【王曉娣】儒學(xué)民間化：陽(yáng)明后學(xué)“覺(jué)民行道”的社會(huì)倫理建構(gòu)
儒學(xué)民間化：陽(yáng)明后學(xué)“覺(jué)民行道”的社會(huì)倫理建構(gòu)
王曉娣
來(lái)源：《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第5期
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摘????要：中晚明時(shí)期，面對(duì)政治腐敗和道德淪喪等社會(huì)危機(jī)，陽(yáng)明后學(xué)積極開(kāi)展了一場(chǎng)面向普通民眾的社會(huì)化講學(xué)運(yùn)動(dòng)。通過(guò)化良知為德行的“致良知”實(shí)踐，將儒學(xué)的“外王之道”深入到“覺(jué)民行道”的社會(huì)倫理建構(gòu)中，開(kāi)啟了“士學(xué)”向“民學(xué)”的儒學(xué)民間化發(fā)展轉(zhuǎn)向。陽(yáng)明后學(xué)以“良知”為統(tǒng)攝，試圖通過(guò)講學(xué)明道，樹(shù)立化民成俗的道德信念以整頓道德人心。陽(yáng)明后學(xué)通過(guò)鄉(xiāng)約制度的建立，將內(nèi)涵心學(xué)倫理教化的儒家倫理制度和規(guī)范呈現(xiàn)出來(lái)，使得民眾自覺(jué)形成對(duì)人倫之理、教化之道的倫理認(rèn)同。而對(duì)發(fā)展經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)的提倡，促進(jìn)了經(jīng)世濟(jì)民實(shí)用儒學(xué)的民間化發(fā)展，繁榮了國(guó)計(jì)民生。陽(yáng)明后學(xué)自覺(jué)進(jìn)行“傳學(xué)脈”“覺(jué)民眾”的儒學(xué)民間化社會(huì)倫理實(shí)踐，對(duì)重建晚明社會(huì)倫理秩序，重拾道德人心具有積極的時(shí)代意義。
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關(guān)鍵詞：陽(yáng)明后學(xué)；?儒學(xué)民間化；?覺(jué)民行道；?致良知；?王陽(yáng)明；
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作者簡(jiǎn)介：?王曉娣（1988—），河南固始人，東南大學(xué)人文學(xué)院博士生，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想
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中晚明時(shí)期陽(yáng)明心學(xué)的興盛，從理論形態(tài)而言，造就了陽(yáng)明后學(xué)對(duì)理學(xué)綱常倫理權(quán)威的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。特別是陽(yáng)明后學(xué)對(duì)自然人性論的推崇，以個(gè)體之人的自然本能規(guī)定人性，以本心良知自作主宰，肯定自然欲求作為道德合理性依據(jù)的正當(dāng)性，形成了對(duì)理學(xué)德性主義人性論的責(zé)疑和對(duì)具有剛性力量的封建倫理規(guī)范的反叛。這一心性論的轉(zhuǎn)變反映到現(xiàn)實(shí)生活中，便表現(xiàn)在“致良知”過(guò)程中的對(duì)個(gè)體存在價(jià)值和生存權(quán)利的提倡，以及對(duì)“圣凡一致”道德平等地位的追求。以個(gè)體之人內(nèi)在的良知心體挺立道德主體地位，并在社會(huì)實(shí)踐中化良知為德行，構(gòu)筑了一條以“吾心”自作主宰而成就德性的道路，確立了儒學(xué)教化面向普通大眾的現(xiàn)實(shí)可操作性、簡(jiǎn)易直截性?！傲贾康淖匀豢隙巳说臒o(wú)限性：天理的圓滿具足體現(xiàn)的是人先天德性的無(wú)限性，而覺(jué)知功能的充分可靠體現(xiàn)的是人后天道德判斷能力的無(wú)限性。”1因而，個(gè)體之人“先天德性的無(wú)限性”和“良知的明覺(jué)”直接造就了陽(yáng)明后學(xué)面向普通民眾的“覺(jué)民行道”的儒學(xué)民間化倫理實(shí)踐的開(kāi)展，也彰顯了陽(yáng)明后學(xué)希望通過(guò)社會(huì)性的倫理教化化解社會(huì)危機(jī)的道德使命。
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伴隨著中晚明時(shí)期資本主義工商業(yè)的發(fā)展、平民階層的崛起和個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，使得儒學(xué)由理學(xué)確立的“精英群體”開(kāi)始轉(zhuǎn)而面向包含士農(nóng)工商的“新四民”。在心學(xué)的影響下，陽(yáng)明后學(xué)開(kāi)始普遍注重生產(chǎn)鼓勵(lì)工商，強(qiáng)調(diào)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的實(shí)用之學(xué)的修習(xí)，逐漸打破了傳統(tǒng)儒家倫理下的道德與經(jīng)世、圣學(xué)與實(shí)學(xué)的嚴(yán)格界限，確立了面向世俗社會(huì)的本于自然心體的“情”“欲”“利”的合理性地位?！懊鞔泻笕~，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)階層的興起，加以王陽(yáng)明心學(xué)思潮的激蕩，儒學(xué)呈露出由廟堂返歸民間，由經(jīng)院之學(xué)而向大眾化、通俗化方向發(fā)展的跡象，以至于產(chǎn)生了同官方儒學(xué)、經(jīng)典儒學(xué)迥然有別的平民儒學(xué)?！?span lang="EN-US">2平民儒學(xué)帶來(lái)的“士學(xué)”向“民學(xué)”的儒學(xué)民間化社會(huì)倫理建構(gòu)轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了在心學(xué)的廣泛影響下道德實(shí)踐主體由“仕”下移至“民”的轉(zhuǎn)變，促使由陽(yáng)明后學(xué)帶動(dòng)的“世俗儒學(xué)”逐漸得到了由傳統(tǒng)士大夫代表的“精英儒學(xué)”的接納認(rèn)同。陽(yáng)明后學(xué)將“良知”直接指向貫穿于普通民眾人倫日用的道德實(shí)踐中，以化民成俗的講學(xué)明道、鄉(xiāng)約教化的倫理認(rèn)同、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神為主要內(nèi)容深入到社會(huì)倫理實(shí)踐的建構(gòu)中，通過(guò)簡(jiǎn)易直截的良知之教，將覺(jué)民行道的儒學(xué)倫理教化聚焦普通民眾以啟迪民智，開(kāi)啟了晚明儒學(xué)民間化的發(fā)展轉(zhuǎn)向。
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一、講學(xué)明道：化民成俗的道德信念
