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君子文化是中華文化的鮮明標(biāo)識

作者：錢念孫（安徽省社會科學(xué)院研究員、安徽省文史研究館館員）

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子臘月初十日庚午

          耶穌2021年1月22日

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等各種美好品德往往融合并集中到一個人格形象即君子人格身上。學(xué)習(xí)時報即日起開設(shè)“我看君子文化”欄目，意在弘揚(yáng)君子文化，煥發(fā)人們內(nèi)心的美好價值理念和道德情懷。——編者

如果說，在物質(zhì)創(chuàng)造層面最能彰顯中華文化顯著特點(diǎn)的是長城和故宮，那么，在精神創(chuàng)造層面最能代表中華文化鮮明標(biāo)識的就是君子文化。

君子是中華民族效行相宜的正面人格

“君子”一詞早在殷周時期已頻繁使用。從詞源學(xué)的意義看，“君”是一個會意字，在字形上從尹從口，“尹”表示治事，“口”表示發(fā)布命令，“君”即指發(fā)號施令的人。在西周及春秋時期，“君子”主要是對各級統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。

早期“君子”概念雖然多半專指社會特定人群，但已有明確的價值導(dǎo)向?！吨芤住非?、坤卦爻辭云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”；《國語·晉語》言：“人之有學(xué)也，猶木之有枝葉也。木有枝葉，猶庇蔭人，而況君子之學(xué)乎？”如此倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、厚德載物、崇文向?qū)W等等，都為此后君子人格和君子文化的形成發(fā)展，植入了胚胎基因，奠定了品質(zhì)基礎(chǔ)。

歷史演進(jìn)到春秋戰(zhàn)國時代，君子概念的意義發(fā)生重大變化，即由原來主要指稱“有位者”衍變?yōu)楦嘀复坝械抡摺?。促成這一轉(zhuǎn)變的主要功臣不是別人，正是儒家創(chuàng)始人孔子。記載孔子及其弟子思想和言行的《論語》，全書不到16000字，君子一詞出現(xiàn)107次，使用頻率之高反映孔子對君子人格的鐘愛和悉心打造。

孔子繼承西周以來有關(guān)君子論述的思想資料，認(rèn)為崇德向善、崇文向?qū)W等不應(yīng)只是對少數(shù)權(quán)貴的要求，也應(yīng)是多數(shù)人普遍追尋的目標(biāo)?！墩撜Z》從頭至尾20篇，每一篇章都以若干段落從不同方面對“君子”人格不斷刻畫、反復(fù)雕塑。盡管在有些語境下仍然專指“有位者”，但總體傾向卻是對“有德者”的描述和界定。

“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”……孔子一方面在君子與小人的對舉和比較中，捕捉和勾勒君子的形貌與品格；另一方面又指出君子并非高不可攀的圣人，強(qiáng)調(diào)“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”，從而使君子又與圣人拉開距離，成為一種可望可及、可學(xué)可做的正面人格形象。

君子文化浸潤中國人的日常生活

作為孔子精心塑造的理想又現(xiàn)實(shí)、尊貴又親切、高尚又平凡的人格形象，君子人格在中華民族數(shù)千年跋涉前行的歷史長河中，受到社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和推崇。以儒家思想為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷來倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等為人處世的倫理規(guī)范，這些美好品德無不注入、融合并集中、匯聚到一個人格形象即君子人格身上。正是如此，思想家辜鴻銘說，孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即“君子之道”。

關(guān)于君子及君子文化的解說和闡發(fā)，不僅在浩如煙海的歷代典籍里俯拾即是數(shù)不勝數(shù)，而且數(shù)千年來一直以托物言志的方式浸潤和滲透中國人的日常生活。

為什么中國有著悠久的愛玉、佩玉傳統(tǒng)？除了玉作為一種“美石”具有欣賞價值和經(jīng)濟(jì)價值外，主要在于自殷周時期起我們的祖先就將玉的特質(zhì)與君子的品格相類比，賦予玉諸多君子品格的寓意?！把阅罹樱瑴仄淙缬瘛薄肮胖颖嘏逵?，君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉”。家喻戶曉的《三字經(jīng)》云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”這句出自《禮記·學(xué)記》里的話，與其說強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過細(xì)心雕琢打磨，玉石才能成為國之寶器；不如說這更是通過比喻說明學(xué)習(xí)對人增長知識、明白事理的重要性。

