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論胡適對(duì)孔子易學(xué)的邏輯建構(gòu)

——從正名方法的角度看

作者：代玉民

來源：《周易研究》2019年第5期

作者簡介：代玉民，南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210023代玉民，河北涿州人，哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系助理研究員，研究方向：中國哲學(xué)。

內(nèi)容提要：作為孔門的哲學(xué)方法，正名具有校定語義與效法類推的邏輯功能。胡適將正名的兩種功能滲透于以“易”“象”“辭”為基本觀念的孔子易學(xué)建構(gòu)中：(一)生生變化之“易”包含由簡至繁的發(fā)展秩序，為易學(xué)中的效法、類推提供邏輯基礎(chǔ)；(二)效法自然之“象”的卦爻“象”，是圣人效法、類推從而創(chuàng)造種種器物制度、倫理道德的根據(jù)；(三)揭示卦爻象吉兇善惡以指引人類行動(dòng)的“辭”，作為邏輯判斷命題，其效用的發(fā)揮有賴于語義的校定。然而，胡適以正名方法進(jìn)行的邏輯建構(gòu)并不局限于易學(xué)，他進(jìn)一步將易學(xué)推擴(kuò)到人生與政治領(lǐng)域，使孔子的人生哲學(xué)與政治哲學(xué)成為其易學(xué)的延伸。最終，孔子哲學(xué)成為囊括自然、人生、政治諸領(lǐng)域的廣義的易學(xué)哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：胡適/正名/孔子/易學(xué)/邏輯建構(gòu)/Hu Shi/rectification of names/Confucius/Changes scholarship/logical construction

標(biāo)題注釋：中國博士后科學(xué)基金第65批面上資助項(xiàng)目：“邏輯方法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)研究”(2019M650109)。

20世紀(jì)以來，在“整理國故，再造文明”①的背景下，胡適對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)展開系統(tǒng)詮釋，撰寫了《先秦名學(xué)史》、《中國哲學(xué)史大綱》等書，某種程度上揭開了中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的序幕。其中，他對(duì)孔子易學(xué)的建構(gòu)可謂別具一格，值得特別注意。

胡適拋開傳統(tǒng)易學(xué)的河圖洛書、先天太極種種說法，從正名的角度展開對(duì)孔子易學(xué)的邏輯建構(gòu)。胡適提出“《易經(jīng)》里最重要的邏輯學(xué)說是象的學(xué)說”②，他以“象”為核心，以“易”“辭”為輔翼，建構(gòu)出以“易”“象”“辭”為基本觀念的孔子易學(xué)。進(jìn)而，胡適將孔子易學(xué)推擴(kuò)到其人生哲學(xué)與政治哲學(xué)方面，他表示“孔子學(xué)說的一切根本，依我看來，都在一部《易經(jīng)》?！雹墼诤m眼中，孔子的人生哲學(xué)與政治哲學(xué)實(shí)為其易學(xué)在人生與政治領(lǐng)域的延伸，也就是說，孔子哲學(xué)是囊括自然、人生與政治諸方面的廣義的易學(xué)哲學(xué)，而這種廣義的易學(xué)哲學(xué)的成立有賴于正名方法。

一、孔子的正名

“正名”是孔子哲學(xué)的方法論，亦是先秦邏輯學(xué)的重要內(nèi)容。那么，“正名”涵義如何呢?在胡適看來，孔子的正名主要有兩義：

(一)正名是一種校定語義的邏輯方法

從字面上看，“正名”即是對(duì)名詞、概念等語言文字的校定，這種校定主要涉及名詞、概念的內(nèi)涵與外延。以《論語》為例：

子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”④

季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”(《四書章句集注》，第137頁)

“觚”本是有角的酒器之名，但后來“觚”之名的使用泛化，不論有無角，凡可盛酒三升的酒器都叫做“觚”，這是“觚”的“名不正”；又如“政”字本義是“正”，為政之道在于使人端正，若為政者不能做到“正”，則與“政”的身份不符，此為“政”的“名不正”。胡適指出：“‘言’是‘名’組合成的。名字的意義若沒有正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，便連話都說不通了。”(《中國哲學(xué)史大綱》，第68頁)也就是說，“名不正”所導(dǎo)致的直接結(jié)果便是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂，此為“名不正，則言不順”。

若要整頓這種語言文字層面的混亂狀況，需要運(yùn)用正名的邏輯方法。以“觚”與“政”為例，“觚”之名的內(nèi)涵是有角的酒器，按正名的邏輯，有角的酒器才是觚，沒有角的酒器不能稱作觚。這樣“觚”的內(nèi)涵與外延才能對(duì)應(yīng)，此為“觚”的正名；“政”之名的內(nèi)涵是君主端正的政治行為，君主不端正的政治行為，便不能稱作“政”，此為“政”的正名，如孟子“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《四書章句集注》，第221頁)的說法，即是對(duì)“政”在正名意義上的一種應(yīng)用。這表明，正名方法注重在語義層面厘清名詞概念的內(nèi)涵與外延，確定名詞與其所指對(duì)象之間的真實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，此即“名生于真，非其真，弗以為名”⑤。這樣，通過對(duì)名詞概念的內(nèi)涵、外延的校定，可以使“名正”，“名正”有助于語言的準(zhǔn)確使用與交流，從而達(dá)到“言順”乃至“事成”的效果。由此可見，校定語義是孔子正名方法的基本向度。

