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原標(biāo)題：“斯文講壇”第二十八講：“論錢(qián)學(xué)七書(shū)——理解錢(qián)穆與現(xiàn)代思想的一個(gè)進(jìn)路”

來(lái)源：“跨文化戰(zhàn)略”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十一月初七日戊戌

          耶穌2020年12月21日

2020年12月16日上午，北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院“斯文講壇”第二十八講在教四樓213會(huì)議室成功舉辦。本次講座的題目為“論錢(qián)學(xué)七書(shū)——理解錢(qián)穆與現(xiàn)代思想的一個(gè)進(jìn)路”，由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系政治學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、香港科技大學(xué)哲學(xué)博士任鋒教授主講，人文學(xué)院院長(zhǎng)錢(qián)婉約教授主持。人文學(xué)院韓德民老師、胡珍子老師，以及中華文化研究院的譚惟老師、陳民鎮(zhèn)老師、陳皛老師出席了講座。

錢(qián)穆先生作為與呂思勉、陳垣、陳寅恪齊名的“史學(xué)四大家”之一，著述頗豐，專(zhuān)著多達(dá)80種以上，其畢生弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，在大陸、香港、臺(tái)灣都產(chǎn)生了巨大的影響，中國(guó)學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”。錢(qián)穆先生的著作不僅僅一直受學(xué)者們的青睞，而且近年來(lái)越來(lái)越多的青年人也在閱讀錢(qián)穆先生的作品，任鋒教授在閱讀時(shí)也受益頗豐，發(fā)表了《錢(qián)穆的“明夷待訪(fǎng)錄”》、《“歷代政治得失”的微言隱義》、《文明沖突還是文明化合：從錢(qián)穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路》等論文以及《立國(guó)思想家與治體代興》、《道統(tǒng)與治體》等專(zhuān)著。那么對(duì)于錢(qián)穆其人、其書(shū)、其學(xué)，任鋒教授是如何理解和閱讀的呢？就此任鋒教授拿出錢(qián)穆先生的七本著作為我們分享。

一、知人然后論學(xué)

任鋒教授指出，學(xué)者是一個(gè)人，他以一種什么樣的精神去面對(duì)現(xiàn)實(shí)、生活以及學(xué)術(shù)，也就決定了他是如何理解學(xué)術(shù)生命本身的意義的。任鋒教授用了抗?fàn)?、反潮流；時(shí)代型與傳統(tǒng)型；豪杰精神；先知；道成肉身的圣徒這幾個(gè)關(guān)鍵詞給錢(qián)穆先生做了評(píng)價(jià)。

二、論“錢(qián)學(xué)“七書(shū)

任鋒教授說(shuō)，將錢(qián)穆先生的學(xué)問(wèn)稱(chēng)之為“錢(qián)學(xué)”，是一種嘗試性的思考。它有賴(lài)于這樣一個(gè)背景：首先，今年是錢(qián)穆先生逝世三十周年，我們中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院舉行了“文明競(jìng)合與秩序重整——紀(jì)念錢(qián)穆先生逝世三十周年”的學(xué)術(shù)討論會(huì)，在此之前，我們還主辦過(guò)2015年、2018年度的錢(qián)穆先生專(zhuān)題研討會(huì)，討論和追尋錢(qián)穆學(xué)術(shù)的意義。如何在現(xiàn)代歷史的脈絡(luò)中、在中國(guó)近三十年社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)中，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)錢(qián)先生，重新給予他歷史的定位和當(dāng)代的意義。其次，在世界范圍內(nèi)疫情發(fā)展的今天，促使我們反思人類(lèi)文化的走向。90年代以來(lái)，中國(guó)的故事并不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的故事，同時(shí)也伴隨著文化思想的復(fù)興，政治上的逐漸走向成熟。而文化的復(fù)興主要表現(xiàn)在經(jīng)典傳統(tǒng)的復(fù)興。不少學(xué)者從錢(qián)穆先生這里汲取思想資源，思考中國(guó)現(xiàn)代出現(xiàn)的問(wèn)題，成為當(dāng)今文化復(fù)興發(fā)展的最強(qiáng)的一波力量。正是在這個(gè)意義上，我嘗試提出“錢(qián)學(xué)”這個(gè)概念。

