緯通卦驗(yàn)》卷下)

夏三月，候卦炁者，乾也，姤也，遁也。(同上)

秋三月，候卦炁者，否也，觀也，剝也。(同上)

冬三月，候卦炁者，坤也，復(fù)也，臨也。(同上)

“炁”同“氣”。按鄭玄爻辰說，卦中爻所值之辰即爻即六位的消息卦，在指向日月運(yùn)行周天的十二次舍、二十八次舍的同時，符示了由此等日月運(yùn)行所引動的十二種陰陽消息氣局與由此促成的生化中的十二月。乾卦六陽爻，自初九至上九，爻辰在子至戌，分別符示引發(fā)夏歷十一月、正月、三月、五月、七月、九月的候卦氣復(fù)、泰、夬、姤、否、剝的氣局。坤卦六陰爻，初六至上六，爻辰在未至巳，依次符示引發(fā)六月、八月、十月、十二月、二月、四月的候卦氣遁、觀、坤、臨、大壯、乾的氣局。這些氣局分別為子、寅、辰、午、申、戌與未、酉、亥、丑、卯、巳之氣。其他六十二卦的各爻，所值之辰及指向與符示的，完全同于同位的乾爻與坤爻。如《坤》上六爻《文言傳》“陰疑于陽必戰(zhàn)”條鄭注云：“陰謂此上六也，陽謂今消息用事乾也。上六為蛇，得乾氣雜似龍?！?見孫堂校補(bǔ)，第302頁)坤上六，爻辰在巳，正對應(yīng)引發(fā)四月的乾六陽氣局巳氣，故曰“得乾氣”，而乾卦符示龍象。

在十二消息氣局之外，還有八卦卦氣。在鄭玄看來，六十四卦各爻所值爻辰，同時還符示因日月運(yùn)行引動促成的八卦卦氣。日月周而復(fù)始運(yùn)行于周天，以十二節(jié)度計，則引動促成自復(fù)至坤的十二候卦氣；以八節(jié)度計，則引動促成坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾的八卦卦氣。

《易緯通卦驗(yàn)》在解釋引發(fā)春夏秋冬四時各三月的候卦炁的同時，也詳細(xì)說明了引發(fā)四時節(jié)氣的八卦卦炁，而有乾炁、坎炁、艮炁、震炁、巽炁、離炁、坤炁、兌炁：“乾，西北也，主立冬，人定白炁出直乾，此正炁也”(《易緯通卦驗(yàn)》卷下)；“坎，北方也，主冬至，夜半黑炁出直坎，此正炁也”(同上)；“艮，東北也，主立春，雞鳴黃炁出直艮，此正炁也”(同上)；“震，東方也，主春分，日出青炁出直震，此正炁也”(同上)；“巽，東南也，主立夏，食時青炁出直巽，此正炁也”(同上)；“離，南方也，主夏至，日中赤炁出直離，此正炁也”(同上)；“坤，西南也，主立秋，晡時黃炁出直坤，此正炁也”(同上)；“兌，西方也，主秋分，日白炁出直兌，此正炁也?！?同上)而“震生物于東方，位在二月。巽散之于東南，位在四月。離長之于南方，位在五月。坤養(yǎng)之于西南方，位在六月。兌收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十一月。艮終始之于東北方，位在十二月?！瓪q三百六十日而天氣周，八卦用事各四十五日，方備歲焉。故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，乾漸九月，而各以卦之所言為月也?！?《周易乾鑿度》卷上)

