四川大學儒家哲學第八期“云切磋班”，趙玫主講“心在朱子思想中的定位與功能 ”
原標題：“心在朱子思想中的定位與功能——兼論朱子‘心學’名義” 討論綜述
來源：“欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子十月十七日戊寅
??????????耶穌2020年12月1日
庚子年十月十五日（西歷11月29日）晚，四川大學儒家哲學方向第八期“云切磋班”在騰訊會議網(wǎng)絡平臺舉辦。西北民族大學馬克思主義學院教師趙玫分享了題為“心在朱子思想中的定位與功能——兼論朱子‘心學’名義”的主題報告，成都中醫(yī)藥大學馬克思主義學院的鄧曉可老師擔任會議主持，西北民族大學馬克思主義學院馬鑫焱老師、貴州大學中華文化書院李秋莎老師擔任評議。
趙玫提到，宋明以降，“心學”被視作先圣賢“傳心之學”，學者多以“心學”指朱子學，且視其與“性學”（或“理學”）并行而不悖。以“心學”專指陸王之學，始于明正德年間的門戶之爭。當今為朱子“心學”正名，或出現(xiàn)兩種趨勢：一種認為廣義心學是傳心、言心、養(yǎng)心之學，并將朱子學納入廣義心學的范圍內(nèi)；另一種將朱子所論心視作純粹形上超越本體，或介于形而上下之間，以此彌縫朱陸之別。
在此背景下，討論心在朱子思想中的定位與功能尤顯重要。朱子論氣或論心，都保持與純粹形上性理之間的絕對界限，具體而言，天地之心、統(tǒng)性情之心、本心、道心（四端）皆為形而下者。然而，本心、明德、心之全體、道心具超越性，本心之明是工夫之原，又是工夫之終。心又具能動性，心雖為形質(zhì)所拘但能積極造作。由自覺、自明、自立的敬貫動靜之心地工夫，可以達成心與理一，實現(xiàn)其至善品格。形下之心并非僅“認知心”，它是自立而自明的“有限的超越者”。
朱子學是由傳心之學、修心之法所構(gòu)成的廣義心學。突出朱子“心學”這一面向，或可呈現(xiàn)朱子之理生化流行的特點，而避免對朱子學的偏狹理解。此“心學”與“理學”、“性學”、“仁學”互相照應、互為補充，呈現(xiàn)出完整的朱子學。
在評議環(huán)節(jié)，馬鑫焱老師提出，以往對某個思想家的研究，重視從其體系的某一內(nèi)容展開，如道論、天論、心論，以此觀，以“心學”定位朱子學是有意義的。關(guān)于形而上下的判分問題，似可再討論。李秋莎老師認為厘正心學名義，將心學、理學共同納入到先圣賢所傳道統(tǒng)譜系中是非常重要的。若單強調(diào)和理學相對之心學，說不到形而上的至善天理處；若單強調(diào)與心學相對之理學，形而上本體的理則淪為枯寂。就心的定位來看，完全屬形而下的心是沒有辦法自明與自定的。統(tǒng)性情之“心”屬廣義心，志、意、情、欲等作為“心之能”屬狹義心，兩類心是否需要區(qū)別？知是心之神明，心之知如何理解？道心和心知的形而上下如何擬定？趙玫認為，凡言心處，皆是形而下者，包括道心、明德，而此時之心雖為形而下者，但未嘗與理須臾離，是理的直接的流行發(fā)用。
最后，四川大學的高小強老師、曾海軍老師、陳建美老師作了總結(jié)發(fā)言。就朱子所論心是否有自由意志、中國人的“心之全體”是否有信仰的提問，高老師認為，朱子所論心當然能實現(xiàn)道德自律，而康德的自由意志存在很大的局限性。中國人不缺乏信仰，此種信仰強調(diào)天人相通，在當下生活中實現(xiàn)最真實的信仰，這是一種內(nèi)在的超越。曾老師提出，就現(xiàn)有宋明理學分系來說，心學與理學的學派分屬強調(diào)各自的理論特色和學問側(cè)重，這有一定的合理性。以理學之于程朱，心學之于陸王，氣學之于張子，我們認為程朱亦有心學，程朱論心就比陸王差嗎？張子卻不限于氣學，以氣學論張子夠嗎？可見，看起來三種并列的學派名稱，意味是不一樣的，我們做工作的用意也各不一樣。陳建美老師認為，前輩學者對心學、心論的研究很多，朱子心學話題的提出有意義。本心（良知）以及天理孰為第一位，是我們分系的主要依據(jù)。心作為形下者如何區(qū)別于他物？心如何是特殊性的氣？形下者如何能實現(xiàn)超越性？建議當更深入論證。陳老師認為，氣具理和心具性是不一樣的，心能呈現(xiàn)天理，因其本質(zhì)就是天理。
責任編輯：近復
【上一篇】【楊朝明】踐行“天下為公” 共筑美好世界
【下一篇】【朱承】張載的公共性思想述論
