7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

新冠病毒時(shí)代：我們的恐懼、顫抖和力量

作者：西蒙·克里奇利

譯者：吳萬(wàn)偉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

哲學(xué)教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)死亡，這是獲得自由和生存的關(guān)鍵。

我們嚇得驚慌失措。我們處于崩潰的邊緣。我們根本沒(méi)有辦法集中注意力。我們的心思飄忽不定，就像跳蚤一樣從一個(gè)最新報(bào)道轉(zhuǎn)移到另一個(gè)最新報(bào)道，根本找不到焦點(diǎn)。我們迫不及待地了解最新動(dòng)態(tài)，因?yàn)橛X(jué)得必須這樣做。接著，我們又希望如果不這樣做就號(hào)令，因?yàn)樾侣剤?bào)道太嚇人，太令人傷心了。白天午休似乎有些不由自主或者一陣一陣的，到了晚上，躺在床上往往睡不著，即便真睡著了，有時(shí)候會(huì)被嚇?biāo)廊说膱?chǎng)面驚醒。我們患上了疑病癥，總覺(jué)得自己真有病，但實(shí)際上沒(méi)有。接著，我們覺(jué)得自己產(chǎn)生的癥狀顯得很自私和愚蠢。我們不停地量體溫然后等待，接著再量體溫再等待。這個(gè)過(guò)程一直持續(xù)不停。絕望無(wú)助和倦怠無(wú)聊的感覺(jué)逐漸滑入一種無(wú)濟(jì)于事的狂怒，怒氣沖沖卻又無(wú)計(jì)可施，對(duì)手頭做的一切都極其厭煩，尤其是還沒(méi)有做完的事或者做得很糟糕的事、不很盡職的事或弄虛作假的事等。

一想到因?yàn)楹粑膊《铝懔愕厮廊ゾ土钊丝謶植灰选５弥@事已經(jīng)發(fā)生在成千上萬(wàn)人身上的確讓人難以忍受。生命就此消失，生活毀于一旦。戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻已經(jīng)讓人疲憊不堪，而且具有了欺騙性。我們習(xí)以為常的理所當(dāng)然的社會(huì)結(jié)構(gòu)、習(xí)慣和生活方式快速陷入分崩離析之中。他人可能成為對(duì)抗之源，我們也是如此。出門(mén)就要戴上口燥，而且相互保持距離。

人人都在自己的鬼船上隨波漂流。紐約市現(xiàn)在出奇和怪異地安安靜靜?；哪Ｒ虻教巶鞑?，我們感受到片刻的歡樂(lè)，紛紛分享給朋友聽(tīng)，接著再度陷入孤獨(dú)之中，咬緊牙關(guān)。進(jìn)入這種新?tīng)顩r幾周之后，最初的交流熱情以及和親朋好友長(zhǎng)途電話聯(lián)系的新鮮感逐漸消退，變成了某種沮喪的、郁郁寡歡的情緒和嚴(yán)肅思考。我們知道自己可能陷入長(zhǎng)期的困境中，但我們不知道那將意味著什么。

人類的處境很悲慘。我們是很虛弱和脆弱且依賴性很強(qiáng)的動(dòng)物，很容易受到傷害。但我們的脆弱性恰恰是我們的偉大。宇宙能夠毀滅我們，小小的病毒都可以擊垮我們，但宇宙根本不知道這些，病毒不在乎這些。只有我們知道我們都是要死的。

我們能怎么辦？應(yīng)該怎么辦呢？

哲學(xué)家們對(duì)保持社交距離一直有悠久的折磨人的愛(ài)恨情仇史，從蘇格拉底被關(guān)進(jìn)牢房開(kāi)始；到勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes）因?yàn)閷?duì)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖場(chǎng)景（他是參與者）感到驚駭而躲避到荷蘭一個(gè)有火爐的房間里思考確定性的本質(zhì)問(wèn)題，再到其他人如波愛(ài)修斯（Boethius）、托馬斯·莫爾（Thomas More）和安東尼·葛蘭西（Antonio Gramsci）都是孤獨(dú)思考這個(gè)悠久傳統(tǒng)的組成部分。

那么，哲學(xué)本身如何呢？長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)一直被譴責(zé)為毫無(wú)實(shí)際用途，長(zhǎng)達(dá)三千年的紀(jì)錄是沒(méi)有解決人類的最深刻問(wèn)題?，F(xiàn)在它又怎么能幫助我們度過(guò)這極其困難的時(shí)刻？在這個(gè)一塌糊涂的新現(xiàn)實(shí)中，在焦慮、悲傷和可怕的死亡幽靈虎視眈眈的情況下，哲學(xué)能提供某種形式的闡明或安慰嗎？