在此基礎(chǔ)上，鄭玄指出，在時空合一的立體宇宙坐標(biāo)下，由日月的運(yùn)行引動并促成了八卦符示的氣化生生、流轉(zhuǎn)不息的宇宙生化場。在此場中，八卦符示八種陰陽消息所成的氣，引發(fā)均占四十五日的物候節(jié)氣時序。震、離、兌、坎位于四方正位上，稱四正卦，分別以正東卯、正南午、正西酉、正北子，核心符示引發(fā)仲春、仲夏、仲秋、仲冬的四正卦之氣；艮、巽、坤、乾位于四維之位，即四角之位，稱四維卦，分別以東北丑寅、東南辰巳、西南未申、西北戌亥，符示引發(fā)季冬與孟春、季春與孟夏、季夏與孟秋、季秋與孟冬的四維卦之氣。因此，可以化約為乾、坤十二爻的六十四卦的三百八十四爻，以爻辰而即爻即經(jīng)卦，又分別符示相應(yīng)的八卦卦氣：初九至上九，爻辰在子至戌，依次符示仲冬十一月至季秋九月的坎、艮、巽、離、坤、乾氣；初六至上六，爻辰在未至巳，依次符示引發(fā)季夏六月至孟夏四月的坤、兌、乾、艮、震、巽氣。例如，《泰》六五爻辭“帝乙歸妹，以祉元吉?！编嵶⒃唬骸拔澹吵皆诿?，春為陽中，萬物以生。”(見孫堂校補(bǔ)，第313頁)爻辰在卯為仲春二月，由震氣引發(fā)?！缎M》上九爻辭“不事王侯，高尚其事。”鄭注曰：“辰在戌，得乾氣，父老之象?！?同上，第422頁)戌對應(yīng)乾氣，有父老之象。

爻辰所符示、開顯的十二消息氣場與八卦卦氣氣場，以及其中所發(fā)生的一切，就是由日月運(yùn)行于天，經(jīng)歷諸星次所引發(fā)的、以陰陽消息之道為核心的現(xiàn)實(shí)《易》世界。置身于其中的人，就作為這個次第敞開的《易》世界的感通主體，不斷參與著氣場能量的交換與運(yùn)行。

三、爻辰與律動中的現(xiàn)實(shí)《易》世界

鄭玄指出，由日月運(yùn)行相會于周天十二次舍，引動各月的陰陽消息之氣或候卦氣，同時也促成了大宇宙氣化生生相應(yīng)節(jié)段的律動，于是有了與各月之氣或候卦氣相應(yīng)的十二律呂。律呂間存在著特定的相生關(guān)系，這就決定了人所置身于其中的現(xiàn)實(shí)《易》世界，乃是一有節(jié)律的《易》世界，六陽六陰爻辰之位的具體確定，依據(jù)的就是律動之間的相生關(guān)系。世界本然的律動，就是人文禮樂效法的對象。因此，張惠言稱：“爻辰者，乾坤六爻生十二律之位也?！?張惠言，第260頁)高懷民也說：“鄭氏爻辰乃本于月律，即月令十二月所中之律，隔八相生?！?高懷民，第125頁)《周禮·春官》“大師掌六律六同”下鄭注曰：

黃鐘，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀(jì)。大呂，丑之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。大蔟，寅之氣也，正月建焉，而辰在娵訾。應(yīng)鐘，亥之氣也，十月建焉，而辰在析木。姑洗，辰之氣也，三月建焉，而辰在大梁。南呂，酉之氣也，八月建焉，而辰在壽星。蕤賓，午之氣也，五月建焉，而辰在鶉首。林鐘，未之氣也，六月建焉，而辰在鶉火。夷則，申之氣也，七月建焉，而辰在鶉尾。中呂，巳之氣也，四月建焉，而辰在實(shí)沉。無射，戌之氣也，九月建焉，而辰在大火。夾鐘，卯之氣也，二月建焉，而辰在降婁。(見賈公彥，第795頁)

星紀(jì)，復(fù)子氣，十一月，黃鐘；玄枵，臨丑氣，十二月，大呂；娵訾，泰寅氣，正月，大蔟；降婁，大壯卯氣，二月，夾鐘；大梁，夬辰氣，三月，姑洗；實(shí)沉，乾巳氣，四月，中呂；鶉首，姤午氣，五月，蕤賓；鶉火，遁未氣，六月，林鐘；鶉尾，否申氣，七月，夷則；壽星，觀酉氣，八月，南呂；大火，剝戌氣，九月，無射；析木，坤亥氣，十月，應(yīng)鐘。日月會于星紀(jì)，引動復(fù)的氣局子氣，引發(fā)十一月并帶來大宇宙氣化生生黃鐘陽律的律動；會于玄枵，引動臨的氣局丑氣，引發(fā)十二月并帶來大宇宙氣化生生大呂陰呂的律動……會于析木，引動坤的氣局亥氣，引發(fā)十月并帶來大宇宙氣化生生應(yīng)鐘陰呂的律動。