(二)正名是一種效法、類推的邏輯方法

正名方法的效法、類推功能在孔門“忠恕”思想有所體現(xiàn)，如：

子曰：“參乎!吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《四書章句集注》，第72頁)

“一以貫之”“忠恕”常被視為孔子人生哲學(xué)的內(nèi)容，胡適卻指出這種看法的局限性，他說：“自從曾子把‘一以貫之’解作‘忠恕’，后人誤解曾子的意義，以為忠恕乃是關(guān)于人生哲學(xué)的問題，所以把‘一以貫之’也解作‘盡己之心，推己及人’，這就錯(cuò)了?！宜　瘍勺郑居懈鼜V的意義?！?《中國哲學(xué)史大綱》，第77頁)那么，“忠恕”的更廣的意義是什么呢?胡適做了如下分析：

恕字本訓(xùn)“如”?！堵曨悺氛f：“以心度物曰恕。”恕即是推論(Inference)，推論總以類似為根據(jù)。如《中庸》說：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)?！边@是因手里的斧柄與要砍的斧柄同類，故可由這個(gè)推到那個(gè)。聞一知十，舉一反三，都是用類似之點(diǎn)，作推論的根據(jù)。恕字訓(xùn)“如”，即含此意。忠字太炎解作親身觀察的知識(shí)，《周語》說：“考中度衷為忠。”又說：“中能應(yīng)外，忠也。”中能應(yīng)外為忠，與《三朝記》的“中以應(yīng)實(shí)，曰知恕”同意。可見忠恕兩字意義本相近，不易分別?！吨杏埂酚幸徽律衔恼f“忠恕違道不遠(yuǎn)”，是忠恕兩字并舉。下文緊接“施諸己而不愿，亦勿施于人”；下文又說“所求乎子以事父”一大段，說的都只是一個(gè)“恕”字。

此可見“忠恕”兩字，與“恕”字同意。(《中國哲學(xué)史大綱》，第77-78頁)

經(jīng)考據(jù)，胡適得出兩個(gè)結(jié)論：1.“恕”字訓(xùn)“如”，具有“以心度物”的效法、類推之義；2.“忠”字與“恕”字意義相同，故“忠恕”二字連用，表示一種效法、類推的邏輯功能。這樣，與“忠恕”類似，孔子的“一以貫之”，乃至《大學(xué)》的“絜矩之道”(《四書章句集注》，第10頁)、《中庸》的“忠恕違道不遠(yuǎn)”(《四書章句集注》，第23頁)等均具有效法、類推的邏輯功能，可見效法、類推是孔門的重要方法論。那么，這種效法、類推與“正名”有何關(guān)系呢?對(duì)此，胡適指出：

“恕”字只是要認(rèn)得我與人的“共相”。這個(gè)“共相”即是“名”所表示?？鬃拥娜松軐W(xué)，是和他的正名主義有密切關(guān)系的。(《中國哲學(xué)史大綱》，第80頁)

如前所述，“忠恕”“一以貫之”“絜矩之道”等方法，在胡適看來，本是以效法、類推為功能的邏輯方法，它們因在儒家人生哲學(xué)中得以廣泛應(yīng)用，而被廣泛認(rèn)為是儒家的人生哲學(xué)方法。從邏輯角度看，這種效法、類推的邏輯功能發(fā)揮的關(guān)鍵，在于發(fā)現(xiàn)“共相”，即孔子正名學(xué)說中的“名”?！肮蚕唷迸c“名”相當(dāng)于邏輯學(xué)中的“類”概念，是使邏輯推論得以成立的依據(jù)。當(dāng)“名”作為一種“共相”或“類”時(shí)，“正名”便不只是一種校定語義的邏輯方法，它進(jìn)而成為一種以“共相”或“類”為根據(jù)的推論方法。作為推論方法，“正名”與儒家人生哲學(xué)中關(guān)系密切，并在其中有廣泛應(yīng)用。例如，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《四書章句集注》，第53頁)，北辰是不動(dòng)的北極之星，其余眾星環(huán)繞而歸向此星，朱熹解釋說，“政之為言正也，所以正人之不正也”(《四書章句集注》，第53頁)，當(dāng)君主或君子能夠做到“正”，則其余人可以發(fā)現(xiàn)自我與榜樣之間的“共相”之“名”，以此類推，可以使自己自然效法作為榜樣之人。這種“為政以德，則無為而天下歸之”(《四書章句集注》，第53頁)的倫理，恰是效法、類推的正名邏輯在儒家人生哲學(xué)中的一種體現(xiàn)。

綜上所述，孔子的正名方法既是一種校定語義的邏輯方法，亦是一種效法、類推的邏輯方法。接下來，我們以正名方法為視角，來看胡適對(duì)孔子易學(xué)的邏輯建構(gòu)。

