第六屆君子文化論壇在安徽銅陵舉行，以“立德樹(shù)人與君子文化”為主題
原標(biāo)題：傳揚(yáng)君子文化，著力立德樹(shù)人——第六屆君子文化論壇述評(píng)
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十一月十五日丙午
??????????耶穌2020年12月29日
近日，由光明日?qǐng)?bào)社、安徽省社科聯(lián)、銅陵市委聯(lián)合主辦的第六屆君子文化論壇在安徽省銅陵市舉行。論壇以“立德樹(shù)人與君子文化”為主題，來(lái)自全國(guó)各地高校、科研院所的專家學(xué)者和銅陵市教育工作者等200余人齊聚一堂，研討君子文化的豐富內(nèi)涵，共謀立德樹(shù)人的實(shí)踐良策，取得豐碩的學(xué)術(shù)成果。
君子人格的形成，對(duì)于培育時(shí)代新人、塑造美好人格具有啟示意義
興國(guó)之要，唯在人才。本次論壇以“立德樹(shù)人與君子文化”為主題，就是要探討傳統(tǒng)君子文化中立德樹(shù)人的理念和思想、實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，為今天提高全民綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供借鑒。
安徽省社科院文學(xué)所研究員錢念孫說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以至整個(gè)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)，是探討人生觀和價(jià)值觀問(wèn)題。人生觀和價(jià)值觀的核心是如何立德樹(shù)人，即理想人格的培育和塑造。中華民族在數(shù)千年歷史演進(jìn)過(guò)程中，歷來(lái)重視立德樹(shù)人，構(gòu)建形成了自己的理想人格體系，其中尤以君子人格受到普遍推崇，成為歷代中華兒女立身行事師表效法的人格標(biāo)桿。中國(guó)傳統(tǒng)的樹(shù)人體系，特別是君子人格的形成與發(fā)展，不僅是一種積淀豐厚、影響深廣的歷史文化現(xiàn)象，更凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和精神追求，對(duì)我們今天培育時(shí)代新人、塑造美好人格具有可貴的啟示意義。
東南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部教授樊和平認(rèn)為，從內(nèi)涵上看，君子是有道德的人，培養(yǎng)君子人格就是培育道德人格。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，倫理與道德的含義相近，二者可互換使用。然而，倫理概念蘊(yùn)涵著西方文化的理性屬性，道德概念蘊(yùn)涵著東方文化的人文色彩。在西方理論的沖擊下，導(dǎo)致具有悠久道德哲學(xué)傳統(tǒng)的中國(guó)本土話語(yǔ)的失落，倫理與道德的分離導(dǎo)致道德哲學(xué)理論的碎片化。因此，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行精神哲學(xué)詮釋，開(kāi)辟倫理與道德一體的精神哲學(xué)，為挖掘君子文化內(nèi)涵及當(dāng)代意義提供了雙重視域。
立德樹(shù)人，德是根本，如《禮記·大學(xué)》所言：“德者，本也”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院教授劉國(guó)民認(rèn)為，儒家的君子人格以“仁”統(tǒng)攝“知”，強(qiáng)調(diào)“仁”和“德”的意義，“知”的意義隱而不顯。在孔子那里仁與知是統(tǒng)一的，“仁者安仁，知者利仁”，他以楊雄的君子人格為例，探討了儒家“知識(shí)型”君子人格形態(tài)意義和價(jià)值。上海交通大學(xué)哲學(xué)系教授余治平則認(rèn)為，儒家勝于道德人格的塑造，卻短于法權(quán)人格的培養(yǎng)，因此，一個(gè)艱巨任務(wù)就是從儒家道德人格資源中挖掘出法權(quán)人格。
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授袁濟(jì)喜認(rèn)為，君子人格在先秦兩漢時(shí)期獲得基本定型，但這一理想人格模式不是固定不變的。魏晉六朝之際，崇尚虛無(wú)、雅逸率性的士族文化盛行，君子人格中儒家綱常倫理的成分在“魏晉風(fēng)度”的沖擊下有所變化和重構(gòu)，探討君子人格和君子文化要注重這種歷史的演變與發(fā)展。
君子人格的融合，推動(dòng)了全民道德素質(zhì)的提升