錢(qián)穆先生著作豐富，而單獨(dú)拿出這七本書(shū)做報(bào)告，任鋒教授認(rèn)為，其原因在于這七本書(shū)對(duì)于中國(guó)政治思想史的意義重大。并且以“圣殿重建”的方式展現(xiàn)了七書(shū)的構(gòu)架。

（一）地基：《國(guó)史大綱》、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》

《國(guó)史大綱》、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本書(shū)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上具有標(biāo)志性的意義?！秶?guó)史大綱》在當(dāng)時(shí)頗受好評(píng)，并且在中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期起到了激勵(lì)國(guó)民士氣的作用。雖然《中國(guó)文化史導(dǎo)論》沒(méi)有《國(guó)史大綱》關(guān)注度高，但是它卻將視角從歷史學(xué)轉(zhuǎn)向了文化學(xué)。

在《國(guó)史大綱》中，它的引論非常重要，書(shū)中談到了“國(guó)家形態(tài)的基本特征是廣土眾民而可大可久，又因演進(jìn)淵源不同，因此‘立國(guó)之大憲大法’也即憲制勢(shì)必不同于西方”的觀點(diǎn)。同時(shí)也指出了一統(tǒng)與多統(tǒng)、禮制與法制的中西方統(tǒng)治差異。在書(shū)中，錢(qián)先生指出，中國(guó)是一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家，因此重視國(guó)家團(tuán)結(jié)、民族融合；而西方不同，他們講究多統(tǒng)，齊頭并進(jìn)，夾雜著爭(zhēng)斗，因此西方人很難被整合。而這樣的國(guó)家形態(tài)、國(guó)情的不同必然也會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的憲制不同。任鋒教授也談到了，錢(qián)先生認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有代議制，在于中國(guó)無(wú)教會(huì)組織、考試權(quán)不獨(dú)立、無(wú)審駁、監(jiān)察制度等八條原因。

《中國(guó)文化史導(dǎo)論》對(duì)大一統(tǒng)問(wèn)題有了更清晰的理論自覺(jué)。大一統(tǒng)的文明源頭，可以追溯到周代，周代實(shí)現(xiàn)的是封建大一統(tǒng)，而秦漢實(shí)現(xiàn)的是君制大一統(tǒng)。中國(guó)的大一統(tǒng)和西方的帝國(guó)體制又有所不同，帝國(guó)體制是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，建立屬于自己的殖民地；而大一統(tǒng)的核心概念并非是征服，而是為了讓國(guó)家凝聚、統(tǒng)一、安定下來(lái)，而中國(guó)如果想要政治中心穩(wěn)定下來(lái)就必須要走大一統(tǒng)這條道路。除此之外，錢(qián)先生在書(shū)中也談到了文化三階層、立國(guó)形態(tài)、文化地理的問(wèn)題。

（二）墻柱：《政學(xué)私言》、《中國(guó)歷代政治得失》、《世界局勢(shì)與中國(guó)文化》

首先，《政學(xué)私言》。何以為私言？私言并非是錢(qián)先生的自說(shuō)自話(huà)，而是錢(qián)先生針對(duì)國(guó)家重大問(wèn)題，以一己立場(chǎng)提出的看法，是對(duì)重大問(wèn)題的辯論，提出有沒(méi)有更好的可能把握問(wèn)題的全局、核心，從辯論中闡生出一個(gè)具有凝聚力的新的社會(huì)共識(shí)、共見(jiàn)、共信。接著任鋒教授也談到了錢(qián)先生對(duì)于《明夷待訪(fǎng)錄》的褒與貶；朱子、陳亮王霸義理之辯千年公案的現(xiàn)代版本；錢(qián)穆與徐復(fù)觀等心性自由新儒家的爭(zhēng)論等問(wèn)題。