二、正名視域下的孔子易學(xué)

在建構(gòu)孔子哲學(xué)時(shí)，胡適極為強(qiáng)調(diào)易學(xué)的重要性，他表示：

孔子學(xué)說的一切根本，依我看來，都在一部《易經(jīng)》。(《中國哲學(xué)史大綱》，第56頁)

我講《易》，以為一部《易經(jīng)》，只有三個(gè)基本觀念：(一)易，(二)象，(三)辭。(《中國哲學(xué)史大綱》，第57頁)

作為孔子哲學(xué)之本，《易經(jīng)》被胡適建構(gòu)為以“易”“象”“辭”為基本觀念的現(xiàn)代易學(xué)體系。具體言之：

(一)以“易”為基礎(chǔ)

《易經(jīng)》之“易”有簡易、變易、不易三種理解，胡適以“變易”為孔子之“易”的基本涵義。他指出：

易便是變易的易。天地萬物都不是一成不變的，都是時(shí)時(shí)刻刻在那里變化的?？鬃佑幸惶煸谝粭l小河上，看那滾滾不絕的河水，不覺嘆了一口氣說道：“逝者如斯夫!不舍晝夜!”“逝者”便是“過去種種”。天地萬物，都像這滔滔河水，才到了現(xiàn)在，便早又成了過去，這便是“易”字的意義。(《中國哲學(xué)史大綱》，第57頁)

所謂“變易”，即天地萬物生生不息的變化，如“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑”，“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”等，都是變易的體現(xiàn)。在胡適看來，生生變易是宇宙實(shí)相，孔子易學(xué)旨在體現(xiàn)這種宇宙自然的真理，這樣，孔子“逝者如斯夫”的感嘆便是這種生生變易的易學(xué)精神的自然流露。故此，孔子易學(xué)以變易為基礎(chǔ)。

天地萬物皆處于生生不息的變易過程中，但這種變易并不是無秩序、無規(guī)律的變化，而是受陰陽力量推動(dòng)的由簡至繁的漸進(jìn)變化。對(duì)此，胡適表示“萬物變化，既然都從極簡易的原起漸漸變出來，若能知道那簡易的遠(yuǎn)因，便可以推知后來那些復(fù)雜的后果?！?《中國哲學(xué)史大綱》，第58頁)這種由簡至繁的漸進(jìn)變化，使正名方法有了應(yīng)用的可能性。因?yàn)檎椒ǔ６~概念外，還具有效法、相推的邏輯功能。易學(xué)中這種由簡至繁的變化，可使人在了解簡易的初始階段后，便可推知事物未來的發(fā)展，胡適認(rèn)為，正“因?yàn)槿绱耍阅堋猛靵怼?，所以能‘溫故而知新’?《中國哲學(xué)史大綱》，第58頁)。這樣，“易”成為正名方法應(yīng)用的基礎(chǔ)。

(二)以“象”為核心

對(duì)于“象”，胡適提出“《易經(jīng)》里最重要的邏輯學(xué)說是象的學(xué)說”(《先秦名學(xué)史》，第38頁)。從正名的角度看，“象”有名詞義與動(dòng)詞義之分。

一方面，作為名詞的“象”有兩種涵義，胡適指出“一種是天然界的種種‘現(xiàn)象’(如云，‘天垂象，見吉兇，圣人則之’)；一種是物象所引起的‘意象’，又名‘觀念’。”(《中國哲學(xué)史大綱》，第59-60頁)可見，“象”的名詞義即自然之“現(xiàn)象”與觀念之“意象”。生生不息的漸進(jìn)變化產(chǎn)生的是自然之“現(xiàn)象”，此即“在天成象，在地成形，變化見矣”。圣人在觀察自然現(xiàn)象，發(fā)明了種種觀念之“意象”，用卦爻的形式表現(xiàn)出來，此即“圣人設(shè)卦觀象”。

另一方面，作為動(dòng)詞的“象”具有象征、模擬、效法、類推等涵義。胡適表示“孔子對(duì)于‘象’的根本學(xué)說，依我看來，是極明白無可疑的了。這個(gè)根本學(xué)說是人類種種的器物制度都起于種種的‘意象’?！?《中國哲學(xué)史大綱》，第62頁)例如，渙卦坎下巽上，呈“風(fēng)行水上”之象，圣人模擬這種意象而類推，制造了船；師卦坎下乾上，呈“地中有水”之象，圣人模擬這種意象而類推，創(chuàng)造了“君子以容民畜眾”的道德教化。這些都是“象”模擬、類推義的體現(xiàn)。⑥這也表明，“《周易》中卦爻符號(hào)不單是筮占的記號(hào)，更是表征動(dòng)態(tài)宇宙結(jié)構(gòu)圖式和窮理盡性、改造世界的工具”⑦。

