7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：《儒家博愛(ài)觀對(duì)云南少數(shù)民族文化的影響》

作者：賀更粹（西北師范大學(xué)副教授，哲學(xué)博士）

來(lái)源：《原道》第38輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年8月出版

?

內(nèi)容提要：云南是一個(gè)多民族的省份，但是自古至今其各民族關(guān)系良好，究其根源，在于儒家文化對(duì)其所產(chǎn)生的深刻影響。在云南各少數(shù)民族的史詩(shī)、歌謠、傳說(shuō)以及民族圖騰傳說(shuō)中，普遍流傳著中華各民族同根同源的觀念，這是其接受儒家博愛(ài)思想的邏輯性與合理性之所在。

?

?

?

另外，歷史上儒家文化與云南各少數(shù)民族文化雙方能夠互動(dòng)、融合，亦源于彼此的文化中具有相互契合的因素，這是云南各少數(shù)民族接受儒家思想的人文基礎(chǔ)。還有，歷代中央政權(quán)都注重以儒家文化為核心的戰(zhàn)略導(dǎo)向，為儒家文化融入當(dāng)?shù)匚幕峁┝酥贫缺Ｕ稀?o:p>

?

云南主要的少數(shù)民族是白族、彝族和傣族，本研究以其為中心展開(kāi)分析，認(rèn)為在歷史上，隨著儒家文化的傳播與融入，儒家博愛(ài)觀對(duì)云南各少數(shù)民族在文化、政治與社會(huì)生活諸方面的深刻影響，并因此而促成了中華民族的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

?

關(guān)鍵詞：儒家；仁愛(ài)；博愛(ài)；云南少數(shù)民族

云南省是一個(gè)多民族的省份，共有26個(gè)民族，而且各民族之間的差異很大。但是，漢族、白族、彝族，作為云南省內(nèi)三個(gè)主導(dǎo)民族，在歷史上沒(méi)有過(guò)相互攻伐與相互分裂，并且歷代政權(quán)都與中原保持良好關(guān)系。

?

自古至今，云南多民族互相嵌入、多元文化相互融合，各民族關(guān)系良好?；诖?，習(xí)近平同志提出云南是民族團(tuán)結(jié)的示范區(qū)。云南民族關(guān)系良好，究其根源，在于文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體——儒家文化對(duì)其所產(chǎn)生的深刻影響。

?

因?yàn)槊褡宓膶?shí)質(zhì)在于文化，民族關(guān)系的實(shí)質(zhì)亦然。在民族關(guān)系中，政治與經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但觀念文化、民族精神才是靈魂，故而，我們要從文化的視域來(lái)進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)民族關(guān)系。

?

一、各族同根同源的博愛(ài)情愫

?

在云南各少數(shù)民族的史詩(shī)、歌謠、傳說(shuō)中，普遍流傳著中華各民族系同一根源、各民族是兄弟民族關(guān)系的觀念，即從人類起源上確定各民族具備天然血親的普遍之愛(ài)。

?

如彝族神話史詩(shī)《查姆》就民族的起源、各民族之間的關(guān)系，如是敘述：洪水淹沒(méi)大地，只有阿樸獨(dú)姆兄妹幸免于難，兄妹結(jié)婚傳人種，生了三十六個(gè)小娃娃，這個(gè)叫“阿孓孓”，那個(gè)叫“阿喳喳”，那個(gè)叫“阿呀呀”。

?

?

?

小娃娃們只是烤火不說(shuō)話，爹媽砍來(lái)竹子放在火塘立燒炸，火星濺著不會(huì)說(shuō)話的娃娃，各自道出了三十六種民族的語(yǔ)言，各人拿著工具到各地生產(chǎn)生活。

?

《查姆》集中反映了各民族本是同根生、是同胞兄弟姐妹的寶貴思想：“‘阿孓孓’是彝語(yǔ)，成了今天的彝家；‘阿喳喳’是哈尼語(yǔ)，哈尼的祖先就是他；‘阿呀呀’是漢語(yǔ)，他成了后來(lái)的漢家”，“三十六族常往來(lái)，和睦相處是一家”。

?

另?yè)?jù)史家考證，彝族的先民淵源于我國(guó)西北地區(qū)的氐羌部落，后來(lái)向南延伸，到了西南滇黔蜀桂的廣大地區(qū)。彝族、哈尼族的祖先與氐羌有著淵源，而氐羌又本是一個(gè)群體。

?

而原先居住在西北方的黃帝族，與羌族原是同一族群，后來(lái)黃帝族進(jìn)入中原地區(qū)，而同族的羌人的一部分仍留在西北和西南。由此可見(jiàn)，追本溯源，漢族、彝族、哈尼族以及其他少數(shù)民族都是同根同源、一脈相承。

?

云南佤族關(guān)于人類起源的傳說(shuō)——人類的祖先都出于石洞“司崗”，或出于葫蘆——也持類似觀念，彝族史詩(shī)《梅葛》也說(shuō)人類起源于一個(gè)葫蘆。天神用金銀錐開(kāi)葫蘆，從葫蘆中依次走出了漢族、傣族、彝族、傈僳、苗族、藏族、白族、回族、傣族等各個(gè)民族。

?