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陽(yáng)明后學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展是儒學(xué)民間化倫理實(shí)踐的不斷深化，其目的在于昌明圣學(xué)，以良知覺(jué)天下，從而實(shí)現(xiàn)化民成俗、覺(jué)民行道的社會(huì)教化意義，可以說(shuō)這是陽(yáng)明后學(xué)以“良知救世”的“外王”實(shí)踐?！拜^之以往的儒學(xué)傳統(tǒng)，明代儒者‘外王’事業(yè)的重點(diǎn)，體現(xiàn)出由政治取向到社會(huì)取向的轉(zhuǎn)移。陽(yáng)明學(xué)者大規(guī)模的民間講學(xué)活動(dòng)，便是這一重要變化的集中反應(yīng)?！?span lang="EN-US">3因而，陽(yáng)明后學(xué)社會(huì)化的講學(xué)使得儒家倫理精神在日用倫常得到落實(shí)，同時(shí)也使得社會(huì)大眾（“愚夫愚婦”）通過(guò)參與講學(xué)明覺(jué)本然的良知心體（“圣人之道吾性具足”），激發(fā)他們對(duì)良知教化的道德信念和情感認(rèn)同，從而自覺(jué)承擔(dān)起建構(gòu)理想社會(huì)秩序的道德責(zé)任與倫理義務(wù)。
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在心學(xué)倫理思想的影響下，基于學(xué)緣、地緣、血緣的倫理認(rèn)同是陽(yáng)明后學(xué)開(kāi)展講學(xué)明道實(shí)踐的倫理特色。而仕途的坎坷、政治的黑暗同時(shí)也造就了他們將政治理想、救世熱情轉(zhuǎn)而投向民間社會(huì)的人倫教化、鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中，由此帶動(dòng)了明朝中后期興盛于大江南北的心學(xué)講會(huì)、書院、精舍等的成立。陽(yáng)明后學(xué)的講學(xué)不僅是一種群體性價(jià)值取向的體現(xiàn)，還呈現(xiàn)出了一種向社會(huì)本位過(guò)渡的倫理形態(tài)。陽(yáng)明后學(xué)“灌輸鄉(xiāng)約精神于書院講學(xué)之中，為講會(huì)奠新基，此兩宋諸儒所未有，不得不謂是王門發(fā)揚(yáng)‘良知’學(xué)者一大經(jīng)綸也”4。傳統(tǒng)知識(shí)分子的宣講往往具有官學(xué)性質(zhì)，而且所講之學(xué)是面向儒家士大夫的高高在上的圣人之學(xué)，而陽(yáng)明后學(xué)所舉行的講學(xué)不是精英性、功利性和政治性的，而是面向廣大庶民階層的平民化講學(xué)論道。此種性質(zhì)的講學(xué)不僅是一種切身的體道實(shí)踐，更是一種在“人倫日用之間舉而措之”的社會(huì)化的明道實(shí)踐。
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講學(xué)的倫理實(shí)踐于王畿而言是他一生積極從事的事業(yè)。王畿認(rèn)為，講學(xué)的意義一方面在于弘揚(yáng)王陽(yáng)明的心學(xué)宗旨以發(fā)揚(yáng)天下，另一方面在于強(qiáng)調(diào)講學(xué)中所建立的“友倫”關(guān)系是心學(xué)思想得以持續(xù)廣泛傳播的根本所在，正所謂“師道立則善人多，挽回世教，敘正人倫”5。師道之于修德的重要性在于師友間的講學(xué)不僅對(duì)于個(gè)體修身成德大有助益，而且在指點(diǎn)人倫日用、維護(hù)人倫道德上能夠促使民眾自覺(jué)地形成“向善”的道德信念，并自覺(jué)踐行合乎圣道的道德實(shí)踐?！敖袷劳ɑ即蠡迹瑹o(wú)志有志矣?；紵o(wú)師友講明，安于所習(xí)，自以為得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，而不自知其違道遠(yuǎn)矣?！保ň砣洞鹑藛?wèn)學(xué)經(jīng)》）6如此，師友間“志于道”的責(zé)善輔仁的求道精神和“證道”的倫理實(shí)踐便以講學(xué)為載體賦予了普通民眾，并體現(xiàn)在明心性正學(xué)術(shù)開(kāi)王道的社會(huì)倫理實(shí)踐中。
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同時(shí)，陽(yáng)明后學(xué)民間化的講學(xué)實(shí)踐突破了地域限制，建立了遍布全國(guó)的地緣關(guān)系網(wǎng)，形成了基于心學(xué)倫理教化的地域認(rèn)同。根據(jù)黃宗羲在《明儒學(xué)案》中記載：“先生（王畿）林下四十余年，無(wú)日不講學(xué)，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講舍，莫不以先生為宗盟。年八十，猶周流不倦?！保ň硎独芍型觚埾壬堋罚?span lang="EN-US">7歐陽(yáng)德講學(xué)亦是如此，“當(dāng)是時(shí)，士咸知誦‘致良知’之說(shuō)，而稱南野門人者半天下”，靈濟(jì)宮大會(huì)之時(shí)，“學(xué)徒云集至千人，其盛為數(shù)百年所未有”（卷十七，《江右王門學(xué)案二》）8。陽(yáng)明后學(xué)講學(xué)足跡遍布大江南北，體現(xiàn)的是他們以講學(xué)明道為事業(yè)，并將圣人之學(xué)、為圣之道貫穿于化民成俗的民間治理中的倫理?yè)?dān)當(dāng)精神。此外，講學(xué)的對(duì)象無(wú)有圣分，圣學(xué)面前人人平等。在王畿主持的太平九龍會(huì)中，“予赴會(huì)水西，……始而至?xí)呶I(yè)舉子也，既而聞人皆可以學(xué)圣，合農(nóng)工商賈皆來(lái)與會(huì)”（卷七，《書太平九龍會(huì)籍》）9。而泰州學(xué)派諸人更是將儒學(xué)民間化進(jìn)行深入推進(jìn)的核心力量，王艮講學(xué)“開(kāi)門授徒，遠(yuǎn)近皆至。同門開(kāi)會(huì)講者，必請(qǐng)先生主席”（卷三十二，《泰州學(xué)案一》）10。值得注意的是，他們?cè)谌鍖W(xué)民間化講學(xué)運(yùn)動(dòng)始終保持“兩個(gè)警惕”：一是警惕不切百姓實(shí)際生活的空談世事；二是警惕尋章摘句的枯燥說(shuō)教。所以，他們?cè)趯?shí)踐中切實(shí)將圣學(xué)教化貫穿于人倫日用的實(shí)際生活之中，并且認(rèn)為“士農(nóng)工商，業(yè)雖不同，然人人皆可共學(xué)”，圣學(xué)無(wú)非是“共明共成之學(xué)”（卷一，《會(huì)語(yǔ)正集》）11。講學(xué)運(yùn)動(dòng)的參與者并沒(méi)有階層身份的限制，士農(nóng)工商皆可參與，同樣，亦皆可講習(xí)，這樣便加速了儒學(xué)思想在民間的普及傳播，普通民眾也得益于講學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展受到儒學(xué)的熏陶與教化，一定程度上推動(dòng)了“有教養(yǎng)”的社會(huì)秩序的倫理建構(gòu)。陽(yáng)明后學(xué)者熱切于從事社會(huì)化講學(xué)，以良知教之簡(jiǎn)易直截的方式向大眾宣揚(yáng)成圣之說(shuō)，無(wú)疑是承襲了“人皆可成圣”的道德信念，以此展現(xiàn)出了他們強(qiáng)烈的濟(jì)世抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