作為孔子易學(xué)核心觀念的“象”，其名詞義與動(dòng)詞義都離不開正名方法的邏輯背景。在校定語詞方面，《易傳》說“象也者，像也”，可見“象”有“像”之義，即作為意象的“象”需要與其所模仿的對(duì)象相似，才能稱為“象”。也就是說，“象”在與其模仿對(duì)象相應(yīng)的意義上與正名具有一致性，因?yàn)樾６ㄕZ詞，確定語詞內(nèi)涵與外延的對(duì)應(yīng)，恰是正名方法的基本功能。對(duì)此，胡適表示“在名學(xué)上，象只是‘詞’(TERM)，是‘概念’(CONCEPT)”(《中國哲學(xué)史大綱》，第64頁)，這樣看來，“象”相當(dāng)于正名之“名”，因此“象”具有正名方法的校定語詞的邏輯功能。在效法、類推方面，圣人仰觀俯察，依照自然現(xiàn)象創(chuàng)造了相應(yīng)的卦象，進(jìn)而依照卦象建構(gòu)了人類種種器物制度、倫理道德。很大程度上，這種依“象”制作的方式其立足點(diǎn)正在于自然現(xiàn)象、卦象及器物制度、倫理道德之間具有某種共同的“類”或“共相”，這種“類”或“共相”使自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)槿藶槌晒蔀榭赡堋Ｒ簿褪钦f，圣人效法“象”進(jìn)行類推，才創(chuàng)造了人類文明。而這種依象類推背后，正是效法、類推的正名邏輯。

(三)以“辭”為指引

胡適提出，除“意象”的學(xué)說之外，《易經(jīng)》還包括另一個(gè)重要的邏輯理論，這就是辭的理論?！蹦敲?，作為一種邏輯理論，“辭”的內(nèi)涵與功能是什么呢?胡適表示：

辭的本義是爭(zhēng)訟的“斷語”“判辭”?！兑捉?jīng)》的“辭”都含“斷”字“辨”字之意。在名學(xué)上，象只是“詞”(Term)，是“概念”(Concept)，辭即是“辭”，亦稱“判斷”(Judgment)。例如“謙亨”一句，謙是“所謂”，亨是“所以謂”，合起來成為一辭。用“所以謂”來斷定“所謂”，故叫做辭。(《中國哲學(xué)史大綱》，第64頁)

胡適將“象”視為邏輯學(xué)中的名詞概念，“辭”則是由名詞概念所構(gòu)造的判斷命題。作為名詞概念的“象”僅能顯示意象本身，卻不能使人獲知意象所代表的全部內(nèi)容，正如胡適所言“‘象’但可表示各種‘意象’。若要表示‘象’的吉兇動(dòng)靜，須要用‘辭’。”(《中國哲學(xué)史大綱》，第64頁)也就是說，“《周易》卦爻之辭乃當(dāng)初作《易》者‘觀象系辭而來”⑧，這種作為判斷命題的卦爻辭可借助語言揭示“象”所顯示的信息，成為人們行動(dòng)的指引，此為“辭也者，各指其所之”。例如，謙卦艮下坤上，呈“地中有山”之象，但僅此意象不能顯示相應(yīng)的吉兇善惡，“謙：亨，君子有終”的卦辭，便揭示出卦象的吉兇善惡，以作為行動(dòng)的指引，此即“系辭焉以斷其吉兇”。大體上，“辭”的行動(dòng)指引功能主要體現(xiàn)在兩方面：“積極一方面，可以‘鼓天下之動(dòng)’；消極一方面，可以‘禁民為非’。”(《中國哲學(xué)史大綱》，第65頁)

“辭”的行動(dòng)指引的邏輯功能，主要源于孔子的正名方法。胡適指出“‘正辭’與‘正名’只是一事?？鬃又鲝垺?、‘正辭’，只是一方面要鼓天下之動(dòng)，一方面要禁民為非?！?《中國哲學(xué)史大綱》，第68頁)按胡適的看法，正名旨在鼓勵(lì)人們做合于“名”的正確的事，禁止做不合于“名”的錯(cuò)誤的事。當(dāng)將這種正名方法貫徹到易學(xué)中，便是“正辭”，即以作為判斷命題的“辭”來揭示易象所顯示的吉兇悔吝的趨勢(shì)，鼓勵(lì)人們做符合意象所顯示的事，禁止做不符合意象所顯示的事。這樣看來，與“易”“象”類似，“辭”亦是正名方法在易學(xué)中的一種邏輯應(yīng)用。

至此，從正名方法的角度，胡適以“易”為基礎(chǔ)，“象”為核心，“辭”為指引，建構(gòu)了以“易”“象”“辭”為基本觀念的孔子易學(xué)體系。然而，胡適對(duì)孔子易學(xué)的建構(gòu)并不局限于易學(xué)本身，他進(jìn)一步將孔子易學(xué)延伸到人生與政治領(lǐng)域。

三、正名視域下孔子易學(xué)的延伸

以正名方法為線索，胡適將孔子的易學(xué)進(jìn)一步延伸到人生與政治等領(lǐng)域。他認(rèn)為，孔子的哲學(xué)主要起源于易學(xué)中“象”的學(xué)說：