律動關(guān)聯(lián)著候氣?！抖Y記·月令》“律中大蔟”下鄭注曰：“律，候氣之管，以銅為之。中，猶應(yīng)也。孟春氣至，則大蔟之律應(yīng)。應(yīng)，謂吹灰也。”(見朱彬，第215頁)律謂候氣之管，以律管候氣即置葭灰于長短不一的律管中，待引發(fā)某一音律的消息律動之氣到來，該音律的律管就會為該氣所吹而灰飛管空，由此可知該氣之至。候卦氣得以測知，也就意味著該候卦氣與其律動的音律同時得到征驗(yàn)。于是律即由候氣之管，轉(zhuǎn)而成為大宇宙氣化生生律動的直接表征。

由日月運(yùn)行引動乾天坤地陰陽二氣之消息，帶來大宇宙有機(jī)一體的氣化生生洪流。在此洪流中，十二節(jié)段下的黃鐘等十二種律動往復(fù)循環(huán)，這些律動之間又是有機(jī)一體的相生關(guān)系。《周禮·春官》“大師掌六律六同”下鄭注曰：

黃鐘，初九也，下生林鐘之初六。林鐘又上生大蔟之九二，大蔟又下生南呂之六二，南呂又上生姑洗之九三，姑洗又下生應(yīng)鐘之六三，應(yīng)鐘又上生蕤賓之九四，蕤賓又下(上)生大呂之六四，大呂又上(下)生夷則之九五，夷則又下(上)生夾鐘之六五，夾鐘又上(下)生無射之上九，無射又上生中呂之上六。(見賈公彥，第795頁)

律呂間有著“隔八相生”的具體關(guān)系，此不贅言。(參見王新春，2008年)這種相生關(guān)系，正是爻辰說得以提出的學(xué)理依據(jù)。點(diǎn)出初九至上九與初六至上六與律呂之間的具體對應(yīng)關(guān)系，就是點(diǎn)出乾坤十二爻以及與乾爻、坤爻同位的其他諸卦各爻。從初九至上九六位的陽爻，爻辰依次在子至戌，分別符示大宇宙氣化生生黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射陽律的律動；初六至上六六位的陰爻，爻辰依次在未至巳，分別符示大宇宙氣化生生林鐘、南呂、應(yīng)鐘、大呂、夾鐘、中呂陰律的律動。至此，《易》六十四卦三百八十四爻在爻辰說視角下的意蘊(yùn)，豁然敞開。

與前述類似，鄭玄也據(jù)此理解六十四卦各爻的含義。例如，《乾》九二爻《文言傳》“見龍在田，天下文明”一句，孔穎達(dá)云：“先儒以為九二當(dāng)太蔟之月，陽氣見地，則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，上九為建戌之月?！?見李道平，第57頁)而正如清李道平《周易集解纂疏》指出的：“‘先儒’云云，蓋指鄭氏爻辰也。”(同上，第58頁)據(jù)此，孔穎達(dá)所述先儒之說，即鄭玄爻辰之說。乾卦六爻各有其所值爻辰，分別符示大宇宙氣化生生黃鐘等諸陽律的律動，以及帶來相應(yīng)律動的復(fù)、泰、夬、姤、否、剝諸氣局。律動以及帶來律動的氣局，皆可成為月的表征，于是，就律動表征月而言，自子月至亥月的十二月，又可分別名為黃鐘、大呂、大蔟、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘之月。乾卦九二，爻辰在寅，律動當(dāng)大蔟(太蔟)，故稱“太蔟之月”。乾下三爻，歷建子黃鐘、建寅太蔟、建辰姑洗之月，候卦氣由復(fù)而泰而夬，陽氣漸盛；上三爻，歷建午蕤賓、建申夷則、建戌無射之月，候卦氣由姤而否而剝，陰氣漸盛。正因上述律動，作為鮮活的現(xiàn)實(shí)《易》世界，宇宙生化氣場成為一個有機(jī)律動的氣場，萬物萬象自本源起即被置于這一律動場中，而深受其影響。

四、爻辰詮釋下的易學(xué)旨?xì)w與經(jīng)學(xué)精神重建

在《易傳》天人之學(xué)的影響下，鄭玄基于爻辰說，針對現(xiàn)實(shí)的《易》世界指出：“《易》者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生。”(見孔穎達(dá)，第1229頁)鄭玄爻辰說使《易》成為法天地、設(shè)政教的王者之書，表達(dá)了法天道、行禮樂、施德教而致太平的價值追求與終極旨?xì)w，漢代經(jīng)學(xué)的基本精神借此得到凝練、升華與重建。