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陽(yáng)明后學(xué)以講學(xué)為性命，將儒學(xué)內(nèi)涵德性的倫理精神通過(guò)講學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展為載體，以簡(jiǎn)易化、直接化的方式彰顯出來(lái)，自覺(jué)運(yùn)用到覺(jué)民行道的倫理實(shí)踐之中。“隨著陽(yáng)明心學(xué)的誕生及其在士人中間、庶民階層的廣泛傳播，其所指向的目標(biāo)就不僅僅是對(duì)朱子學(xué)的反動(dòng)，也不在于重建儒學(xué)的知識(shí)體系，而是要推動(dòng)并加速儒學(xué)精神的‘普世化’‘通俗化’的歷史進(jìn)程。”12王畿、錢德洪皆放棄仕途而致力于講學(xué)，并非是說(shuō)他們放棄或無(wú)視“外王”僅偏重“內(nèi)圣”，而是他們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)的外王之道阻礙重重，唯有從事平民化的社會(huì)倫理教化才能實(shí)現(xiàn)儒者“兼善天下”的理想，因而自覺(jué)地走出了另外一條“以講學(xué)經(jīng)世”的“即內(nèi)圣而外王”的道路，自覺(jué)地從事“傳學(xué)脈”“覺(jué)民眾”的儒學(xué)平民化的講學(xué)倫理實(shí)踐。蕺山學(xué)者劉宗周以講學(xué)發(fā)明人心，先是于蕺山之麓的朱氏解吟軒講學(xué)明倫，又協(xié)助鄒元標(biāo)于首善書院講學(xué)，后又辦“證人社”開(kāi)展證人講會(huì)，以此作為論學(xué)治道、振世覺(jué)民的可資以為用的救世之道?！疤斓鼗挹ぃ诵臏缦?，吾輩惟有講學(xué)明倫，庶幾留民彝于一線乎!”13對(duì)于道德人心的扭轉(zhuǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改變，唯有通過(guò)“以斯道覺(jué)斯民”的倫理實(shí)踐方能整頓化俗，恢復(fù)并維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
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章炳麟曾說(shuō)：“宋儒視禮教重，而明儒視禮教輕，是文成之闕也?！?span lang="EN-US">14陽(yáng)明后學(xué)具有不為傳統(tǒng)禮教束縛的覺(jué)民行道的精神追求，他們不僅僅向民眾傳遞心學(xué)倫理思想，更重要的是期望通過(guò)講學(xué)論道激發(fā)個(gè)體之人內(nèi)在的良知，樹(shù)立自覺(jué)修身行道的道德信念、道德意志，從而自愿地將道德信念、道德意志轉(zhuǎn)化為具體的道德行動(dòng)。然而，心學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)易化、日?；踔磷诮袒趸巳鍖W(xué)知識(shí)的體系性和邏輯性，當(dāng)這一教化手段逐漸喪失新鮮感和吸引力時(shí)，必然會(huì)造成平民化講學(xué)的日漸衰落。加之，陽(yáng)明后學(xué)的平民儒者積極組織并自覺(jué)參與的講學(xué)活動(dòng)，雖初衷是為了扭轉(zhuǎn)道德人心，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，但他們?cè)谥v學(xué)中表現(xiàn)出的師道圣道自任的豪杰精神、“出位之思”的狂俠氣概，一定程度上觸動(dòng)了既有的政治秩序，不得不引起當(dāng)政者的注意，甚至講學(xué)實(shí)踐也遭到了禁壓。諸如何心隱最終“被講學(xué)所毒”慘死獄中；李贄也因所講“異端”之學(xué)的罪名被逼于獄中自殺而亡。政局的緊張和社會(huì)的變革直接導(dǎo)致了平民化講學(xué)隨著明清之際陽(yáng)明學(xué)的衰微而趨于沒(méi)落。陽(yáng)明后學(xué)社會(huì)化講學(xué)明道的倫理實(shí)踐伴隨著這一特殊的時(shí)代變局逐漸落下帷幕。
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二、鄉(xiāng)約制度：心學(xué)教化的倫理認(rèn)同
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如果說(shuō)陽(yáng)明后學(xué)的講學(xué)明道是以口頭傳道的方式為普通民眾樹(shù)立了基于良知的道德信念，那么鄉(xiāng)約制度的建立便是以一種凝聚著心學(xué)倫理教化的儒家倫理制度和規(guī)范呈現(xiàn)出來(lái)，促成民眾以宗族、鄉(xiāng)村、講會(huì)等為倫理實(shí)體，自覺(jué)形成對(duì)人倫之理、教化之道的倫理認(rèn)同。“在故土、在家族這個(gè)輿論場(chǎng)域內(nèi)，情與理、禮與法、風(fēng)俗與良知的共識(shí)，形成了一種強(qiáng)有力的倫理氛圍?！?span lang="EN-US">15因而，陽(yáng)明后學(xué)把專注于道德主體內(nèi)心的心性修養(yǎng)作為推行鄉(xiāng)約教化的精神要義，以鄉(xiāng)村、書院、宗族為場(chǎng)域，開(kāi)辟了一條面向普通民眾、具有實(shí)實(shí)在在可操作性的覺(jué)民行道的下行路線，推動(dòng)了基于教化鄉(xiāng)里、落實(shí)儒家禮治的鄉(xiāng)約制度在民間社會(huì)的廣泛建立。
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王陽(yáng)明的《南贛鄉(xiāng)約》是鄉(xiāng)約與圣諭結(jié)合的典范，也是陽(yáng)明后學(xué)闡發(fā)心學(xué)倫理教化、踐行社會(huì)倫理實(shí)踐的重要范本?！疤貫猷l(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！保ň硎撸赌馅M鄉(xiāng)約》）16不難看出，王陽(yáng)明所制定的鄉(xiāng)約，不僅內(nèi)含儒家人倫之道，更體現(xiàn)彰善懲惡的社會(huì)教化思想。聶豹在發(fā)揚(yáng)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，以“引人向善”的道德教化作為引導(dǎo)民眾的手段，其在為《永新鄉(xiāng)約》作序時(shí)說(shuō)道：“慨德禮之教漸微，法令之持難久，思有以為之所也。”17相對(duì)于外在剛性的“刑罰”，內(nèi)在的“德”與“禮”才是引導(dǎo)民眾自覺(jué)向善的治心之正道，也更容易獲取民眾的倫理認(rèn)同，這也是基于良知教的社會(huì)教化的核心所在。同樣的，鄒守益在進(jìn)行社會(huì)教化的倫理實(shí)踐時(shí)，所采取的亦是“以禮化俗”的教化手段，不僅有鄉(xiāng)約的制定，也包括族譜、家約的修撰。“鄉(xiāng)村者，天下之積也。使一鄉(xiāng)一村皆趨善而避惡，則天下皆善人矣?！保ň硎?，《立里社鄉(xiāng)歷及鄉(xiāng)約》）18若要實(shí)現(xiàn)由鄉(xiāng)及村及天下皆能趨善避惡，則關(guān)鍵在于形成對(duì)“禮”的內(nèi)在倫理認(rèn)同。如此以“禮”說(shuō)“心”，將“禮”逐漸內(nèi)化為個(gè)體之心，表達(dá)了陽(yáng)明后學(xué)致力于實(shí)現(xiàn)“以成吾里仁之美”的心學(xué)教化的倫理訴求。