“象”的學(xué)說，于孔子的哲學(xué)上，有三層效果：(一)因?yàn)橄笫鞘挛锏摹皠?dòng)機(jī)”，故孔子的人生哲學(xué)，極注重行為的“居心”和“動(dòng)機(jī)”。(二)因?yàn)椤跋蟆痹趯?shí)際上，即是名號(hào)名字，故孔子的政治哲學(xué)主張一種“正名”主義。(三)因?yàn)橄笥蟹滦７兜囊馑?，故孔子的教育哲學(xué)和政治哲學(xué)，又注重標(biāo)準(zhǔn)的榜樣行為，注重正己以正人，注重以德化人。(《中國哲學(xué)史大綱》，第67頁)

在胡適看來，孔子的人生與政治哲學(xué)⑨主要受到“象”的影響。具體言之：

(一)易學(xué)視域下的孔子的人生哲學(xué)

胡適認(rèn)為，孔子的人生哲學(xué)注重行為動(dòng)機(jī)，屬于動(dòng)機(jī)派哲學(xué)。他指出：

大凡人生哲學(xué)(即倫理學(xué))，論人生行為的善惡，約分兩大派：一派注重“居心”，注重“動(dòng)機(jī)”；一派注重行為的效果影響?？鬃拥娜松軐W(xué)，屬于“動(dòng)機(jī)”一派。(《中國哲學(xué)史大綱》，第67頁)

孔子對(duì)“動(dòng)機(jī)”的重視表現(xiàn)在何處呢?以《論語》“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉”(《四書章句集注》，第56頁)為例，胡適表示“這一章乃是孔子人生哲學(xué)很重要的學(xué)說，可惜舊注家多不曾懂得這一章的真義”(《中國哲學(xué)史大綱》，第84頁)。此章很重要，卻常多被古代注家誤解，其關(guān)鍵在于對(duì)“以”字的釋義。何晏將“以”字解釋為“以，用也。言視其所行用”⑩，皇侃疏為“即日所行用之事”(《論語正義》，第54頁)，進(jìn)而朱熹將“以”詮釋為“為善者為君子，為惡者為小人”(《四書章句集注》，第56頁)的“為”。何晏、皇侃釋“以”為“用”與朱熹釋“以”為“為”，都指人的行為，涵義基本一致。劉寶楠肯定了這種釋義，并認(rèn)為“視、觀、察，以淺深次第為義”(《論語正義》，第53頁)，這是孔子的“知人之法”(《論語正義》，第54頁)。然而，胡適卻反對(duì)以上諸家的釋義，他認(rèn)為：

“以”字何晏解作“用”，說“言視其所行用”，極無道理。朱熹解作“為”，說“為善者為君子，為惡者為小人”，也無道理，“以”字當(dāng)作“因”字解。(《中國哲學(xué)史大綱》，第84頁)

胡適對(duì)“以”字進(jìn)行了細(xì)致考據(jù)，他列出《詩經(jīng)?邶風(fēng)》的“何其久也，必有以也”，《左傳?昭公十三年》的“我之不共，魯故之以”，《老子》“眾人皆有以”，以及日常語言的“所以”諸條證據(jù)，指出“此諸‘以’字，皆作因?yàn)榻?。凡‘所以’二字連用，‘以’字總作因?yàn)榻??！?《中國哲學(xué)史大綱》，第84頁)通過分析，胡適發(fā)現(xiàn)《論語》中“以”字，應(yīng)是原因之義，而非“用”或“為”之義。以“因”來理解“視其所以”之“以”，胡適發(fā)現(xiàn)孔子的人生哲學(xué)特別注重引發(fā)人們行動(dòng)的原因，即行為的動(dòng)機(jī)。例如，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎”(《四書章句集注》，第56頁)“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何”(《四書章句集注》，第61頁)等，均是孔子注重行為動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)。

那么，孔子這種動(dòng)機(jī)派人生哲學(xué)與易學(xué)有何關(guān)系呢?胡適認(rèn)為，孔子此說主要受到易象中“幾”的思想的影響。他指出：

人類的一切器物制度禮法，都起于種種“象”。換言之，“象”便是一切制度文物的“幾”。這個(gè)觀念，極為重要。因?yàn)椤跋蟆钡膽?yīng)用，在心理和人生哲學(xué)一方面就是“意”，就是“居心”(孟子所謂“以仁存心，以禮存心”之存心)。就是俗話說的“念頭”。(《中國哲學(xué)史大綱》，第67頁)