寫于傣歷九百零三年（1542）的傣族先民史和宗教史概述——《談?wù)褊律竦挠蓙?lái)》認(rèn)為，最初的人類是布桑該雅桑該用黃泥巴捏成一男一女結(jié)為夫妻，終于發(fā)展到了一百零一個(gè)民族。傣族的這個(gè)傳說(shuō)故事，傾訴了各民族的兄弟姐妹友愛(ài)之情。

?

這一中華民族各民族是同根同源的兄弟民族關(guān)系的觀念，在云南其他少數(shù)的史詩(shī)、民族圖騰傳說(shuō)中亦有表述。阿昌族口耳相傳的史詩(shī)《遮帕麻與遮米麻》對(duì)天地萬(wàn)物和人類的起源的闡述，表明了神是萬(wàn)物和人類的“阿祖”，即中華民族是同根同源的統(tǒng)一整體的觀念。

（遮帕麻與遮米麻）

?

怒族的人類起源傳說(shuō)認(rèn)為，“歐薩”（上帝）造了土地，又用樹(shù)籽撒在地上，生出南瓜藤，結(jié)了一個(gè)南瓜，后來(lái)由南瓜中變出一個(gè)人，人類由此代代傳下來(lái)，因而傣族、怒族、漢族等，皆源自同一根源，后來(lái)各自分散，才成為不同的民族。

?

在拉祜族的傳說(shuō)中，世間的一切民族都是扎迪娜迪的后代，都是同宗同祖的，因此拉祜族主張，各民族都是兄弟姐妹，應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)。在拉祜族的社會(huì)生活中，很少主動(dòng)與他人他族械斗。有外族人來(lái)村寨落戶，無(wú)論其來(lái)自何方，是何民族，一律受到歡迎，并在蓋房建屋、生產(chǎn)生活各方面予以同樣的支援和幫助，沒(méi)有歧視。

?

傈僳族口耳相傳的《創(chuàng)世紀(jì)》故事亦闡明了漢族、傈僳族、彝族、獨(dú)龍族、怒族等民族是同胞兄弟的關(guān)系。另?yè)?jù)史家考證，從云南新石器時(shí)代的遺物來(lái)看，我國(guó)西南一帶的原始部落群，絕大部分分別與從中原到西北的原始部落群、以及東南沿海的原始部落群，有著密切的關(guān)系。

?

總之，根源于兄弟民族情的心理情感因素，使得作為中原文化主流的儒家文化，很容易被云南各少數(shù)民族所接受，成為其民族文化結(jié)構(gòu)中的一部分。這可以說(shuō)是儒家文化能夠順利浸潤(rùn)云南各少數(shù)民族的一個(gè)非常重要的文化原因，也是云南各少數(shù)民族接受儒家博愛(ài)思想的邏輯性與合理性之所在。

?

二、文化上的天然契合因素

?

歷史上儒家文化與云南各少數(shù)民族文化雙方能夠互動(dòng)、融合，儒家博愛(ài)思想能夠?yàn)樵颇细魃贁?shù)民族民眾所接受，其本身也意味著彼此的文化中具有相互契合的因素。

?

同根同源的兄弟民族理念，就與儒家“以天下為一家，以中國(guó)為一人者”（《禮記·禮運(yùn)》）的“大同”理想社會(huì)相契合。彝族史詩(shī)《阿細(xì)的先基》認(rèn)為萬(wàn)物與人類皆分“雌雄”，正因?yàn)橛小按菩邸睂?duì)立相分，世界才能生存和發(fā)展。

?

被視為彝家“根譜”的彝族史詩(shī)《梅葛》，主要分為創(chuàng)世、造物、婚戀、喪葬等四各部分，反映了彝族先民在遠(yuǎn)古時(shí)代的世界觀和對(duì)宇宙萬(wàn)物的豐富想象、彝族生產(chǎn)生活的演變與發(fā)展過(guò)程、彝族民眾戀愛(ài)、婚姻、喪事、懷親、送別等生活習(xí)俗，以及彝族與其他兄弟民族在經(jīng)濟(jì)、文化上的親密關(guān)系。

?

?

?

《梅葛》指出萬(wàn)物是在“相配”中生存與發(fā)展的。相配的前提是有分，但分的目的是為了更好的合。彝族史詩(shī)關(guān)于“相分”與“相配”的闡述，表達(dá)了萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互依存的關(guān)系。周圍世界正是在相分、相配、相和之中才得以綿綿不絕，生生不已。

?

相配成為彝族民眾對(duì)于互助共濟(jì)而生生不息的宇宙過(guò)程最直觀的認(rèn)識(shí)。而這就是“天規(guī)”，天地萬(wàn)物包括人類在內(nèi)的生存發(fā)展之道。

?

《阿細(xì)的先基》與《梅葛》所闡述的這種互濟(jì)相配的觀點(diǎn)，與《周易》的交感觀念，有近似之處?！吨芤住ば蜇浴分v：“有天地，然后萬(wàn)物生焉”；“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)（措）”。

?