我們不妨看看下面這句話：哲學(xué)探索就是學(xué)習(xí)如何死亡。這是16世紀(jì)法國(guó)隨筆作家蒙田（Michel de Montaigne）---創(chuàng)造隨筆體裁的人引用的古希臘哲學(xué)家西塞羅（Cicero）的名言。西塞羅本人可能想起了蘇格拉底被判處死刑的場(chǎng)景。蒙田說(shuō)，他養(yǎng)成了一種習(xí)慣讓死亡不僅出現(xiàn)在他的想象中而且不停地出現(xiàn)在他的口中---出現(xiàn)在他吃的食物中，他喝的飲料中。對(duì)于正在開(kāi)始做飯或獨(dú)自喝點(diǎn)小酒的諸位來(lái)說(shuō)，這聽(tīng)起來(lái)或許有些病態(tài)，但一點(diǎn)兒都不。蒙田用了一句驚人之語(yǔ)作為這個(gè)想法的終結(jié)，“學(xué)會(huì)如何死亡的人就可以擯棄遭受奴役的余毒?！边@個(gè)觀點(diǎn)可真是振聾發(fā)聵：奴役包括死亡恐懼的鎖鏈。正是對(duì)我們?cè)獾綒绲目謶制仁刮覀円恢碧幱谠馐芘鄣臓顟B(tài)。

我們的人生如何塑造

相反，自由意味著接受我們必然死亡的命運(yùn)，也就是說(shuō)我們終究要死去。只有在認(rèn)識(shí)到我們的生命是被死亡的必然性所塑造的，我們才能真正感受到自由。一天又一天，一個(gè)小時(shí)又一個(gè)小時(shí)，我們?cè)谝徊讲阶呓劳?，這是不可避免的趨勢(shì)。在這個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)，精彩人生和富有哲理的人生就是歡迎死亡到來(lái)的人生。存在是有限的，死亡是必然的。這已經(jīng)是老生常談，很難說(shuō)有什么新奇之處。但是，充滿哲理的人生必須從超脫地確認(rèn)我們的必死性開(kāi)始。正如艾略特在談及詹姆斯一世時(shí)期的劇作家約翰·韋伯斯特（John Webster）時(shí)所說(shuō)，我們必須看到皮膚下的頭蓋骨。

但是，我們?nèi)匀桓械胶ε?，仍然處在懸崖邊。讓我們嘗試和思考一下如何區(qū)分恐懼和焦慮，看看能否解決這個(gè)問(wèn)題。自從亞里士多德以來(lái)，我們至少知道，恐懼是我們對(duì)世界上的現(xiàn)實(shí)威脅做出的反應(yīng)。想象一下我對(duì)熊有一種特別的恐懼。如果一只碩大無(wú)比的熊突然出現(xiàn)在公寓門(mén)口，我必定感到恐懼（很可能也感到吃驚）。如果熊突然離開(kāi)返回大街上，我的恐懼就可能煙消云散。

相反，焦慮沒(méi)有特定的害怕對(duì)象，沒(méi)有熊。相反，它是一種狀態(tài)，這個(gè)世界的某些事實(shí)從眼前消失，突然之間一切都讓人感到不可思議和怪異。那是一種處于總體世界的感受，對(duì)一切東西都感到恐懼或者找不到任何具體的恐懼對(duì)象。我要說(shuō)，我們大多數(shù)人現(xiàn)在的感受就是這種深刻的焦慮。

這種令人顫抖的恐懼背后是更深刻的焦慮，是對(duì)我們必然死亡的焦慮，是對(duì)我們被拉向死亡的焦慮。這就是我們?cè)噲D抓住的東西，想以此作為自由的條件。

西蒙克里奇利，紐約社會(huì)研究新學(xué)院哲學(xué)教授

新冠疫情的特別本質(zhì)就在于病毒雖然真實(shí)無(wú)比，赤裸的肉眼卻看不見(jiàn)，而且可能無(wú)處不在。新冠病毒疫情已經(jīng)成為影射現(xiàn)實(shí)的框架：一種疾病無(wú)處不在卻又無(wú)處可尋，模模糊糊地知道卻難以追蹤。我們大部分人有一種感覺(jué)，似乎已經(jīng)在病毒的大海里游泳了好幾周甚至好幾個(gè)月。這種令人顫抖的恐懼背后是更深刻的焦慮，是對(duì)我們必然死亡的焦慮，是對(duì)我們被拉向死亡的焦慮。這就是我們?cè)噲D抓住的東西，想以此作為自由的條件。