在論及“象”時(shí)，我們?cè)岬剿鞘ト税l(fā)明人類種種器物制度、倫理道德的所效法、模擬的范型。在此，胡適將“象”視為“一切制度文物的‘幾’”。所謂“幾”，《系辭傳》釋為“動(dòng)之微吉兇之先見也”，韓康伯疏為“適動(dòng)微之會(huì)則曰幾”(11)，均表明“幾”是效法、模擬以及事物變化的起點(diǎn)、苗頭?？鬃右讓W(xué)以由簡至繁、漸進(jìn)變化的“易”為宇宙實(shí)相，種種人類制度文明都是效法、模擬易“象”之“幾”而來的漸進(jìn)演變。若要預(yù)知這種變化的方向，則需把握變化的起點(diǎn)、苗頭，即變化之“幾”。當(dāng)將關(guān)注焦點(diǎn)從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人生層面，“意”“居心”或“念頭”便是易“象”在心理與人生哲學(xué)方面的投射，成為人類倫理行為的“幾”，即行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。掌握此“幾”，某種程度上，可以按照正名邏輯對(duì)人類的倫理行為進(jìn)行類推，從而預(yù)知倫理行為的走向、后果，以便做出相應(yīng)的決策。例如，孔子在考察人時(shí)注重“視其所以”，據(jù)胡適考證，“以”字實(shí)為“因?yàn)椤敝耙颉保性?、?dòng)因之義。這樣，“視其所以”便是考察人類行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。因此，胡適判定“孔子哲學(xué)的根本觀念，只是要‘知幾’，要‘見幾’，要‘防微杜漸’?！?《中國哲學(xué)史大綱》，第67頁)由此可見，孔子的人生哲學(xué)是一種注重動(dòng)機(jī)的哲學(xué)，而其對(duì)動(dòng)機(jī)的注重頗受易“象”之“幾”的影響。

從正名邏輯的角度看，孔子將模擬漸進(jìn)變化的苗頭的易“象”之“幾”，類推到人生哲學(xué)領(lǐng)域，從而特別強(qiáng)調(diào)“意”與“居心”等內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這樣看來，孔子的人生哲學(xué)是其易學(xué)在人生領(lǐng)域的一種延伸。

(二)易學(xué)視域下的孔子的政治哲學(xué)

在胡適看來，孔子的政治哲學(xué)包含兩個(gè)向度，一是在名字名號(hào)層面的正名主義，二是注重對(duì)典范、榜樣的模仿、仿效。這兩方面均來源于孔子易學(xué)的“象”的學(xué)說。

一方面，孔子的政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)正名主義。在回應(yīng)齊景公問政時(shí)，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《四書章句集注》，第136頁)，面對(duì)子路的提問，孔子系統(tǒng)闡釋了其正名主義的原理，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”(《四書章句集注》，第142頁)。進(jìn)而，孔子在《春秋》中具體實(shí)施了其正名主義的政治哲學(xué)。例如，魯僖公二十八年，“晉侯召王，以諸侯見，且使王狩”(《左傳譯注》，第307頁)，本是晉文公把周天子召至河陽，孔子卻記載為“天王狩于河陽”(《左傳譯注》，第300頁)。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“‘以臣召君，不可以訓(xùn)?！蕰唬骸焱踽饔诤雨??！?《左傳譯注》，第307頁)此外，“《春秋》于吳楚之君，只稱‘子’，齊晉只稱‘侯’，宋雖弱小，卻稱‘公’”(《中國哲學(xué)史大綱》，第72頁)等，胡適認(rèn)為“這都是‘正名分’的微旨”(《中國哲學(xué)史大綱》，第72頁)，因此“《春秋》遠(yuǎn)非一個(gè)只是日期和事件的年表，它有著深遠(yuǎn)的邏輯意義”(《先秦名學(xué)史》，第48頁)。

追本溯源，這種語言層面的正名主義是孔子易學(xué)在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。以《春秋》為例，作為以正名方法撰寫的政治哲學(xué)著作，《春秋》特別注重語言的準(zhǔn)確適用，以及名詞、命題所代表的倫理、政治判斷，從而凸顯其所期望的政治理想?？鬃拥倪@種正名的努力，恰恰表明當(dāng)時(shí)“語詞應(yīng)該表達(dá)現(xiàn)實(shí)的事物和制度已經(jīng)可悲地背離，而它們總該力求接近‘意象’或‘理想’”(《先秦名學(xué)史》，第50頁)。名詞、概念理應(yīng)與其所指稱的“意象”相對(duì)應(yīng)，此“意象”即為孔子易學(xué)中的“象”。對(duì)此，胡適表示“‘象’在實(shí)際上，即是名號(hào)名字，故孔子的政治哲學(xué)主張一種‘正名’主義?！?《中國哲學(xué)史大綱》，第67頁)這表明，孔子強(qiáng)調(diào)在語用層面堅(jiān)持名詞、名號(hào)的本義，使名詞、命題與其所指稱的“意象”相應(yīng)，否則“名失則愆”(12)。這種以“正名”來撥亂反正的政治哲學(xué)，恰是孔子易學(xué)中以“正辭”揭示易“象”的邏輯在政治領(lǐng)域的應(yīng)用。

另一方面，孔子的政治哲學(xué)注重效法榜樣。例如，《論語》中“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”(《四書章句集注》，第137、143、138頁)等，都表明孔子強(qiáng)調(diào)君主執(zhí)政應(yīng)端正自身，成為百姓的榜樣，這樣百姓自然效法君主而隨之端正，君主的號(hào)令可以順利推行，國家自然也得到良好的治理。這種效法榜樣的政治邏輯，亦是正名方法的體現(xiàn)?？鬃幼⒅鼐鞯摹罢保淳髯龅搅恕熬?，大臣效法君主自然做到“臣臣”，百姓效法君主自然做到“父父，子子”。可見，“名”亦是一種可資效法的典范。