從天地自然至萬(wàn)物人事，都是在交互感應(yīng)中生存和延續(xù)的，這可以說(shuō)是博愛(ài)的物質(zhì)過(guò)程。博愛(ài)與秩序“相配”，人類文明遂由是建立。這與《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中周太史史伯所述“和實(shí)生物，同則不繼”的原則是相呼應(yīng)的。

?

?

?

（《國(guó)語(yǔ)》）

?

因感而“和”，是天地萬(wàn)物生生不已的根本所在。又如，居住在云南怒江傈僳族自治州自稱“擾揉”人的怒族，十分疼愛(ài)、尊敬狗，究其緣由，則是出于報(bào)本、感恩之情：按照擾揉人的說(shuō)法，人類吃的大米種籽，是狗從遠(yuǎn)方找來(lái)給人的。這與強(qiáng)調(diào)“務(wù)本”“報(bào)本”的儒家，有著文化上的天然契合。

?

如儒家“五經(jīng)”之一的《禮記》，其對(duì)祭禮的闡述主要為“三祭”：祭天地、祭祖先、祭圣賢?！叭馈彼N(yùn)涵的精神，正是“不忘其初”（《禮器》）、“報(bào)本反（返）始”（《郊特牲》）的愛(ài)敬之義。對(duì)“根本”“初始”的敬重，是仁民愛(ài)物的精神性和實(shí)用性根源。

?

可見(jiàn)，云南少數(shù)民族文化與儒家文化彼此有相互契合的因素，而這種相互契合，能夠激發(fā)一種天然的文化親和力，使少數(shù)民族民眾對(duì)儒家思想容易接受，并自覺(jué)將其融入其文化體系之中。

?

盡管各民族客觀上存在著文化差異，但是不同文化之間也有共通性的價(jià)值理念，儒家博愛(ài)思想所具有的普遍價(jià)值，以及與云南少數(shù)民族文化的契合、共通之處，獲得了少數(shù)民族民眾的真心認(rèn)同。從而，這些天然契合的價(jià)值理念與文化歸屬，是云南各少數(shù)民族接受儒家思想的人文基礎(chǔ)。

?

三、社會(huì)政治上的文化導(dǎo)向

?

歷史上云南地區(qū)很早就與中原地區(qū)有接觸，這一過(guò)程伴隨著文化的互動(dòng)與交流。中央政權(quán)在云南少數(shù)民族聚居地區(qū)推行中原的教化體系，為儒家文化介入當(dāng)?shù)匚幕峁┝酥贫缺Ｕ稀?o:p>

?

儒家在社會(huì)教化方面具有顯而易見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)，從漢代以來(lái)，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的政治教化功能就有著深刻的認(rèn)識(shí)，歷代中央政權(quán)都把推廣以儒家文化為核心的教化體系，作為經(jīng)略西南地區(qū)一項(xiàng)重要戰(zhàn)略，因而云南各少數(shù)民族民眾有機(jī)會(huì)廣泛了解儒家文化，并體驗(yàn)到儒家的仁愛(ài)精神。

?

這個(gè)歷史可以追溯到很早，但是最重要的影響開(kāi)始于元代。元代，出于中央政權(quán)的主導(dǎo)，地方政權(quán)先后在大理、中慶等當(dāng)?shù)鼐劬拥兀讖R、設(shè)儒學(xué)、行科舉，建立起了與中原基本一致的儒學(xué)教化體系。

?

這一文化戰(zhàn)略經(jīng)由明、清不斷地得到強(qiáng)化。在權(quán)力的支持下，以國(guó)家政治形式出現(xiàn)的儒家文化以強(qiáng)制性的方式逐漸介入當(dāng)?shù)匚幕?。明太祖朱元璋于開(kāi)國(guó)之年，就確立了“文德以化遠(yuǎn)人”的人文化成天下策略。設(shè)治只是國(guó)家統(tǒng)一的第一步，人文教化才是天下咸服的根本性舉措，須以文化、德化推行王化。

?

伴隨著認(rèn)識(shí)的深入，儒家文化中與當(dāng)?shù)匚幕嗥鹾系膬r(jià)值理念亦被挖掘、發(fā)揚(yáng)。正是這些相契合的因素，使得云南各少數(shù)民族民眾對(duì)儒家文化進(jìn)一步產(chǎn)生認(rèn)同與親近，亦成為構(gòu)建共同文化歸屬的基礎(chǔ)。

?

由于政治導(dǎo)向和文化吸引力，云南各族民眾積極學(xué)習(xí)儒家文化。一方面，儒學(xué)體現(xiàn)著國(guó)家的意志，掌握儒學(xué)可以獲得實(shí)際的利益。由于政治導(dǎo)向和利益誘導(dǎo)，大家有主動(dòng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的意向，出現(xiàn)了進(jìn)士、舉人等讀書(shū)人群體，并通過(guò)科舉致仕，接觸和參與到國(guó)家政治之中。

?

?

?