為什么中國畫自宋代以來畫的最多的題材是梅蘭竹菊？因為梅蘭竹菊在古代就被稱作“四君子”。以花草樹木比喻君子人格的做法，早在先秦時期典籍《詩經(jīng)》《離騷》里已屢見不鮮?！犊鬃蛹艺Z》云：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”。這里以蘭喻人，表達(dá)對君子情懷和節(jié)操的推崇，說明早在春秋戰(zhàn)國之時已形成以物喻人的“比德”傳統(tǒng)。梅蘭竹菊被稱作“四君子”，正是這一傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展的豐碩成果，也是君子文化深入人心的突出表現(xiàn)。梅蘭竹菊成為歷代詩人、畫家反復(fù)吟詠和描繪的對象，正緣于其形象蘊(yùn)含著君子人格的高貴品性。

君子和君子文化不僅在器物、植物以及動物、飲食等方面均有充分的表現(xiàn)，而且作為一種深厚的文化積淀，綿延數(shù)千年傳承下來，傳得眾所周知、傳得影響深遠(yuǎn)、傳得深入人心，直至今天仍活在老百姓的口頭和心中?！熬右谎裕嗰R難追”“君子愛財，取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子之交淡如水”“君子絕交無惡言”“君子動口不動手”等。類似這些至今活躍于人們口頭的民諺俗語起碼有100多句，涉及我們做人做事的方方面面，足以說明君子文化常常以“習(xí)用而不察、日用而不覺”的方式，潤物無聲地熏陶和浸染我們?nèi)粘Ｉ睢?o:p>

君子文化培植中國人的精神氣質(zhì)

君子文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和鮮明標(biāo)識，其內(nèi)涵和特質(zhì)不管人們自覺或不自覺、意識到或沒有意識到，都早已成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的核心部分，千百年來對中國人的思想、情感、行為、生活等發(fā)揮著不可低估的引導(dǎo)和規(guī)范作用。這種制約和影響，隨著天長日久的歲月積累，逐漸成為某種思維定式、情感取向、生活態(tài)度乃至經(jīng)驗習(xí)慣，培植和潤澤了中華民族的精神氣質(zhì)。

自春秋戰(zhàn)國以來，中國歷朝歷代多將值得推崇和效法的仁人志士稱作君子，從“戰(zhàn)國四君子”到“戊戌變法六君子”“抗戰(zhàn)六君子”等等，舉不勝舉?？疾鞖v代杰出君子的作為，明顯體現(xiàn)出三大特質(zhì)：一是以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的擔(dān)當(dāng)精神和家國情懷；二是以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的互助理念和社會關(guān)愛思想；三是以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的修身要求和向善追求。這三大特質(zhì)，與社會主義核心價值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國家層面的價值目標(biāo)，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”社會層面的價值取向，倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”個人層面的價值準(zhǔn)則等，完全是一脈相承、心心相印，乃至可以對接貫通的。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如何立足？時下流行的誦讀古代經(jīng)典、組織詩詞大賽、傳揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)節(jié)日等，當(dāng)然都是有效的途徑。怎樣從中華文化的總體精神上把握和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，并使之“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”？我以為研究和倡行君子文化，可以說找到了打通和連接傳統(tǒng)與當(dāng)代的一個新的通道接口，不失為一條別開生面又切實(shí)可行的路徑和辦法，從而在當(dāng)代社會豎起一面具有深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時代精神的文化旗幟。

君子文化是培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、能夠直接活態(tài)嫁接并在新時代開花結(jié)果的老樹新枝。這種活態(tài)嫁接的過程，就是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程：一方面，培育和踐行社會主義核心價值觀獲得傳統(tǒng)文化這株參天大樹龐大根系的豐富滋養(yǎng)；另一方面，君子文化這株昂首向上的千年古木在現(xiàn)代陽光雨露的沐浴和浸潤下不斷抽出新的枝條，結(jié)出新的碩果。

我們培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)鍵是要激活、煥發(fā)人們內(nèi)心由傳統(tǒng)文化長期熏染而形成的價值理念和道德情懷，簡言之，就是對以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為典型特征的君子人格的尊崇和追求。通過挖掘、整理、闡發(fā)和弘揚(yáng)，讓君子文化這顆最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“精氣神”的種子，在新時代犁鏵翻墾的神州大地上茁壯成長，呈現(xiàn)蔚為壯觀的繁茂景象。

責(zé)任編輯：近復(fù)