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同時(shí)，家庭（或宗族）作為天然的倫理實(shí)體，是傳統(tǒng)社會(huì)倫理建構(gòu)的根基，是保持和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵所在，而強(qiáng)調(diào)“尊尊親親之道”的家族族譜的制定更是將家庭倫理具體貫徹于社會(huì)建構(gòu)的切實(shí)實(shí)踐行為。亦如鄒守益修撰的《族譜》《祠堂規(guī)》《祠堂銘》?！白V也者，普也，所以普其仁孝之道，周流貫徹而無(wú)弗及焉者也”（卷二，《族譜后續(xù)》）19，無(wú)論是家譜還是族譜，其簡(jiǎn)易明白的道理承載著民眾日常生活的人倫之理、教化之道，以“慎終追遠(yuǎn)”、“患難相恤”的血緣情感作為倫理認(rèn)同的基礎(chǔ)，不僅具有時(shí)間與空間上的普遍意義，而且對(duì)明禮而定秩序的社會(huì)倫理建構(gòu)具有深遠(yuǎn)的影響?！叭寮业淖鹱?、親親之原則，以及日常生活中的父慈子孝、兄友弟恭、夫義妻正、姑惠婦順等家庭倫理規(guī)范，都可以由于家譜的存在而得到強(qiáng)化?！?span lang="EN-US">20與此同時(shí)，各種宗族組織在心學(xué)教化的影響下也相繼成立，比如顏鈞在永新創(chuàng)辦的“三都萃和會(huì)”，何心隱的“聚和堂”等。諸如此類，皆類似于同心圓的宗族組織形式，以家族作為圓的中心發(fā)展教育、經(jīng)濟(jì)、文化、禮制等，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)儒家“治平先齊家”道德倫理實(shí)踐的具體踐行。宗族內(nèi)不論階層不論年齡，皆以心學(xué)教化思想作為修己闡道的依據(jù)，如此極富民間意識(shí)的、普遍的社會(huì)性倡道實(shí)踐極具“敦倫化俗，運(yùn)世造命”的倫理教化意義。所以說(shuō)，近世的“宗族不僅是血緣共同體，更不斷擴(kuò)增其政治行政職能，在基層社會(huì)中成為擔(dān)負(fù)完納國(guó)家賦稅、維護(hù)社會(huì)紀(jì)律、執(zhí)行教化等功能的政治地緣共同體”21。宗族組織的建立，帶動(dòng)了民間鄉(xiāng)村自治，促進(jìn)了覺(jué)民教化之道德風(fēng)氣的形成。
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另外，針對(duì)陽(yáng)明后學(xué)在各處開(kāi)展的民間講會(huì)所制定的會(huì)約制度也是進(jìn)行心學(xué)社會(huì)教化的重要渠道，是鄉(xiāng)約制度制定的一部分。在呂妙芬整理的“陽(yáng)明講會(huì)資料”一表中，陽(yáng)明后學(xué)所參與的大大小小的講會(huì)數(shù)量多達(dá)幾百余處22，與此相對(duì)應(yīng)的便是相關(guān)會(huì)約的制定。會(huì)約作為心學(xué)“學(xué)術(shù)共同體”的精神載體，是推行講學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在倫理規(guī)約，包含著對(duì)道德修養(yǎng)的心性之學(xué)、宗教祭祀的道德風(fēng)尚、講學(xué)論辯的義理探討、詩(shī)詞歌賦的怡情樂(lè)學(xué)等內(nèi)容和形式的規(guī)定，其目的皆在于通過(guò)切磋共學(xué)，講授規(guī)過(guò)遷善之道，期以進(jìn)德修業(yè)、移風(fēng)易俗以教化民眾。例如鄒守益的“惜陰會(huì)”，王畿的《盟心會(huì)約》，還有其他針對(duì)講學(xué)的《祁門同志會(huì)約》《水西統(tǒng)治聚講會(huì)約》《東林會(huì)約》等。在制定會(huì)約的過(guò)程中，陽(yáng)明后學(xué)大多會(huì)以“遵古禮”作為遵守禮制的參考，除了參考古本《大學(xué)》《中庸》等以外，朱元璋的《圣諭六言》也是他們?cè)诮袒癖姇r(shí)經(jīng)常參考并使用的。如羅汝芳在任寧國(guó)知府時(shí)，“以講會(huì)鄉(xiāng)約為治”對(duì)“圣諭六言”進(jìn)行通俗化的演繹，完成了《太祖圣諭演講》，認(rèn)為“圣諭六言直接堯舜之統(tǒng)，發(fā)明孔孟之蘊(yùn)，汝輩能合之《論》、《孟》，以奉行于時(shí)時(shí)，則是熙熙同游堯舜世矣。于做圣何有?”23“圣諭六言”是進(jìn)行道德勸善和發(fā)明圣學(xué)的典章古范，亦如有的學(xué)者所說(shuō)：“近溪在各處所推行的鄉(xiāng)約仍以道德勸善教化為主，是個(gè)倫理性高于政治性、象征性高于實(shí)用性的基層組織教化方式?！?span lang="EN-US">24顏鈞也作《箴言六章》以闡發(fā)“圣諭六言”之旨，具體闡釋了“孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、勿作非為”25等六條關(guān)乎儒家倫理的思想，將儒家倫理仁義孝悌的道德教化思想貫穿于覺(jué)民行道的社會(huì)教化之始終。
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民間社會(huì)作為宣揚(yáng)儒學(xué)的主要空間場(chǎng)域，直接促進(jìn)了心學(xué)思想在普通百姓生活中的廣泛傳播，而陽(yáng)明后學(xué)學(xué)者所制定的鄉(xiāng)約作為民間社會(huì)教化和講學(xué)明道的精神載體，傳承著圣人的道德教化、表達(dá)著他們的救世關(guān)懷。中晚明時(shí)期嚴(yán)酷的科舉競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境也是眾多宗族組織成立與強(qiáng)化的直接原因?！霸絹?lái)越多的科舉落選者把目光轉(zhuǎn)向教化同族、善化同里的鄉(xiāng)村自治事業(yè)。而這些人所處的宗族，在職分上越來(lái)越具有多元性。社會(huì)身份也越來(lái)越模糊化，這樣也就為民間講會(huì)活動(dòng)的興盛提供了巨大的活動(dòng)空間?！?span lang="EN-US">26心學(xué)影響下道德主體的下移，以及以鄉(xiāng)約制度為載體所呈現(xiàn)的儒家倫理原則，將原本高高在上的儒學(xué)思想與普通民眾的人倫日用緊密聯(lián)系在一起，并以鄉(xiāng)約、會(huì)約、宗規(guī)族譜的組織形式形成倫理認(rèn)同，直接推動(dòng)著儒學(xué)民間化的社會(huì)倫理建構(gòu)。
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三、經(jīng)世濟(jì)民：經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神
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如果說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)對(duì)理學(xué)絕對(duì)權(quán)威的沖決從根本上造成了中晚明時(shí)期“不惟詘紫陽(yáng)，幾祧孔孟”27之學(xué)脈的瞀亂，為儒學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展預(yù)留了空間的話，那么陽(yáng)明后學(xué)對(duì)晚明實(shí)體達(dá)用的經(jīng)世致用觀的標(biāo)榜則可以說(shuō)在促進(jìn)儒學(xué)民間化發(fā)展轉(zhuǎn)型的同時(shí)，從內(nèi)在需求上肯定了經(jīng)世致用實(shí)學(xué)發(fā)展的合理性與必要性。