另一方面，云南地方精英亦仰慕中原先進(jìn)的政治制度、成熟的文化體系，積極吸納儒家文化。因而，云南地區(qū)的大姓子弟往往自幼習(xí)儒知書(shū)，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者也將俘虜來(lái)的漢族知識(shí)分子吸收到統(tǒng)治集團(tuán)中，教授大臣子弟儒家的思想。

?

同時(shí)，精英階層所掌握的儒家文化在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中具有重要的影響力，被普通平民視為先進(jìn)文化，借此儒學(xué)受到推崇。

?

在潛移默化中，儒家文化成為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?，逐漸融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活。文字語(yǔ)言是文化的載體。云南讀書(shū)人很早就開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，用漢語(yǔ)書(shū)寫文章、詩(shī)詞。如白族語(yǔ)言中就吸收了大量漢族詞匯，白文就是參照漢字而創(chuàng)造的。

?

同時(shí)，歷史上不斷遷入的中原移民帶來(lái)的中原民間文化與民間信仰，也開(kāi)始滲入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?，如民居建筑，婦女服飾、婚喪喜慶禮儀等都融入了中原文化色彩。在文化匯融的背景下，云南社會(huì)具有了主動(dòng)融入中原大傳統(tǒng)的價(jià)值取向，并探索構(gòu)建共同的文化歸屬。

?

?

?

如許多世家大族修族譜，建宗祠，皆傾向于將自己家族的淵源與內(nèi)地漢人相聯(lián)系。通過(guò)追述漢族祖源，以及由此引發(fā)對(duì)中原內(nèi)地“原籍故里”的追思和敬重。這是云南地區(qū)建構(gòu)共同文化歸屬的一個(gè)顯著現(xiàn)象。

?

對(duì)于云南少數(shù)民族民眾來(lái)說(shuō)，隨著了解和交流的深入，儒家文化并不僅僅停留在知識(shí)體系的層面，而是已深深融入到了他們的日常社會(huì)生活。儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài)和忠孝等理念通過(guò)當(dāng)?shù)氐闹鴷?shū)立說(shuō)、碑文牌坊、本主祭拜、倫理規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等載體建立并傳承。在制度化教化體系的權(quán)威和文化吸引力的雙重作用下，儒家文化逐漸進(jìn)入云南少數(shù)民族的文化結(jié)構(gòu)中。

?

?

?

需要說(shuō)明的是，云南雖是多民族省份，但主要的少數(shù)民族是白族、彝族和傣族三個(gè)。這三個(gè)少數(shù)民族漢文化水平最高，與漢文化互動(dòng)頻繁，但同時(shí)又保持著本民族獨(dú)立的文化形態(tài)。下面，筆者就以三者為中心，探究儒家博愛(ài)思想對(duì)云南少數(shù)民族文化的影響。

?

四、白族文化中的博愛(ài)表述

?

關(guān)于白族的來(lái)源，學(xué)界有土著說(shuō)、外來(lái)說(shuō)、多元說(shuō)等多種觀點(diǎn)，但是可以肯定的是，在公元8世紀(jì)，白族已經(jīng)形成，并聚居在大理地區(qū)。如今，白族人口約180萬(wàn)，大多聚居在云南省大理白族自治州，其余散居在云南的一些縣、市，以及四川、貴州等地。公元8世紀(jì)，白族與彝族聯(lián)合建立了南詔政權(quán)。

?

公元10世紀(jì)，南詔滅亡，白族首領(lǐng)段思平建立大理國(guó)。13世紀(jì)，元朝滅大理國(guó)，建立云南省，這時(shí)白族仍屬領(lǐng)主制。到了明朝，取消領(lǐng)主制，實(shí)行“改土歸流”，白族地區(qū)由中央王朝任命的流官進(jìn)行統(tǒng)治。

?

加之明朝衛(wèi)所制度的建置，大量的內(nèi)地漢民移居大理地區(qū)，大理與內(nèi)地的聯(lián)系日益緊密，如此，經(jīng)過(guò)明清兩代，大理白族地區(qū)與內(nèi)地在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面逐步融合一致。

?

?

?

白族自古就與內(nèi)地漢族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面交往密切，并善于吸收漢族的經(jīng)濟(jì)、文化成果。如白族語(yǔ)言中漢語(yǔ)詞匯達(dá)40-60%，漢文也一直是白族的通行文字。南詔時(shí)期白族詩(shī)人楊奇鯤、段義宗的漢文詩(shī)歌，傳入內(nèi)地后被譽(yù)為佳作。

?

到明代，儒學(xué)在官方倡導(dǎo)下，對(duì)白族的影響尤其深刻：面向白族子弟“建校教之”“使習(xí)詩(shī)書(shū)”，終于“漸被華風(fēng)”“知禮義”“習(xí)俗與華人不甚遠(yuǎn)”。查閱清代文獻(xiàn)，白族“華化”，士風(fēng)昌盛，甚于前朝?？滴酢秾さ橹葜尽肪砣骸皟k人，……其俗染于華風(fēng)最久?！鼻宄醢鬃逅枷爰腋邐T映（1647-1707），即為著名代表。

?