追本溯源，這種效法榜樣的正名主義是孔子易學(xué)在政治領(lǐng)域的應(yīng)用。孔子易學(xué)以“象”為模仿、效法的典范，“人類種種的器物制度都起于種種的‘意象’”(《中國哲學(xué)史大綱》，第62頁)。例如，船的發(fā)明起源于對(duì)渙卦“風(fēng)行水上”意象的模仿，杵臼的制造起源于對(duì)小過卦“上動(dòng)下靜”意象的模仿，兒童教育制度起源于對(duì)蒙卦“山下出泉”意象的模仿等，都是依卦爻象制作的器物制度、倫理道德。同樣，在政治哲學(xué)中，孔子“指出一種理想的模范，作為個(gè)人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。使人‘?dāng)M之而后言，儀之而后動(dòng)’”(《中國哲學(xué)史大綱》，第82頁)。實(shí)際上，政治哲學(xué)中對(duì)榜樣的模仿、效法，正是孔子易學(xué)中對(duì)“象”的模仿在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。故此，胡適表示，“象有仿效模范的意思，故孔子的教育哲學(xué)和政治哲學(xué)，又注重標(biāo)準(zhǔn)的榜樣行為，注重正己以正人，注重以德化人”(《中國哲學(xué)史大綱》，第67頁)。

總體上看，從正名的角度，胡適將孔子的易學(xué)延伸到人生哲學(xué)與政治哲學(xué)領(lǐng)域，使孔子哲學(xué)成為囊括自然、人生、政治諸領(lǐng)域的廣義的易學(xué)哲學(xué)。

四、檢討與反思

以正名為視角，以“易”“象”“辭”為基本觀念，胡適將孔子易學(xué)建構(gòu)為貫穿自然、人生與政治諸領(lǐng)域的廣義的易學(xué)哲學(xué)。不可否認(rèn)，胡適建構(gòu)的孔子易學(xué)哲學(xué)邏輯清晰、體系一貫，頗具創(chuàng)造性。但這種以邏輯方法貫徹始終的孔子易學(xué)哲學(xué)體系，是否符合孔子及《周易》的本義呢?例如，正名本為“正定名分”之義(13)，“并非語言學(xué)、邏輯學(xué)見識(shí)”(14)，胡適卻理解為一種“校定語義的邏輯方法”；“忠恕”常常代表“己所不欲，勿施于人”的人生哲學(xué)，胡適則認(rèn)為其旨在發(fā)現(xiàn)“共相”；《周易》的“象”“辭”本指卦爻的符號(hào)與辭文，胡適則將“象”視為自然現(xiàn)象與觀念意象，將“辭”作為一種邏輯判斷命題。這些看法是否合理呢?對(duì)此，可以從兩個(gè)角度來看：

一方面，胡適在建構(gòu)孔子易學(xué)哲學(xué)時(shí)對(duì)邏輯方法的強(qiáng)力貫徹，確實(shí)存在不符合孔子以及《周易》本義之處。眾所周知，與注重知識(shí)、邏輯的西方哲學(xué)不同，中國哲學(xué)“沒有西方式的以知識(shí)為中心、以理智游戲?yàn)橐惶卣鞯莫?dú)立哲學(xué)，也沒有西方式的以神為中心的啟示宗教。它是以‘生命’為中心，由此展開他們的教訓(xùn)、智慧、學(xué)問與修行”(15)。作為中國哲學(xué)的代表，孔子思想及《周易》的哲學(xué)深度浸透了生命的智慧與踐行，其涵義并非以概念、命題推演見長的邏輯方法所能完全揭示。胡適對(duì)“正名”“忠恕”以及“象”“辭”等中國哲學(xué)范疇做出的邏輯分析、推理，某種程度上遮蔽了這些概念所蘊(yùn)含的基于生命感悟與倫理實(shí)踐的中國哲學(xué)特質(zhì)。也就是說，胡適將邏輯方法強(qiáng)力貫徹于孔子易學(xué)乃至中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)，無疑會(huì)造成一定程度的遮蔽與曲解。

另一方面，胡適對(duì)孔子易學(xué)哲學(xué)的邏輯建構(gòu)是當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景的產(chǎn)物，有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)意義。1914年北京大學(xué)設(shè)立中國哲學(xué)門，標(biāo)志著中國哲學(xué)開始作為一門現(xiàn)代學(xué)科出現(xiàn)。在西方哲學(xué)開始廣泛傳播、中國哲學(xué)有待現(xiàn)代建構(gòu)的二十世紀(jì)，中國學(xué)者面臨著結(jié)合中西哲學(xué)資源撰寫中國哲學(xué)史、建構(gòu)中國哲學(xué)的雙重任務(wù)，胡適正是這一道路的先行者。盡管了解中國哲學(xué)以生命智慧、體驗(yàn)為精髓，但胡適也深知中國哲學(xué)缺乏邏輯方法與知識(shí)傳統(tǒng)，而邏輯與知識(shí)恰是西方哲學(xué)的長處，亦是中國哲學(xué)成為一門學(xué)科必須接受的現(xiàn)代“洗禮”。因此，在建構(gòu)孔子易學(xué)哲學(xué)時(shí)，胡適特別注重對(duì)正名方法的邏輯詮釋，進(jìn)而以正名邏輯來貫通孔子的易學(xué)及哲學(xué)。這一做法是將現(xiàn)代邏輯方法引入中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)的可貴嘗試，某種程度上開啟了傳統(tǒng)易學(xué)乃至中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