陽(yáng)明后學(xué)的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神體現(xiàn)在兩方面：一是實(shí)學(xué)思想，主要是針對(duì)程朱理學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活的空談性命義理之“坐而論道”的批判，以及針對(duì)“尊悟”的陽(yáng)明后學(xué)末流造成的心學(xué)空疏學(xué)風(fēng)流弊的救正，從而提倡關(guān)切普通民眾現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)的道德經(jīng)世之學(xué)的發(fā)展。二是實(shí)學(xué)實(shí)踐，彰顯了陽(yáng)明后學(xué)在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題關(guān)注上發(fā)展實(shí)用儒學(xué)的覺(jué)民行道的實(shí)踐轉(zhuǎn)向和救世擔(dān)當(dāng)?！啊?jīng)世致用’這一方面可以說(shuō)完全靠外緣來(lái)決定，不過(guò)從主觀方面看，儒家的外王理想必須落實(shí)到‘用’上才有意義，因此幾乎所有的儒者都有用世的愿望。這種愿望在缺乏外在條件的情況下當(dāng)然只有隱藏不露，……但是一旦外在情況有變化，特別是政治社會(huì)有深刻的危機(jī)的時(shí)代，‘經(jīng)世致用’的觀念就會(huì)活躍起來(lái)，……明末的東林運(yùn)動(dòng)，晚清的經(jīng)世之學(xué)都是這樣的顯例。”28而陽(yáng)明后學(xué)發(fā)展經(jīng)世致用的實(shí)用儒學(xué)，對(duì)經(jīng)世濟(jì)民的民間化儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)向的提倡，正是在易代之際、政治社會(huì)動(dòng)蕩的晚明時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。
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首先，陽(yáng)明心學(xué)倫理思想體系的建立逐步消融了程朱理學(xué)“天理”與“人欲”的對(duì)立緊張，在高揚(yáng)主體精神的同時(shí)，促進(jìn)了儒學(xué)民間化和世俗化轉(zhuǎn)向，儒學(xué)由“士學(xué)”變成了“民學(xué)”，士大夫開(kāi)始普遍注重生產(chǎn)鼓勵(lì)工商，道德與經(jīng)世、圣學(xué)與實(shí)學(xué)的嚴(yán)格界限由此也被打破。同時(shí)，以泰州學(xué)派為代表的平民儒者反對(duì)理學(xué)家“平居不以學(xué)術(shù)為急，臨事又把名教以自持”不務(wù)實(shí)際之學(xué)的行為，提倡以道德經(jīng)世之學(xué)照察百姓日用，發(fā)展經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)。而針對(duì)心學(xué)末流空疏學(xué)風(fēng)的流弊，對(duì)“惟實(shí)學(xué)可以經(jīng)世”的提倡，也大大促進(jìn)了實(shí)學(xué)思潮的興起。王畿本人雖在形而上心學(xué)思想的闡發(fā)上頗有建樹(shù)，但與此同時(shí)他也積極從事儒者的經(jīng)世之學(xué)：“圣人之學(xué)，主于經(jīng)世”（卷一，《三山麗澤錄》）；“儒者之學(xué)，務(wù)為經(jīng)世”（卷十三，《王瑤湖文集序》）。他又將經(jīng)世之學(xué)劃分為兩種類型：“儒者之學(xué)，務(wù)于經(jīng)世，然經(jīng)世之術(shù)約有二端：有主于事者，有主于道者。主于事者，以有為利，必有所待而后能寓諸庸。主于道者，以無(wú)為用，無(wú)所待而無(wú)不足?！保ň硎?，《贈(zèng)梅宛溪擢山東憲副序》）29“主于道”乃是內(nèi)圣型的道德經(jīng)世之學(xué)，偏向于儒學(xué)心性之學(xué)；“主于事”乃對(duì)應(yīng)于外王型的事功之學(xué)，具有實(shí)踐倫理的傾向?？官撩麑⑵堇^光深受心學(xué)思想的影響，他本人不僅是錢德洪門下30，而且他曾向王畿專門討教如何在紛繁復(fù)雜的軍務(wù)中修養(yǎng)身性。王畿在《與戚南塘》一文中為戚繼光提供《解義》一書以供參詳，并說(shuō)道：“古人以靜為學(xué)，公余，尤望時(shí)時(shí)靜坐，窺見(jiàn)本來(lái)面目，把柄在手，天下事皆迎刃而解?！?span lang="EN-US">31實(shí)則意在闡明儒學(xué)的經(jīng)世濟(jì)民之道，即如何將道德修身（修德成圣）與實(shí)際事務(wù)（民務(wù)、軍務(wù)）作得統(tǒng)籌以更好地應(yīng)對(duì)國(guó)防大事、國(guó)計(jì)民生。黃宗羲更是針對(duì)理學(xué)家“重農(nóng)抑商”的思想提出了“工商皆本”，不僅迎合了晚明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，肯定經(jīng)世致用實(shí)學(xué)發(fā)展的必然性，而且“工商皆本”所內(nèi)含的對(duì)理欲、義利、公私關(guān)系的重新界定與認(rèn)識(shí)彰顯了晚明的實(shí)學(xué)精神，也促成了早期倫理啟蒙思想的產(chǎn)生。
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其次，在救正“尊悟”方向陽(yáng)明后學(xué)末流蹈虛空談、務(wù)虛反實(shí)的倫理實(shí)踐中，以東林學(xué)者為代表的陽(yáng)明后學(xué)提倡“學(xué)問(wèn)不貴空談，而貴實(shí)行”，主張將儒學(xué)學(xué)問(wèn)從專注于個(gè)體道德心性的涵養(yǎng)拓展到一切關(guān)涉民生實(shí)務(wù)的“實(shí)用之學(xué)”上來(lái)。這不僅營(yíng)造了一種崇尚實(shí)學(xué)的蔚然風(fēng)氣，促進(jìn)了以經(jīng)世致用為旨?xì)w的實(shí)學(xué)思潮的興起，而且也為西方科學(xué)的傳入與會(huì)通打開(kāi)了通道。東林學(xué)者恥與佛僧為伍，反對(duì)空談心性，同時(shí)關(guān)注并支持與社會(huì)發(fā)展相契合的實(shí)用儒學(xué)，關(guān)心國(guó)計(jì)民生以治國(guó)濟(jì)世。如高攀龍所言：“先致知格物，后必歸結(jié)于治國(guó)平天下，然后始為有用之學(xué)也。”（《東林書院志卷之五》）32道德心性之學(xué)一方面是修身成德的基礎(chǔ)，但更為重要的是如何將其轉(zhuǎn)化并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)踐中。顧憲成也說(shuō)：“相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君子不齒也?！保ň硎唬缎⌒凝S札記》）能夠作用于“世道”、切于實(shí)事的經(jīng)世之實(shí)學(xué)才是助益社會(huì)倫理建構(gòu)的學(xué)問(wèn)，以此擴(kuò)及百姓之業(yè)、民生實(shí)務(wù)，方能扭轉(zhuǎn)道德人心，匡救時(shí)弊。所以說(shuō)，推動(dòng)實(shí)學(xué)發(fā)展的儒學(xué)民間化趨向表現(xiàn)出陽(yáng)明后學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治深切的倫理反思，同時(shí)也促使發(fā)展經(jīng)世致用實(shí)學(xué)的社會(huì)倫理實(shí)踐不斷深化。