高奣映曾襲任云南姚安府土同知世職，幼承庭訓(xùn)，嗜學(xué)不已，凡經(jīng)史百家、先儒論說(shuō)、詩(shī)詞歌賦等，皆窺其底蘊(yùn)，各有心得。其著作據(jù)稱有81種，不少是深有造詣的哲學(xué)著作，如《太極明辯》《迪孫》《增訂來(lái)氏易注》《仁育輯要》等。

?

?

?

（高奣映）

?

《太極明辯》云：“舍孔子而不信，更從誰(shuí)信之？”“中久久而和暢矣，中和致而天地位、萬(wàn)物育矣，故曰：‘一日克己復(fù)禮，而天下歸仁’，非虛言也?！薄疤珮O具方源之一致，人法之即以中正仁義為其理?！薄叭蕿闃O之本荃，義為極之正路。故曰：道也者，不可須臾離也?！?o:p>

?

《迪孫》篇云：“凡百，惟修德之足恃?！薄皻q者，民之天。民者，國(guó)之體?！薄胺虻弥姓?，和之道也。為治，貴和，而治之道莫先于禮，故用禮以和。……治國(guó)猶家，家貴其和?！?o:p>

?

從中可以看出高奣映對(duì)儒學(xué)的篤信，及其對(duì)儒家仁義、中正、中庸、貴和、孝悌、德治、禮治、民本、仁民愛(ài)物、天下為公、修身為本、天人合一、知行一致、修齊治平、積極入世、以天下為己任等思想具有獨(dú)到的深刻體悟，儒家以“仁”為本、天下歸“仁”，源于斯又歸于斯的仁愛(ài)之道，亦是其畢生踐行的治學(xué)為官之道。

?

清舉人甘孟賢曾評(píng)述：“奣映慈祥在抱，喜施濟(jì)。凡施藥、施棺、養(yǎng)老、放生、掩骨、埋胔及一切拔困之事，皆捐資為之，無(wú)所吝事。至孝，父既為僧，先生時(shí)往省之，怡色承歡，溫溫如孺子?！e母木太夫人，寂膳問(wèn)視，無(wú)以事之缺，母病，侍湯藥，衣不解帶，母歿，哀慟號(hào)江，右目流血，幾至失明，斬衰廬墓，先后六年。西迤土民以先生孝行上王提學(xué)請(qǐng)旌，王之樞書(shū)‘德庸學(xué)邃’四字以贈(zèng)教子孫?！逼淙市橄取⒍貍愶喖o(jì)、濟(jì)人利物、庸德庸行、成己成物的博愛(ài)情懷，躍然紙上！

?

儒家認(rèn)為，仁的施行以孝悌為先?？鬃訉⑿┽尀樾腥手荆怀隽擞H親之愛(ài)的根源性意義。所以《中庸》要講“仁者，人也，親親為大”；孟子要強(qiáng)調(diào)“親親，仁也”（《孟子·告子下》）。親親之情即是仁的發(fā)端。儒家不是抽象地探討仁愛(ài)，而是將其置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人倫關(guān)系之中，通過(guò)孝悌的踐履去予以體驗(yàn)。并由行孝悌推廣到施濟(jì)他人，由此走出一條推己及人的博愛(ài)之道。

?

?

?

誠(chéng)如明代白族思想家艾自新在其《二艾遺書(shū)·教家錄》中所講：“孝為百行之原，論孝道而友悌忠信俱在其中?！边@是對(duì)白族堅(jiān)守由親親到愛(ài)民濟(jì)貧的仁愛(ài)原則的切實(shí)寫照。顯然，深受儒家思想影響白族民眾，不僅將“孝”視為敬愛(ài)父母的德行，而是能夠?qū)⑵渫茝V到普遍的愛(ài)民行為上。

?

如明代云南白族儒士楊黼在其撰寫的《山花碑》中，留下了“仁慈治理眾人民，才比周文武。忠誠(chéng)敬天地父母，教育子孫尊惜儒……力行仁義講禮儀”等貫穿儒家仁義忠敬的基本精神的語(yǔ)句。

?

關(guān)于白族，需要一提的還有“本主”崇拜。其作為白族顯著的文化現(xiàn)象，亦是其熱情好客、仁愛(ài)豁達(dá)的民族性格的投影。白族熱情好客，本著居家宜儉、待客宜豐的待客原則，待人真誠(chéng)、傾心。唐《蠻書(shū)》卷八《蠻夷風(fēng)俗》載白族“每年十一月一日盛會(huì)客，造酒醴，殺牛羊，親族鄰里，更相宴樂(lè)。”白族本主崇拜所顯現(xiàn)的內(nèi)容，與其民族性格相通。如白族神話傳說(shuō)中的大黑天神，不忍毒害人間，吞吃了上天命他灑向人間的毒藥，自己被藥力所傷，歷經(jīng)無(wú)限痛苦，卻因此挽救了白族民眾。大黑天神的這一舍己為人、不損他人之義舉，被白族民眾廣為稱贊，故而，許多村寨將其奉為本主，世代供奉。又如統(tǒng)兵征討南詔的唐將李宓，在洱海地區(qū)戰(zhàn)敗自盡，后來(lái)被大理白族列為本主，奉入本主廟享受香火。

?

