【鏡明】大道不孤，仁者無憂——落筆書院2021年元旦致辭
大道不孤，仁者無憂——落筆書院2021年元旦致辭
作者：鏡明
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月十九日庚戌
??????????耶穌2021年1月2日
光陰易逝，在過去這一年中，我們對生活有了更深的體悟。遵從數年以來的傳統(tǒng)，我們在公眾號上進行元旦致辭。
一門社會學說的流行，其核心必然是嚴謹周密的學術理論，其主體必然是篤信而身體力行的社會群體。
儒學自孔子以來已二千五百余年，自上古圣王以來已不可考，數千年來，無論是在學術層面，還是在世俗層面，儒學都已經扎根于國人的血脈。
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然而，近百余年來西學東漸，西學之精華未全面?zhèn)鱽?，西方之糟粕已大片污染人心。所謂的精華，是指那些西方經過千錘百煉的思想和準則；所謂的糟粕，是指那些本就流毒于西方的思維方式和無節(jié)制的生活方式，比如泛自由觀念，嬉皮士，縱欲，墮胎，吸毒，而這些事物在西方的爭議也非常大，并分為保守和自由兩個立場相互對立。
無原則的自由者，不就像身患狂疾的病人嗎？以金錢為唯一目標，就是那買櫝還珠的楚人呀！系統(tǒng)地學習一種思想和技能是要下功夫的，而放縱自身的欲望就容易得多了，“從善如登，從惡如崩”說這種情況了吧。
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當一個時代的年輕人中的一部分人，當他們還不能深入學習傳統(tǒng)的知識，又還不能進入精英階層的時候，為了獲取話語權，他們就可能會走非主流的文化路線，以一種叛逆、奇特的形象出現在世人面前，獲取一種自我陶醉，并爭取他人的關注，西方的嬉皮士就是這樣，而當他們對生活有了更深的體悟，又往往會重歸主流，成為傳統(tǒng)文化的一員。
國人對儒學的態(tài)度也是這樣的，從最開始的批判，到之后的疑惑，再逐漸有人產生信任、歸附和推崇。
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事實上，儒學之道之所以能夠昌明于世，必是天地間有這樣的道存在，而后上古圣王、歷代圣賢才能夠將此道發(fā)揚光大，而后我等才能學習之、效法之。
孔子曾說“天生德于予”，可見，孔子就認為自己的德來自于天命。
儒學講的是敬天法祖，敬畏天地，既是敬畏于冥冥之中，也是感念天地生養(yǎng)萬物之德，敬畏祖先，就是要感懷先人披荊斬棘開創(chuàng)田園，以德行和汗水教化和養(yǎng)育的恩德了。
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先師孔子所處的時代，世道崩壞，孔子憂道之不傳，于是授徒講學、刪述六經，使“道”得以進一步的發(fā)明。
終孔子之一生，其基本不受統(tǒng)治者重用，但其在世時即被時人尊為圣人，他去世之后，以布衣之身成為萬世師表，后世帝王對他尊崇有加，加以“大成至圣、文宣王”等各種封號，這或有利用的成分，但歸根結底還是因為孔子所傳之道的博厚高明。
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現在常稱孔子是儒家的創(chuàng)始人，其實此言是謬誤的。
太古蠻荒時代，人民與野獸雜居，個人的力量無法在大自然中生存下去，先民只能聚集成群，共同勞動，共同分享，于是產生社會，自然形成種種的社會規(guī)則，那些有利于群體團結的不成文社會規(guī)則，不知何時起，便扎根于先民的血脈之中，這就是最早的道德。
等到民智日開，人民所積累的知識和經驗越加豐富，人民的創(chuàng)造力越加發(fā)展，社會分工逐漸專業(yè)化，社會架構越加復雜，人與人之間所共享的社會空間越加重疊，人與人之間的沖突越加劇烈，道德的重要性更是顯得重要了，但是不成文的道德觀念已經不足以規(guī)范人民的行為，于是“禮”順運而生。
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《禮記樂記》有說：“先王制禮作樂”，這就是指，當社會發(fā)展到一定程度時，或是一些先覺之穎悟者產生之后，產生了規(guī)范化的擬法制度，用于節(jié)制和匡正人的行為，這就是“禮”；社會產生了調解人的情緒、舒緩人之身心的正向娛樂方式，這就是“樂”。
我曾聽說，過去有的農村祠堂，會在正墻上寫上“禮樂”二字，可謂是“禮存諸野”。
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儒家的宗旨是“仁”，儒學，亦可以稱為“仁學”，所謂的仁簡單地說指愛人，但又不是淺表的“關愛別人”，也不是簡單地“有愛心”。
或者說，把“仁”解釋為“成就人”更為恰當，儒家的宗旨就是成就人，既要成就自己，也要成就別人，那么，什么狀態(tài)才是人應該成為的樣子呢？
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一個人真正的人，應該包含這些品德：他勤奮好學、克己自強，對天地心懷敬畏，對生命保持憐憫，他尊重人的人性和個性，他樂于向其他人分享自己的智慧和知識，他重信守諾而又不拘小節(jié)，他希望構建一個正義而有序的社會，并為此而不斷努力，他的信念與他的生活和他的行動是合一的。
最后，只愿“冗雜的世事并未遮蔽你的慧眼，塵世煩惱反倒雕琢了你的心靈”。
責任編輯：近復