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再者，陽(yáng)明后學(xué)開(kāi)展的社會(huì)化講學(xué)運(yùn)動(dòng)直接面向庶民階層，不僅講圣人之學(xué)，而且也講面向世俗的實(shí)用儒學(xué)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生實(shí)用之學(xué)的修習(xí)。在心學(xué)的影響下，晚明“新四民”的身份發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，士、農(nóng)、工、商不論高低貴賤，“即業(yè)以成學(xué)”“異業(yè)而同道”，皆平等待之、視之。以及士人對(duì)“新四民”道德角色的倫理認(rèn)同，打破了儒家傳統(tǒng)“四民觀”對(duì)四民身份的嚴(yán)格界限，“新四民”“各安其分”，“各勤其業(yè)”?！啊哭r(nóng)工商’之分工雖不同，而‘道在其中’，無(wú)非都是‘希圣希賢’之‘實(shí)學(xué)’?！?span lang="EN-US">33講學(xué)的興起擺脫了儒學(xué)學(xué)問(wèn)與社會(huì)實(shí)際情況嚴(yán)重脫離的局面，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)即是“實(shí)學(xué)”，不僅促進(jìn)了切實(shí)面向?qū)嶋H生活生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和早期資本主義工商業(yè)的發(fā)展，而且也使得“治生”成為儒家士大夫“仰事俯育”的人生義務(wù)，逐步消解了傳統(tǒng)“義利觀”與“理欲觀”的矛盾與對(duì)立，其提倡反虛務(wù)實(shí)并以救世為己任的實(shí)學(xué)精神也為西方實(shí)用科學(xué)的輸入打開(kāi)了通道。而受資本主義萌芽和西學(xué)東漸影響的以“治生”為目的的實(shí)用儒學(xué)的發(fā)展，更彰顯了儒學(xué)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神。陽(yáng)明后學(xué)一些學(xué)者積極主動(dòng)接觸由西方而來(lái)的傳教士，主動(dòng)學(xué)習(xí)歐洲最早的算學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)以及后來(lái)的機(jī)械學(xué)、水利學(xué)和鑄炮技術(shù)，他們自覺(jué)地將這些“經(jīng)世濟(jì)民”之學(xué)用來(lái)振興國(guó)家、繁榮科技民生。如東林人士翁正春到處訪求精通歷學(xué)之士，得知西洋人士龐迪我、熊三拔精通天文歷法，便上疏力薦徐光啟、李之藻與他們共同修治，“有推彼國(guó)歷法，測(cè)驗(yàn)推步，足備采用。請(qǐng)令光啟對(duì)譯，與云路等參討修復(fù)”34。曹于汴在《泰西水法序》中稱贊泰西水器“精巧奇絕”，“用力約而收效廣”，并認(rèn)為應(yīng)將此書“頒布各省，令郡邑仿效施行”，則此項(xiàng)技術(shù)“既可復(fù)興崇重農(nóng)功之王道，又何患民間粒食之不充?！?span lang="EN-US">35。如此，陽(yáng)明后學(xué)所講實(shí)學(xué)把儒學(xué)由偏枯的心性之學(xué)拓展為“而切世用”實(shí)用儒學(xué)，不僅興王道，而且利民生，印證了與傳教士宣揚(yáng)的“實(shí)心、實(shí)行、實(shí)學(xué)”西方科學(xué)的相通之處。而他們面向西方科學(xué)之時(shí)表現(xiàn)出的“學(xué)原不問(wèn)精粗，總期有濟(jì)于世”的接納態(tài)度亦積極促成了西學(xué)與儒學(xué)的會(huì)通。
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最后，對(duì)實(shí)學(xué)的關(guān)注，也引發(fā)了一系列經(jīng)世文獻(xiàn)的面世，其中不乏對(duì)實(shí)際政治制度、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的討論，引起了時(shí)人對(duì)經(jīng)世之學(xué)的自覺(jué)意識(shí)與自覺(jué)關(guān)注36。李贄在《藏書》中專辟“經(jīng)世名臣”一章，在《續(xù)藏書》中設(shè)“經(jīng)濟(jì)名臣”三卷，在于強(qiáng)調(diào)儒學(xué)者應(yīng)著眼于發(fā)展“經(jīng)緯天地”的經(jīng)世實(shí)務(wù)之學(xué)，并在社會(huì)生活中積極推行。黃宗羲志于發(fā)展經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)以明道救世，提倡“經(jīng)術(shù)經(jīng)世”“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”，主張利用經(jīng)世實(shí)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行社會(huì)改革，推行王道以改善民生。陽(yáng)明后學(xué)并非是“無(wú)事袖手談心性”而缺乏經(jīng)世致用思想和實(shí)踐的心學(xué)家，他們作為推動(dòng)心學(xué)民間化、切于經(jīng)世之道的主要力量，以求新求變的實(shí)學(xué)謀求社會(huì)出路為救世己任，推動(dòng)了面向人倫日用的經(jīng)世致用實(shí)學(xué)的發(fā)展。只要在“良知”這一道德原則的統(tǒng)攝下，“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”，突顯了經(jīng)世濟(jì)民之道。而且他們對(duì)實(shí)學(xué)的推動(dòng)也促成了晚明時(shí)期西學(xué)得以融通儒學(xué)并在中國(guó)立足、生根、發(fā)芽與結(jié)果，使得科學(xué)的傳入在面向經(jīng)世致用儒學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，不斷朝著晚明實(shí)學(xué)“實(shí)體致用”的方向進(jìn)行改造與融合，在不斷解決現(xiàn)實(shí)國(guó)計(jì)民生問(wèn)題中也凸顯了科學(xué)的實(shí)效性和實(shí)用價(jià)值。
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四、結(jié)語(yǔ)
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明清之際的大儒顧炎武曾在與友人的信中說(shuō)到：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”37對(duì)于陽(yáng)明后學(xué)來(lái)說(shuō)，明道救世的道德意識(shí)和倫理實(shí)踐可以說(shuō)是貫穿他們一生的為學(xué)主張，體現(xiàn)在社會(huì)倫理實(shí)踐中則是他們基于良知所教的覺(jué)民行道的社會(huì)倫理建構(gòu)。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)化了個(gè)體良知的圓滿性，對(duì)個(gè)體良知的肯認(rèn)實(shí)現(xiàn)了倫理規(guī)范的“內(nèi)化”，良知本體在倫理實(shí)踐中的擴(kuò)充則實(shí)現(xiàn)了對(duì)倫理規(guī)范的自覺(jué)認(rèn)同。“儒家心性之學(xué)的本來(lái)意義與直接目的是塑造道德理想人格——人之心性一應(yīng)俱足，萬(wàn)物皆備于我，此心給予人一種自信的力量與向善的根基，不辜負(fù)這種賦予，信奉之、踐行之，向內(nèi)體悟道德之本源，向外開(kāi)出建立事業(yè)之理想，成就君子乃至圣賢人格?！?span lang="EN-US">38如此，便促使了陽(yáng)明后學(xué)轉(zhuǎn)而試圖從道德主體內(nèi)心尋求建立人倫道德的根據(jù)，并以此貫通到社會(huì)倫理實(shí)踐中，為受心學(xué)思想鼓舞下的普通民眾找尋到了一條“與圣賢同”、成就圣賢人格的路徑，促進(jìn)了儒學(xué)的民間化發(fā)展。