五、彝族文化中的博愛(ài)表述

?

彝族主要分布在云南、貴川、四川和廣西四省，約有1000余萬(wàn)人，是我國(guó)西南地區(qū)人口最多的少數(shù)民族。云南省的彝族有500多萬(wàn)人，占彝族總?cè)丝诘?/2以上，主要聚居于楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和哀牢山區(qū)及滇西北小涼山一帶。

?

公元8世紀(jì)中葉，彝族在洱海之濱建立了南詔政權(quán)，統(tǒng)治區(qū)域比今天云南省還要廣闊。南詔政權(quán)當(dāng)時(shí)臣屬于唐朝的中央政權(quán)。后來(lái)，南詔滅亡，起而代之的是公元937年白族建立的大理國(guó)。

?

到元朝，云南被劃為行省，并在彝族地區(qū)實(shí)行土司制度。到明朝，在云南彝族地區(qū)實(shí)行“軍屯”，漢族人口大量進(jìn)入。清朝推行“改土歸流”，除邊遠(yuǎn)偏僻地區(qū)外，內(nèi)地彝族地區(qū)的土司大部分被革除，如此一來(lái)，多數(shù)彝族地區(qū)就和漢族處于相同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

?

彝族自古以來(lái)就與漢族和其他民族交錯(cuò)雜居，與漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面關(guān)系密切。彝族文化有其濃厚的民族特色，同時(shí)又深受儒家文化的影響，二者緊密聯(lián)系，相互融合。

?

南北朝時(shí)期的爨氏、南詔的蒙氏，即大量汲取儒家文化作為其為政思想。元明清時(shí)期，隨著國(guó)家統(tǒng)一的進(jìn)一步鞏固與發(fā)展，儒家文化在彝族地區(qū)愈發(fā)深入傳播。尤其到了近代，滇東北的彝族上層掌握了云南省的軍政大權(quán)，采用漢文化為其官方思想，彝族文化遂成為民間文化，主要體現(xiàn)在民族民間習(xí)俗。

?

我們以《南詔德化碑文》所蘊(yùn)含的儒家仁政理念為例，分析儒家博愛(ài)觀對(duì)彝族文化的影響。《南詔德化碑》發(fā)掘于云南大理市太和村西面南詔太和城遺址，高398厘米，寬227厘米，厚48厘米，是云南最大的碑，1962年被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

?

?

?

（《南詔德化碑》釋文）

?

《南詔德化碑》碑文記述了開(kāi)元26年（738年）唐玄宗對(duì)南詔發(fā)動(dòng)的歷時(shí)28年戰(zhàn)爭(zhēng)的這一重大的歷史事件，真實(shí)反映了天寶戰(zhàn)爭(zhēng)和安史之亂給南詔和大唐帶來(lái)的重大變化。盡管因劍南節(jié)度使的原因，力量強(qiáng)盛的南詔和大唐發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，南詔也最終獲得了天寶之戰(zhàn)的勝利，但戰(zhàn)后不久，南詔國(guó)主閣羅鳳即立“德化碑”，表達(dá)了叛唐的不得已以及與大唐重修舊好的愿望。

?

閣羅鳳說(shuō)：“我不讀非圣賢之書(shū)”，“我自古及今，為漢不侵不叛之臣”。表明其尊奉儒學(xué)，并且心悅大唐。值得注意的是，該碑文并非單純敘述歷史，而是在記述事件和描寫人物時(shí)，寄寓了其政治哲學(xué)思想：戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，國(guó)家的興亡，取決于民心向背，得民心者得天下，即仁愛(ài)天下方能平治天下。

?

下面，我們以碑文中的三句原文為例，認(rèn)識(shí)其中所蘊(yùn)涵的儒家仁愛(ài)思想：

?

第一句：“道治則中外寧，政乖必風(fēng)雅變。”此“道”是為政之道。中國(guó)古代社會(huì)從漢武帝以降，尊儒學(xué)為官方哲學(xué)。儒家肯定仁政德治，為政者實(shí)施仁政，自然國(guó)治天下平。在《詩(shī)經(jīng)》中有“變風(fēng)”、“變雅”之說(shuō)，詩(shī)歌、歌謠能夠反映政治與否，若政治背乖混亂，從其中就可反映出來(lái)。

?

第二句：“信及豚魚(yú)，潤(rùn)深瓊玖?！薄吨芤?中孚》載：“信及豚魚(yú)也?！闭嬲\(chéng)的信德及于小豬小魚(yú)般的微賤之物，如此這般的微賤幽隱之物也會(huì)對(duì)你產(chǎn)生信任。儒家重視信德。如果為政者喪失信德，人民由此對(duì)其喪失了信心，那么毋庸置疑，國(guó)家是治理不好的?！碍偩痢保鲎浴对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·木瓜》。

?