傳統(tǒng)君子人格是中華民族千錘百煉的人格基因，是數(shù)千年中國(guó)人推崇的正面人格形象。表面看來(lái)，君子人格與時(shí)代新人似乎相距遙遠(yuǎn)，差距較大，實(shí)際上，兩者的基本精神和內(nèi)在要求在許多方面一脈相承。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授楊國(guó)榮表示，儒家君子人格與現(xiàn)代社會(huì)成員的融合推動(dòng)了全民道德素質(zhì)的提升。
中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授宮承波提出“君子中國(guó)”形象建構(gòu)的命題。他認(rèn)為這包含兩層意思，即君子個(gè)體與君子群體，前者是“中國(guó)君子”，而后者是“君子中國(guó)”。人人學(xué)做君子、爭(zhēng)做君子，當(dāng)每一個(gè)中國(guó)人都成為君子了，那么“君子中國(guó)”自然也就水到渠成了。
立德樹(shù)人的內(nèi)容很豐富，其中“心存敬畏”是儒家不可忽視的道德品格。中國(guó)孔子研究院副研究員宋冬梅認(rèn)為，當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部在工作實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)處處身先士卒，克己修身，通過(guò)“要敬畏組織、敬畏人民、敬畏權(quán)力、敬畏法律、敬畏制度等方面，樹(shù)廉政之德，立君子風(fēng)范”。山東省社科院國(guó)際儒學(xué)研究與交流中心研究員涂可國(guó)提出儒家君子人格的八個(gè)方面，即“忠恕君子、寬厚君子、仁德君子、情義君子、謙謙君子、誠(chéng)信君子、中和君子、親民君子”等，認(rèn)為這是儒家人格思想不可或缺的重要內(nèi)涵。
君子文化的倡揚(yáng)，與立德樹(shù)人工作聯(lián)系始終
“道不可坐論，德不可空談”。立德樹(shù)人的關(guān)鍵在于新時(shí)代的君子人格如何養(yǎng)成，把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域。復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授謝遐齡指出，當(dāng)下的學(xué)校德育教育，全國(guó)東南西北不同地方，如上海復(fù)旦五浦匯試驗(yàn)學(xué)校、深圳黃埔學(xué)校中學(xué)部、銅陵市銅官區(qū)全區(qū)中小學(xué)，還有山東省威海市、湖南省諸多市縣學(xué)校等，都把倡揚(yáng)君子文化、培育君子人格融入立德樹(shù)人工作始終，收到良好效果。這為新時(shí)代立德樹(shù)人這一教育的根本任務(wù)如何有效落實(shí)和持續(xù)深化，提供了可供探索的新思路和新方法。
復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)黃玉峰介紹他們的治校方略“一本二翼三和五教”，即以“人生教育君子養(yǎng)成”為本，以“人文和科學(xué)精神”為二翼，以家庭、學(xué)校、社會(huì)為三和，以詩(shī)教、禮教、樂(lè)教、科教、家教為五教。用詩(shī)教喚醒學(xué)習(xí)激情，用禮教規(guī)范行為，用樂(lè)教友愛(ài)師生，用科教追求真理，用家教和睦家庭。五年來(lái)學(xué)校召開(kāi)五次“君子養(yǎng)成大會(huì)”，內(nèi)容包括當(dāng)代教育、教師素質(zhì)、詩(shī)意生活與君子養(yǎng)成等。
黃河科技學(xué)院中華文化傳承發(fā)展研究院研究員岳德常提出，解決高校思政課堂“抬頭率”不高的問(wèn)題，可以深入傳統(tǒng)君子文化的核心，按照大學(xué)生人格發(fā)展規(guī)律來(lái)安排課程，培養(yǎng)大量善于傳道的老師，從而培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格。深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院副教授祝安順通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》里的君子形象的梳理，強(qiáng)調(diào)應(yīng)把立德樹(shù)人融入家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的機(jī)制中，找到符合現(xiàn)代化的君子養(yǎng)成之道。銅陵市銅官區(qū)人大科教文衛(wèi)工委副主任黃建平、銅陵市龍山湖小學(xué)校長(zhǎng)朱建華認(rèn)為，學(xué)校教育、家庭養(yǎng)育、社會(huì)培育、天地化育，是新時(shí)代立德樹(shù)人的一個(gè)整體，也是君子文化進(jìn)校園、開(kāi)展君子養(yǎng)成教育的一個(gè)整體。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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