我認(rèn)為，接受和確認(rèn)焦慮非常重要，而不是試圖躲避它、逃跑或?qū)⑵潆[藏起來(lái)，或試圖結(jié)合某些對(duì)象或理由來(lái)嘗試解釋它。這樣的焦慮不僅僅是混亂無(wú)序需要應(yīng)對(duì)，而且要使用藥物麻木我們的神經(jīng)。這種焦慮需要得到承認(rèn)，需要被塑造和修煉使其成為贏得自由的工具。我承認(rèn)要做到這一點(diǎn)并不很容易，但我們能夠嘗試改造這種基本的焦慮情緒，使其從某種折磨人的東西轉(zhuǎn)變成賦予人們勇氣和力量的東西。

我們大多數(shù)人在大部分時(shí)候都受到鼓勵(lì)，相信自己生活在一種虛假的永恒性中，而且視之為常態(tài)。我們?cè)O(shè)想生活會(huì)一直這樣持續(xù)下去，死亡都是發(fā)生在別人身上的事。死亡被貶低為海德格爾（Heidegger）所說(shuō)的社會(huì)不方便或完全不合時(shí)宜。在這個(gè)例子中，哲學(xué)的安慰在于把我們從正常生活中拒絕死亡的習(xí)慣中拉出來(lái)，帶著清晰表達(dá)的勇氣和清醒的現(xiàn)實(shí)主義直面焦慮處境。這是充滿激情地行動(dòng)的問(wèn)題，將人必有一死的事實(shí)作為共同回應(yīng)的基礎(chǔ)，因?yàn)橛邢扌允顷P(guān)系性的：不僅是我的死亡，而且是他人的死亡，是我們關(guān)心的親友，無(wú)論遠(yuǎn)近，還有陌生人的死亡。幾個(gè)星期前，我不知不覺(jué)地愉快談?wù)撘咔槲膶W(xué)，如薄加丘（Boccaccio）的《十日談》Decameron,）、笛福（Defoe）的《瘟疫年紀(jì)事》、加繆（Camus）的《鼠疫》。我本來(lái)認(rèn)為自己很聰明，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)其他很多人也在說(shuō)同樣的事。其實(shí)，我一直深受吸引的思想家是17世紀(jì)法國(guó)數(shù)學(xué)家和神學(xué)家布萊士·帕斯卡（Blaise Pascal），尤其是他的《思想錄》（Pensées）。

帕斯卡寫(xiě)道，人們沒(méi)有能力安安靜靜地獨(dú)自呆在房間里是人類所有問(wèn)題的根源；他說(shuō)前后不一、無(wú)聊和焦慮是人類生存條件的確定性特征。還有習(xí)慣的機(jī)器般威力和痛苦不堪的人類傲慢的喧囂，但最重要的是，帕斯卡認(rèn)為人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根有思想的蘆葦。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)消滅它，一口氣和一滴水就足以致他死命了。

帕斯卡提醒我們認(rèn)識(shí)到，人類的處境很悲慘。我們是很虛弱和脆弱且依賴性很強(qiáng)的動(dòng)物，很容易受到傷害。但我們的脆弱性恰恰是我們的偉大。宇宙能夠毀滅我們，小小的病毒都可以擊垮我們，但是人卻要比致他死命的東西高貴很多，因?yàn)樗雷约阂劳鲆约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無(wú)所知。相反，我們知道自己是要死的，我們的尊嚴(yán)就來(lái)自這個(gè)思想。帕斯卡說(shuō)，“讓我們努力思考，好好思考。這是道德原則?！蔽艺J(rèn)為強(qiáng)調(diào)人類的虛弱、脆弱性、依賴性和容易受到傷害和悲慘處境是病態(tài)的或愚昧的悲觀主義的對(duì)立面。這是我們偉大的關(guān)鍵。我們的虛弱性也是我們的力量所在。

作者簡(jiǎn)介：

西蒙·克里奇利（Simon Critchley），紐約社會(huì)研究新學(xué)院哲學(xué)教授，最新著作是《悲劇、希臘人和我們》。

譯自：COVID-19:Our fear,our trembling and our strength in the time of coronavirus by Simon Critchley

https://gulfnews.com/amp/opinion/op-eds/covid-19-our-fear-our-trembling-and-our-strength-in-the-time-of-coronavirus-1.70927459

責(zé)任編輯：近復(fù)