詩(shī)中表述了：你送我木瓜、木桃、木李等尋常之物，我以瓊琚、瓊瑤、瓊玖等珍貴玉器予以回報(bào)，而這不是簡(jiǎn)單的答報(bào)，是永遠(yuǎn)珍重相好之意。誠(chéng)如朱子《詩(shī)集傳》所論：“言人有贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶，而猶未足以為報(bào)也，但欲其長(zhǎng)以為好而不忘耳。”

?

?

?

（《詩(shī)經(jīng)》）

?

此外，儒家以玉比德于君子。玉色溫和柔潤(rùn)而有光澤，若君子之溫和潤(rùn)澤之仁德。君子比德于玉，是因?yàn)橛窬邆錅睾腿釢?rùn)而有光澤之特性，其若君子溫和潤(rùn)澤之仁德，人若違背仁道，就不能堪稱君子。

?

《論語(yǔ)?里仁》載：“君子去仁，惡乎成名？”肯定君子之德的實(shí)質(zhì)在于仁。故而，儒家論君子之仁德，有兩個(gè)層面：一為君子之仁德的內(nèi)在倫理要求；二為君子之仁德的外在政治訴求。通過(guò)君子修身以道、修道以仁的典范政治，民眾自然地歸于仁道，國(guó)治天下平自然可成。

?

第三句：“闡三教，賓四門?！薄叭獭保遽尩酪?。關(guān)于“賓四門”，《尚書(shū)·舜典》云：“賓于四門，四門穆穆?！笔钦f(shuō)儒家推崇的舜帝賓迎四方諸侯來(lái)朝者，四門之人既美且敬。

?

對(duì)此，《左傳·文公十八年》亦有載：“是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也。故《虞書(shū)》數(shù)舜之功，曰：‘慎徽五典，五典克從’，無(wú)違教也。曰：‘納于百揆，百揆時(shí)序’，無(wú)廢事也。曰：‘賓于四門，四門穆穆，無(wú)兇人也’?！?o:p>

?

碑文將南詔國(guó)主閣羅鳳比作圣君帝舜，意在強(qiáng)調(diào)閣羅鳳所認(rèn)可的為政理念，是儒家傳統(tǒng)的仁政德治思想。

?

我們還可以通過(guò)元代士紳王惠、王升父子《墓碑》，了解儒家思想在云南彝族中的深遠(yuǎn)影響。王惠、王升父子，生當(dāng)元代初年，其不僅自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，而且終身傳播儒家思想。王氏世居晉寧，后遷居昆明。

?

王惠一生為元朝州縣官吏，修孔子廟，以館來(lái)學(xué)，在云南各族民眾中傳播儒學(xué)，臨終遺訓(xùn)子孫忠孝，喪禮則古，毋從僰俗。王升自幼向儒家學(xué)者“受經(jīng)”“學(xué)詩(shī)”“學(xué)文”“學(xué)士”，歷任“儒學(xué)教授和儒學(xué)提舉”，官至知州和宣慰副使，其子女“能紹父風(fēng)”。

?

《為美縣尹王君墓志銘》，即王惠、王升父子墓志，茲摘錄如下：“（王惠）識(shí)字書(shū)，敏官事”；“在縣大興水利，安集流民”；“為美縣尹，兼勸農(nóng)事，修孔子廟，以館來(lái)學(xué)”；遺訓(xùn)子孫忠孝，喪禮一則古，毋從俗”。

?

“先生（王升）以文章政事，命于南詔，進(jìn)則以德潤(rùn)民。儒化未成，我將振之，彝倫攸斁，我將敘之野有遺賢，我將貢之，方博連帥，我贊襄之”；“窮發(fā)之地，首倡吾道，似先生者不數(shù)人，天將或者將興斯文于絕域間，生明哲有以啟迪后生歟”；“俾以儒化，輔相太平之治歟”。

?

王氏父子：“令尹王君累世樹(shù)德，挺秀止庵學(xué)孔希顏，春陽(yáng)秋水，智水仁山。文沿韓柳，丕變南風(fēng)，齊至于魯。”讀王氏父子墓碑之碑文，可見(jiàn)儒家思想在彝人貴族士人中，已然成為主導(dǎo)思想。王氏父子學(xué)習(xí)儒學(xué)，恭行儒禮，踐行仁政，儒家仁愛(ài)德政之思想、政治傳統(tǒng)，對(duì)其產(chǎn)生的深刻影響，由是可見(jiàn)。

?

六、傣族文化中的博愛(ài)表述

?

傣族在遠(yuǎn)古時(shí)期就已在瀾滄江兩岸生活。到了漢代，史籍中已有關(guān)于傣族的記載，當(dāng)時(shí)稱其為“撣”“滇越”，臣屬中央王朝，多次受到封賜，如漢安帝時(shí)封撣人首領(lǐng)雍由調(diào)為“漢大都尉”。

?

唐宋時(shí)期改稱為“金齒”“銀齒”“黑齒”“白衣”，先后統(tǒng)屬于“南詔”和“大理”政權(quán)。元明時(shí)期又統(tǒng)稱“白夷”，隸屬云南行省。清代以后則多稱“擺夷”。清代實(shí)行“改土歸流”，在多數(shù)地區(qū)都建立了流官政權(quán)。

?