首先，鄭玄爻辰說拓展并深化了漢代易學(xué)的卦氣說，使陰陽消息之道成為通貫宇宙的根本大道，而成為天道的第一義。西漢宣帝之后，在孟喜等人的大力倡導(dǎo)下，卦氣說成為漢代易學(xué)的基本學(xué)說。孟喜以陰陽之氣、物候節(jié)令時序之氣解讀六十四卦，確立了易學(xué)卦氣說的基本規(guī)模。另外，“帝出乎震”(《周易·說卦傳》)、“萬物出乎震”(同上)兩段文字，開示了八卦涵攝符示的陰陽消長盈虛、時序更迭推移與萬物生化流轉(zhuǎn)，成為八卦卦氣說的雛形。與孟喜同時的魏相及其后的《易緯》，從宇宙間陰陽消息的角度出發(fā)，揭示了《說卦傳》由四正、四維的八卦圖式涵攝符示的內(nèi)涵，敞開了宇宙陰陽消息流轉(zhuǎn)、萬象氣化生生的易場。(參見王新春，2002年)由此，卦有了生化之氣、物候節(jié)令之氣的特征。鄭玄則從爻辰符示日月運(yùn)轉(zhuǎn)周天的角度切入，既詮釋了陰陽二氣消息的引動之源，又融會了十二消息與八卦卦氣，使六十四卦的三百八十四爻作為陰陽二氣消息的直接符示者而通貫一體。同時，使陰陽消息具體落實(shí)到每一卦的每一爻，成為各爻的基本元素與核心。他以乾坤十二辰統(tǒng)攝六十四卦十二辰，視乾坤以外的六十二卦之爻辰本于乾坤，表明乾陽坤陰為六十四卦陰陽之本，乾坤交而成六十四卦，天陽地陰為天地開辟后宇宙陰陽之源，天陽地陰消息交感流轉(zhuǎn)，才化生出大千世界。這是爻辰說立論的基本前提，也為《系辭傳》“乾坤其《易》之缊邪”(《周易·系辭傳上》)與“乾坤其《易》之門邪”(《周易·系辭傳下》)兩句作了很好的注腳。而六十四卦十二辰，指向日月往復(fù)運(yùn)行周天所歷諸次舍，開示了陰陽消息的引動之源，可視為對漢易卦氣說的完善。

另一方面，孟喜卦氣說以震、離、兌、坎四正卦表征四時，以四正卦的二十四爻符示二十四節(jié)氣，將另外的六十卦分配至各月之中，符示各月物候節(jié)氣時日。其中，復(fù)、臨、泰等十二卦在各月中地位舉足輕重，被稱為十二辟卦，成為十二月陰陽消息主導(dǎo)力量的典型象征，后被稱為十二消息卦。雖然十二辟卦地位顯赫，但并無相對于其余五十二卦的獨(dú)立地位。而鄭玄以爻辰指向十二消息卦，并將其作為乾坤下貫六十四卦、乾天坤地陰陽之氣下貫化生六十四卦符示的萬物萬象的象征。這樣，十二卦就有了完全獨(dú)立的地位和深遠(yuǎn)的意義。鄭玄爻辰說中的六十四卦十二辰，符示由日月往復(fù)運(yùn)行周天所歷諸次舍引動的十二消息氣局氣場與八卦卦氣氣場，也符示相應(yīng)氣場下大宇宙氣化生生的律動。不同于孟喜等直接以八卦、六十四卦符示陰陽消息的不同情狀，鄭玄以爻為基本單元，即爻即消息卦、即爻即八卦，著眼于爻內(nèi)在、不為人所顯見的意義，由小見大，揭示了包括氣化生生律動在內(nèi)的易學(xué)陰陽消息之義，使六十四卦顯見與不顯見的陰陽消息相對待而徹顯。就此而論，鄭玄爻辰說正是對漢代卦氣易學(xué)的拓展與深化。由此，鄭玄完善了易學(xué)陰陽消息的語境，并使其呈現(xiàn)出《易》自初創(chuàng)時即已具備的基源性：“伏羲作十言之教，以厚君民之別，曰乾坤震巽坎離艮兌消息，無文字謂之易。”(見孫堂校補(bǔ)，第430頁)可見，《易》之旨是通過清晰簡明的陰陽消息達(dá)成的。