其次，《中國(guó)歷代政治得失》。《中國(guó)歷代政治得失》是一本什么樣的書(shū)呢？“歷代得失”的一大主旨，就是探討了歷代政制不斷變遷，中國(guó)何以能綿延傳承。羅馬之后已無(wú)羅馬，漢唐逝去中國(guó)不亡，工商富強(qiáng)而注重農(nóng)本的大國(guó)怎樣更新其大一統(tǒng)而不墮入帝國(guó)形態(tài)，為人類(lèi)提供現(xiàn)代秩序的新思路。在錢(qián)先生看來(lái)，這是最堪研討的大題目。

最后，《世界局勢(shì)與中國(guó)文化》。在這本書(shū)中，談到了針對(duì)亨廷頓提出的文明沖突論、國(guó)家認(rèn)同論，錢(qián)穆先生從宗教學(xué)切入中外文明比較，特別注重闡發(fā)與心教相為表里的禮教論，將其置于文明類(lèi)型說(shuō)的立國(guó)政教視野中加以鑒別，預(yù)示出亨廷頓命題的一個(gè)替代性思路等問(wèn)題。

（三）門(mén)戶(hù)：《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》

一開(kāi)始，任鋒教授揭示題目中的“論衡”出處，此處“論衡”二字來(lái)源于章太炎的《國(guó)故論衡》。接著，在書(shū)中錢(qián)穆先生提出了“會(huì)通為體，分別為用”的新展望，而這里的“會(huì)通”指的不僅僅會(huì)通古與今，也要會(huì)通中與西?？茖W(xué)民主好東西，但是要放到文化體系中去安頓它，科學(xué)如果最后淪為核武器，那么科學(xué)最后就走向了歧路。關(guān)于這類(lèi)問(wèn)題錢(qián)先生還提到了很多。

（四）拱頂：《晚學(xué)盲言》

任鋒教授講到，《晚學(xué)盲言》是錢(qián)穆先生晚學(xué)思想的集大成。在《晚學(xué)盲言》中，對(duì)禮的精神不斷挖掘，“禮法之變”是本書(shū)中一個(gè)最核心的成分，針對(duì)當(dāng)今出現(xiàn)的新問(wèn)題對(duì)禮重新進(jìn)行解釋。講到了為什么權(quán)力、財(cái)富、法律等不是立國(guó)之本，而是德行才是立國(guó)之本。

以上，任鋒教授從政治學(xué)研究的角度，為大家導(dǎo)讀了“錢(qián)學(xué)七書(shū)”，讓我們初識(shí)錢(qián)穆先生的學(xué)問(wèn)和思想見(jiàn)解，帶我們走進(jìn)了一個(gè)新的天地。任教授講完后，各位在座的專(zhuān)家學(xué)者一一與任教授進(jìn)行互動(dòng)交流，譚惟、陳民鎮(zhèn)等幾位青年學(xué)者，講述了自己所做的錢(qián)穆研究、饒宗頤研究的心得，交流討論中不斷擦出思想的火花。最后，錢(qián)婉約教授致謝、補(bǔ)充說(shuō)“感謝任教授滿(mǎn)滿(mǎn)兩個(gè)半小時(shí)的學(xué)術(shù)報(bào)告，豐富充實(shí)，令人收獲匪淺。一般地，我們更多看到的是，從史學(xué)、經(jīng)學(xué)、思想史等角度，對(duì)錢(qián)穆先生學(xué)術(shù)的解讀，今天，任教授從政治學(xué)的角度，以‘立國(guó)思想家”的視野，給我們展示了錢(qián)先生著作的社會(huì)政治學(xué)意義，以及當(dāng)代價(jià)值。令人耳目一新。另一方面，對(duì)于認(rèn)識(shí)錢(qián)先生學(xué)術(shù)的注重專(zhuān)才與通識(shí)的關(guān)系、注重通經(jīng)致用等方面，又可以說(shuō)是殊途同歸。以此為契機(jī)，希望青年學(xué)生，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)研究、還是人文通識(shí)，甚至是修身問(wèn)道，都值得閱讀和關(guān)注《錢(qián)賓四先生全集》這份學(xué)術(shù)思想遺產(chǎn)?！北敬沃v座，在意猶未盡中拉下帷幕。

（2019級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè) 劉麗華）

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