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因此，陽(yáng)明后學(xué)面向普通民眾講學(xué)明道，確立了基于良知本體的道德信念的形成對(duì)化民成俗、整合社會(huì)秩序的重要價(jià)值，不僅引導(dǎo)民眾自覺(jué)向善，還實(shí)現(xiàn)了化良知為德行的倫理實(shí)踐的社會(huì)化建構(gòu)。通過(guò)制定鄉(xiāng)約將內(nèi)含于心學(xué)倫理思想中的道德修養(yǎng)心性之學(xué)以關(guān)乎百姓日常生活的方式推廣開(kāi)來(lái)，形成心學(xué)教化的倫理認(rèn)同，并將儒家的德治、禮治精神在社會(huì)倫理實(shí)踐中貫徹落實(shí)。而對(duì)經(jīng)世致用實(shí)學(xué)精神的提倡，不僅順應(yīng)晚明商品經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)展經(jīng)世濟(jì)民之實(shí)學(xué)的需求，肯定農(nóng)、工、商的道德正當(dāng)性地位，而且對(duì)糾偏晚明空疏學(xué)風(fēng)、挽救社會(huì)危機(jī)具有積極意義，一定程度上也孕育了早期倫理啟蒙思想?？梢哉f(shuō)，陽(yáng)明后學(xué)儒學(xué)民間化的發(fā)展轉(zhuǎn)向是在以“良知”為統(tǒng)攝的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了面向民眾的積極建構(gòu)理想社會(huì)秩序的倫理實(shí)踐，并將儒學(xué)的“外王之道”深入到“覺(jué)民行道”的社會(huì)倫理建構(gòu)中，對(duì)于推動(dòng)晚明思想變革、改造晚明社會(huì)變局、重拾道德人心具有深刻的實(shí)踐意義。在社會(huì)倫理建構(gòu)中，陽(yáng)明后學(xué)彰顯出的自覺(jué)救世的倫理?yè)?dān)當(dāng)精神和覺(jué)民行道的道德使命，仍值得借鑒與學(xué)習(xí)。
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注釋
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1?李海超、陳繼紅：《論陽(yáng)明學(xué)的良知自然觀》，《倫理學(xué)研究》2019年第4期。
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2?黃宣民、陳寒鳴：《中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史》，北京：中國(guó)文史出版社，2009年，第1511頁(yè)。
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3（1）彭國(guó)翔：《近世儒學(xué)史的辨正與鉤沉》，北京：中華書局出版社，2015年，第153頁(yè)。
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4（2）錢穆：《王門之講會(huì)》，參見(jiàn)《錢賓四先生全集》（第21冊(cè)），臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1998年，第361頁(yè)。
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5（3）[明]王畿：《王畿集》，吳震編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第329-330頁(yè)。
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6（4）[明]歐陽(yáng)德：《歐陽(yáng)德集》，陳永革編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第99頁(yè)。
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7（5）[清]黃宗羲：《明儒學(xué)案》（修訂本），沈芝盈點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年，第237頁(yè)。
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8（6）[清]黃宗羲：《明儒學(xué)案》（修訂本），沈芝盈點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年，第358頁(yè)。
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9（7）[明]王畿：《王畿集》，吳震編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第172頁(yè)。
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10（8）[清]黃宗羲：《明儒學(xué)案》（修訂本），沈芝盈點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年，第710頁(yè)。
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11（9）[明]王艮：《王心齋全集》，陳祝生等點(diǎn)校，南京：江蘇教育出版社，2001年，第161頁(yè)。
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12（10）吳震：《明代知識(shí)界講學(xué)活動(dòng)系年（1522-1602）》，上海：學(xué)林出版社，2003年，第3頁(yè)。
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13（11）[明]劉宗周：《劉宗周全集》（第六冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社2007年版，第78-80頁(yè)。
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14（12）章炳麟：《王文成公全書提辭》，參見(jiàn)《太炎文錄續(xù)編》（卷二·上），《章太炎全集》（第5冊(cè)），上海：上海人民出版社，1985年，第117頁(yè)。
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15（13）徐嘉：《儒家倫理的發(fā)展方向：人倫之理與內(nèi)在超越》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期。