民國(guó)時(shí)期則在傣族地區(qū)建立“行政總局”“公署”，以至縣制等。傣族現(xiàn)有人口約120萬(wàn)，大多聚居在云南西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州，其余散居于云南境內(nèi)的三十多各縣、市之中。

?

?

?

（云南西雙版納傣族自治州）

?

鄰里相互幫助，救助，在傳統(tǒng)社會(huì)非常普遍。比如說(shuō)打谷子、蓋房子，都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)鄰一起上。如居住在瀾滄江兩岸的“擾揉”，家里吃上好的菜肴，必須給隔壁鄰居分享一點(diǎn)。傣族自古以來(lái)就有相互幫扶、相互救助的傳統(tǒng)，家庭和親，鄰里和睦。

?

《談?wù)褊律竦挠蓙?lái)》記述了“沙羅的傳說(shuō)”：“年復(fù)一年，東西越來(lái)越少。有時(shí)一天才獵住一只野貓，有時(shí)三天才絆倒一條馬鹿。有的得吃，有的喊餓。跑得快的，撕下鹿腿就跑，體弱者連骨頭也搶不著。餓的餓，病的病，死的死，人越來(lái)越少。”后來(lái)，沙羅就宣布，今后不管打得什么，“都要平均分，大家一起吃，大家一起餓”，大家“一起走進(jìn)森林，同心協(xié)力，追趕野獸”，“有苦大家受，有樂(lè)大家享”。

?

時(shí)至今日，傣族的這種相互救助觀念依然昭彰。如傣族的房子多為草木材質(zhì)，容易發(fā)生火災(zāi)。如果某一家發(fā)生火災(zāi)，村里其他各家都會(huì)“豆”（音）給遭災(zāi)人家一些東西，以保障遭災(zāi)人家的基本生活。救助的量沒(méi)有規(guī)定，而是各自按照自家的實(shí)際情況予以救援。其他方面的互助救濟(jì)亦然。

?

?

?

熱情好客是傣族的傳統(tǒng)美德。很多人家用來(lái)接待客人的被褥，要比自家用的漂亮。在傣族村寨邊、大路旁，蓋有“撒拉房”，專門用于接待客人。傣族傳統(tǒng)道德的核心是集體主義，具體表現(xiàn)為互助、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、熱情、敬老、勤勞等，這在傣族古歌謠中表現(xiàn)得淋漓盡致。

?

傣族歌謠《賀新房》唱道：“一家蓋新房，全寨來(lái)幫忙?！嫦葌飨聛?lái)，友愛(ài)代代傳，子孫心連心?！痹谧诮绦叛錾?，邊疆傣族普遍信仰小乘佛教，內(nèi)地傣族在宗教信仰上受漢族的影響較大，如信奉關(guān)帝（關(guān)羽），在祭祀祖先的活動(dòng)中，有的還用漢字書(shū)寫自己祖先的姓名，前面放神桌。

?

傣族倫理觀念也值得重視，如“土司對(duì)百姓的訓(xùn)條”強(qiáng)調(diào)講信、勤勞、謙遜、互助、正直、扶弱等；“父親對(duì)兒子的訓(xùn)示”肯定待人友善、遵守禮儀、尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母、善待婦孺、節(jié)制、勤勞、誠(chéng)實(shí)、明辨是非等。

?

孟連滄源和金平傣族地區(qū)廣為流傳的樸素道德戒條：“有些人當(dāng)上官，欺壓民眾，這種做法是不對(duì)的”；“專門搞不好的事，將來(lái)死去和生來(lái)都不會(huì)好的，人們必須做好事”。從以上這些樸素、質(zhì)樸的倫理觀念與道德戒條中，清晰可見(jiàn)傣族民眾的博愛(ài)表述。

?

儒家文化憑藉云南少數(shù)民族普遍擁有的各民族是兄弟民族關(guān)系的“普遍之愛(ài)”情愫，以及文化吸引力與政治主導(dǎo)因素，逐漸融入云南各少數(shù)民族文化之中，成為嵌入其民族文化的要素，深切影響著各民族的文化、政治與社會(huì)生活。

?

綜而言之，民族眾多的云南地區(qū)之所以能夠呈現(xiàn)出民族團(tuán)結(jié)和諧的“云南現(xiàn)象”，以仁愛(ài)-博愛(ài)為核心的儒家思想發(fā)揮了重要作用。隨著儒家文化的傳播和在各民族的歷史積淀，儒家博愛(ài)觀念對(duì)各少數(shù)民族產(chǎn)生了潛移默化的作用，具有潤(rùn)物無(wú)聲的功效，各少數(shù)民族在思想觀念、生活習(xí)慣、行為方式和社會(huì)風(fēng)俗等領(lǐng)域程度不同地受到影響，因而促成了中華民族的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

?

因?yàn)槠?，將注釋刪除，詳情請(qǐng)參閱《原道》期刊紙質(zhì)版。

?

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?