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踐行“天下為公” 共筑美好世界

作者：楊朝明

來源：《人民政協(xié)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月十六日丁丑

??????????耶穌2020年11月30日

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大道之行，天下為公。在黨的十九大報(bào)告最后一段，習(xí)近平總書記引用這句話，并且明確指出，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。每一位聆聽或閱讀的人都會(huì)印象深刻，這正是人類命運(yùn)共同體理念的文化根基所在。

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2500年前，孔子就追求“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想，希望選賢與能，講信修睦。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，各盡所能，相互關(guān)心。奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作?？鬃尤寮艺驹谌祟惏l(fā)展的中心點(diǎn)，思考人心與道心、人情與人義、天理與人欲的關(guān)系。他倡導(dǎo)“天下為公”，是希望人們都按照“社會(huì)人”的要求修養(yǎng)自身。《說文解字》說“背私為公”，“公”就是“公共意識(shí)”“公共道德”。中國(guó)儒家講求“角色倫理”，也就是人各正其名，各盡其分。

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孔子的思想影響深刻深遠(yuǎn)，唐代有人說“心茍至公，人將大同”，明末思想家認(rèn)為“天下非一家之私”，“天下”為人民所共有，提出了“公天下”主張。人們還把這一道德理想凝聚成為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的個(gè)人道德要求。孫中山先生希望實(shí)現(xiàn)的“真正的三民主義”，就是“孔子所希望之大同世界”。因此，“天下為公”是中國(guó)社會(huì)公德的最高原則，是中華民族道德精神的核心。

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中國(guó)先民認(rèn)知世界，以天地為師，著眼古往今來，關(guān)注四方上下?！巴艁斫裰^之宙，四方上下謂之宇”，在中華文化早期典籍中，“天下”“萬方”“四海”之類概念層出不窮，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論，在與世界的互動(dòng)中，人們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”的道理，從而強(qiáng)調(diào)人際之間、邦國(guó)之間的相互依存、休戚與共、合作共贏。

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由中華文明的內(nèi)在精神與特質(zhì)所決定，世界應(yīng)更多地加以理解和認(rèn)識(shí)。英國(guó)作家貢布里希（ErnstH.Gombrich）說，在孔子學(xué)說的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年。在他看來，孔子提出的方法是簡(jiǎn)單的，但“其中卻蘊(yùn)含著比人們第一眼所看到的更多的智慧”。1989年，聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事代表泰勒博士說，如果人們思索孔子對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今一個(gè)昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上仍然立足于孔子所確立和闡述的很多價(jià)值觀念。

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在位于巴黎的聯(lián)合國(guó)教科文組織大樓前的石碑上，用多種語(yǔ)言寫著一行字：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！敝腥A禮樂文化正是致力于人心教化，率性就道，用以預(yù)防人欲橫流，在人的思想中構(gòu)筑堤防。所以《禮記·坊記》說：“君子之道，辟則坊與，坊民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲?！?o:p>

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中國(guó)“天下為公”的思維是一種整體思維，是“一”的思維。以孔、孟、老、莊為代表的中國(guó)古代圣哲，他們的思想彰顯了人類應(yīng)有的“整體性”思維方式。莊子推崇“道術(shù)”而不是“方術(shù)”，“道術(shù)”最重要的特點(diǎn)就是整體思維，包含有天地之美、萬物之理，包含著系統(tǒng)思維、全局意識(shí)。他說的“道術(shù)”是指內(nèi)圣外王之道，而這個(gè)“內(nèi)”與“外”就是老子和孔子共同特別追求的“一”的思維。

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老子說“道生一”“載營(yíng)魄抱一”“天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，侯王得一為天下正”；孔子也說“夫禮，必本于太一”“吾道一以貫之”。曾子之所以說“夫子之道，忠恕而已矣”，就是因?yàn)槿寮宜v的父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友之交“五達(dá)道”，各種關(guān)系就像陰陽(yáng)關(guān)系，各種關(guān)系都可以、都應(yīng)該看成是一個(gè)整體，處理各種關(guān)系都要執(zhí)中而行，才能達(dá)到“致中和，天地位，萬物育”的效果。陰陽(yáng)和諧是一種中和狀態(tài)，只有和諧、穩(wěn)定，才能發(fā)展。君臣、父子等都和諧，這個(gè)世界也就和諧了。

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建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求，只有堅(jiān)持推動(dòng)文明相通、文化相融，才能更好地構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。埃及前總理伊薩姆·謝拉夫認(rèn)為，這個(gè)“無序混亂的世界”要“找到一個(gè)理想的平衡點(diǎn)”，做到這件事情的主角，應(yīng)該是有著悠久文明歷史的中國(guó)。他特別強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人一定要珍視自己傳統(tǒng)的價(jià)值觀，他進(jìn)一步認(rèn)為，不光中國(guó)人民需要這些價(jià)值觀，全世界也需要。中華“王道”理想是“天下為公”的思想。中國(guó)自古追求“王道行天下”，這是中國(guó)古圣先賢心中的理想政治。孔子談“王天下之言”，孟子言“王”“霸”之別。霸道，依靠兵甲之力，使人被動(dòng)屈從；王道，以德行仁，使人心悅誠(chéng)服。習(xí)近平總書記所說的“大道之行”，正是這樣的“王道”，是中華文化“珍貴的遺產(chǎn)”?！按蟮乐?，天下為公”，既是中國(guó)治國(guó)理政的理念，也是人類命運(yùn)共同體意識(shí)的深層根源。倡樹“天下為公”，這是中國(guó)的外交理念，更是文化理念、價(jià)值理念，是為了共商共筑共贏共享，維護(hù)人類社會(huì)的持久和平與共同繁榮。

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西方哲學(xué)認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，中國(guó)則進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“力量需要方向”?？鬃诱f“君子不器”，《中庸》說“道前定則不窮”。思維模式標(biāo)識(shí)價(jià)值取向，決定行動(dòng)走向，中華傳統(tǒng)將榮譽(yù)與責(zé)任看得更高，兼顧多方利益，認(rèn)為“道并行而不相害”；相信“創(chuàng)造、分享、助給”，創(chuàng)造在自己，分享給他人，助給予弱者。從中國(guó)幾千年來的“天下為公”理念，到人類命運(yùn)共同體意識(shí)，彰顯了中國(guó)新時(shí)代的文化自信，中國(guó)愿意與全人類共享中華文化的智慧。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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