胡適之后，馮友蘭亦頗強(qiáng)調(diào)邏輯方法于中國哲學(xué)的重要性。他以邏輯分析方法詮釋中國哲學(xué)諸范疇，建構(gòu)出邏輯嚴(yán)密的“新理學(xué)”體系?？梢?，雖然邏輯方法與中國哲學(xué)的特質(zhì)有所不同，將邏輯方法引入中國哲學(xué)也許會(huì)對(duì)中國哲學(xué)本身造成某種程度的曲解，但這種“曲解”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的必經(jīng)之路。從胡適、馮友蘭的角度看，這種中西哲學(xué)交融中的“曲解”似乎并非壞事，它既可以使我們引入現(xiàn)代的邏輯方法、哲學(xué)觀念，又可以讓我們?cè)谝胛鞣秸軐W(xué)時(shí)更加深切地體認(rèn)到中國哲學(xué)的特質(zhì)，從而結(jié)合中西哲學(xué)的優(yōu)長，為哲學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展提供新的方向、新的可能。

注釋：
 
①胡適《新思潮的意義》，載《胡適文集》(2)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第551頁。
 
②胡適《先秦名學(xué)史》，載《胡適文集》(6)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第38頁。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁碼。
 
③胡適《中國哲學(xué)史大綱》，上海：上海古籍出版社，1997年，第56頁。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁碼。
 
④[宋]朱熹《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第90頁。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁碼。
 
⑤蘇輿《春秋繁露義證》，北京：中華書局，1992年，第290頁。
 
⑥有學(xué)者從占卦與解卦的角度揭示了易學(xué)的類推性質(zhì)：“第一，占卦階段的推類推理，是一套完備的演繹推理系統(tǒng)，推理結(jié)果具有必然性；第二，解卦階段的推類推理，更多表現(xiàn)為語用推理，推理結(jié)果只具有或然性?！?楊崗營《必然還是或然：〈周易〉推理機(jī)制研究》，載《周易研究》2018年第1期，第80頁)占卦與解卦階段的推類推理注重卦爻辭，這種辭的推類推理，實(shí)際上以“象”的推類推理為基礎(chǔ)。
 
⑦林忠軍《孔子儒學(xué)視域中的筮占觀》，載《學(xué)術(shù)月刊》2010年第12期，第53頁。
 
⑧劉大鈞《周易概論》，成都：巴蜀書社，2008年，第28頁。
 
⑨在此，我們將孔子的教育哲學(xué)歸入其政治哲學(xué)。因?yàn)榭鬃拥恼握軐W(xué)亦特別注重德化教育，尤其在效法榜樣方面，其政治哲學(xué)與教育哲學(xué)頗具一致性。
 
⑩[清]劉寶楠《論語正義》，北京：中華書局，1990年，第53頁。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁碼。
 
(11)[魏]王弼、[晉]韓康伯注，[唐]孔穎達(dá)疏《周易正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第285頁。
 
(12)[漢]司漢遷《史記》，北京：線裝書局，2006年，第237頁。
 
(13)對(duì)于孔子的正名思想，學(xué)界往往從區(qū)分“名”的不同含義角度進(jìn)行解讀。例如，張玉梅、李建國指出：“孔子的正名主義，大抵方法有三：一是定名分，辨尊卑；二是寓褒貶，明是非；三是正名字，別同異，即訂正一切名字的意義。一、二是正辭法，語用學(xué)的事業(yè)；三是正詞法，屬語言學(xué)的范疇?！?張玉梅、李建國《孔子與漢語訓(xùn)詁學(xué)》，載《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期，第108頁)茍東鋒則將“正名”區(qū)分為名言、名分與名聲三重涵義。(茍東鋒《儒家之“名”的三重內(nèi)涵》，載《哲學(xué)研究》2013年第8期)進(jìn)而，沈順福特別強(qiáng)調(diào)了正名是“孔子試圖通過樹立正確的名譽(yù)，來宣揚(yáng)一種價(jià)值觀?！?沈順?！犊鬃印罢毙陆狻罚d《齊魯學(xué)刊》2011年第3期，第13頁)這些關(guān)于“正名”的分析雖有不同，但某種程度上都肯定“正定名分”為正名的基本涵義。
 
(14)涂可國《儒家正論的五元結(jié)構(gòu)》，載《齊魯學(xué)刊》2017年第2期，第11頁。
 
(15)牟宗三《中國哲學(xué)的特質(zhì)》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2003年，第5-6頁。

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