其次，在爻辰說的易學(xué)語境下，鄭玄指出，陰陽大化呈現(xiàn)了天陽地陰兩大造化之源與力量，造就了包括人在內(nèi)的陰陽兩大類事物與生命力量，展開了生化日新的大千世界。而造化之源及力量，與其所造就的事物與生命力量，共在于此氣化生生的宇宙大律動中，不斷彰顯著陰陽尊卑的禮的意義。圣人有鑒于此，以天地人三才之道的自覺，基于陰陽消息之道，進(jìn)一步解讀出天道所呈現(xiàn)的禮樂之義，立足開放、有機(jī)、整體、宏大的宇宙視野與高遠(yuǎn)、神圣的人文天下意識，在本天道立人道、法天道開人文的理念下，因應(yīng)氣化生生的律動與萬物春生夏長秋收冬藏的節(jié)律，建構(gòu)出依準(zhǔn)天道的禮樂制度，上以平治天下，下以引領(lǐng)個體生命安立，期許天人有序交泰、人人有序交泰、個體身心有序通泰的王道理想愿景。這是對《易》及漢代經(jīng)學(xué)禮樂精神的進(jìn)一步闡發(fā)。因此，在注釋《周易乾鑿度》“伏羲乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜，始作八卦……故《易》者所以經(jīng)天地、理人倫而明王道。……象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義”時，鄭玄說：“王道繼天地而已?！庇终f：“天地陰陽尚有尊卑先后之序，而況人道乎!”(《周易乾鑿度》卷上)

再次，鄭玄認(rèn)為，德教是禮樂化天下的題中固有之義?！肚坟载赞o云“元亨利貞”，《文言傳》將其詮釋為四德：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。”(《周易·文言傳·乾》)鄭玄據(jù)此指出，陰陽消息將天地之德下貫到大化流行的過程及造化所成的萬象中，認(rèn)為王道應(yīng)喚醒人之德的生命自覺，并成就德內(nèi)禮外的生命氣象與人格風(fēng)范。在詮釋《隨》()卦卦辭“元亨，利貞，無咎”時，鄭玄說：“震，動也；兌，說也。內(nèi)動之為(以)德，外說之以言，則天下之民，咸慕其行而隨從之，故謂之隨也?！?見孫堂校補(bǔ)，第321-322頁)《隨》卦內(nèi)震外兌，震符示動，兌符示說(即喜悅)。敬畏、感恩、珍視生命，是禮樂德教的目標(biāo)之一。這既進(jìn)一步弘揚(yáng)了《乾》九五爻《文言傳》“與天地合其德”與《坤》卦《象傳》“地勢坤，君子以厚德載物”之精神，也呼應(yīng)了孔子仁禮合一的文化價值體系，透顯出德禮融通，育成守禮有德的君子氣象、君子人格與君子人生的宏愿。

最后，根據(jù)《后漢書》本傳及清姚振宗《后漢藝文志》，鄭玄為學(xué)，始于在太學(xué)師事第五元先通《京氏易》《公羊春秋》，后遍習(xí)、遍注群經(jīng)諸緯，會通《周禮》《儀禮》與《禮記》而成《三禮注》，構(gòu)建起以制度設(shè)計、人道建構(gòu)為核心，法天地、立王道、設(shè)政教、成教化、行禮樂而致太平的《三禮》鄭氏學(xué)?！度龂尽の簳と俚奂o(jì)》裴松之注引《魏名臣奏》指出，鄭玄一生治學(xué)，“名冠華夏，為世儒宗”，其以《三禮注》為代表的經(jīng)學(xué)學(xué)養(yǎng)積淀，集中體現(xiàn)在其生命最后所著的《周易注》中。爻辰說基于陰陽消息律動之道，直面人的生命與生存語境，可以說是理解易學(xué)鄭氏學(xué)的關(guān)鍵所在。由此，鄭玄得以會通易學(xué)與禮學(xué)，升華了經(jīng)學(xué)的真精神，并最終重建了經(jīng)學(xué)的大廈。

原文參考文獻(xiàn)：
 
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