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16（14）[明]王守仁：《王陽(yáng)明全集》（第二冊(cè)），徐楓，等點(diǎn)校，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2015年，第130頁(yè)。
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17（15）[明]聶豹：《聶豹集》，吳可為編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第50頁(yè)。
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18（16）[明]鄒守益：《鄒守益集》，董平編校，南京：鳳凰出版社，2007年，第791頁(yè)。
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19（17）[明]鄒守益：《鄒守益集》，董平編校，南京：鳳凰出版社，2007年，第41頁(yè)。
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20（18）朱承：《陽(yáng)明后學(xué)的道德信念與倫理實(shí)踐》，《倫理學(xué)術(shù)》2019年第1期。
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21（19）呂妙芬：《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國(guó)的政治與文化》，臺(tái)北：中研院聯(lián)經(jīng)出版公司，2011年，第27頁(yè)。
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22（20）呂妙芬：《陽(yáng)明學(xué)士人社群：歷史、思想與實(shí)踐》，北京：新星出版社，2006年，第364-381頁(yè)。
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23（21）[明]羅汝芳：《近溪子集》，《四庫(kù)全書存目叢書·集部》（第130冊(cè)），臺(tái)南：莊嚴(yán)文化事業(yè)有限公司，1997年，第228頁(yè)。
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24（22）馬曉英：《明儒羅近溪的鄉(xiāng)約思想與實(shí)踐》，《中國(guó)哲學(xué)史》2016年第3期。
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25（23）[明]顏鈞：《顏鈞集》，黃宣民點(diǎn)校，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第39-42頁(yè)。
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26（24）呂妙芬：《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國(guó)的政治與文化》，臺(tái)北：中研院聯(lián)經(jīng)出版公司，2011年，第22-26頁(yè)。
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27（25）[明]陸世儀：《陸桴亭文集》，參見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書·集部》（第1398冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年，第446頁(yè)。
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28（26）余英時(shí)：《歷史與思想》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1993年，第138頁(yè)。
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29（27）[明]王畿：《王畿集》，吳震編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第374頁(yè)。
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30（28）《刑部陜西司員外郎特詔進(jìn)階朝列大夫致仕緒山錢君行狀》有云：“倭奴焚掠鄉(xiāng)居，君（錢德洪，筆者注）作《團(tuán)練鄉(xiāng)兵議》，以贊成之。首薦門下士，今都督戚繼光、總兵梁守愚，卒賴其力，以成大功?！酥ㄥX德洪）善將將也”。參見(jiàn)[明]王畿：《王畿集》，吳震編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第591頁(yè)。
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31（29）[明]王畿：《王畿集》，吳震編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第303頁(yè)。
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32（30）《東林書院志》整理委員會(huì)：《東林書院志》（上），北京：中華書局，2004年，第89頁(yè)。
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33（31）吳震：《陽(yáng)明后學(xué)研究》，上海：上海人民出版社，2003年，第431頁(yè)。
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34（32）[清]陳鼎：《翁正春傳》（卷十七），參見(jiàn)《東林列傳》，揚(yáng)州：廣陵書社，2007年，第372頁(yè)。
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35（33）徐宗澤：《明清間耶穌會(huì)士譯著提要》，上海：上海書店出版社，2010年，第236頁(yè)。
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36（34）晚明時(shí)期出版的經(jīng)世文獻(xiàn)，諸如馮應(yīng)京的《皇明經(jīng)世實(shí)用編》28卷，萬(wàn)廷言的《經(jīng)世要略》20卷，沈一貫的《經(jīng)世宏辭》15卷，陳子龍的《皇明經(jīng)世文編》508卷，等。參見(jiàn)吳根友：《多元范式下的明清思想研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第275-276頁(yè)。
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37（35）[清]顧炎武：《顧亭林詩(shī)文集》，華忱之點(diǎn)校，北京：中華書局，1983年，第98頁(yè)。
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38（36）徐嘉：《儒家倫理的發(fā)展方向：人倫之理與內(nèi)在超越》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期。
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