【黃家鵬】漫談朱子思想淵源
漫談朱子思想淵源
作者：黃家鵬
來源：《閩北日報》
時間：孔子二五七一年歲次庚子十一月廿四日乙卯
耶穌2021年1月7日
論朱子思想離不開中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化儒家思想，論儒家思想，離不開哲學(xué)，哲學(xué)在中國文化中的地位，是無比崇高的。在古代，哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域，兒童入學(xué)，首先要讀《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，中國人的生活滲透了儒家思想。不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同，他必須對人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。
許多人習(xí)慣認(rèn)為儒、釋、道是中國三大主流思想；道家教導(dǎo)人們順乎自然，儒家強(qiáng)調(diào)個人社會責(zé)任、內(nèi)圣外王、修身齊家治國平天下，佛家強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，深信因果報應(yīng)，超脫輪回，度己度人。
在夏、商、周時期，人類受教育限制，思想上主要為對自然崇拜，國之大事，在祀與戎。到了春秋時代，社會處于大變革時期，出現(xiàn)諸子百家的繁榮思想現(xiàn)象，其中，以孔子為代表的儒家思想尤為重要?？鬃娱_啟平民教育之門，有教無類，編定《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。
孔子不僅對經(jīng)書予以新的注解，對個人與社會，人與天，人與人的關(guān)系都有自己的見解。他認(rèn)為，一個社會要想走上軌道，井然有序，首要的是正名，即，君君，臣臣，父父，子子。對個人的品德，強(qiáng)調(diào)仁和義，忠恕，己所不欲，勿施于人。知命，為而無所求。努力追求理想事業(yè)，君子坦蕩蕩，小人長戚戚?？鬃拥娜寮宜枷虢?jīng)后世子弟的努力逐漸成為中國主流思想，影響中國文化兩千多年。
而風(fēng)涌潮起、縱橫捭闔的諸子百家，各種思想流派，如墨子的墨家，老子的道家，惠施的名家，鄒衍的陰陽家，韓非子的法家，孫武的兵家，蘇秦的縱橫家，呂不韋的雜家，還有農(nóng)家、醫(yī)家、小說家等，他們或因述說的思想領(lǐng)域范疇不同，或因受時代條件限制，或消或亡，或成為軍事、法制、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文歷法、建筑等行業(yè)學(xué)科思想。唯有儒家思想逐步占據(jù)主流思想位置。
秦始皇焚書坑儒，孔子編定的《樂》已失傳，只剩五種，后人稱為“五經(jīng)”。到了漢代，漢武帝罷黜百家、獨崇儒術(shù)，尊崇孔子，以儒家思想教導(dǎo)人民。自此以后，直到清末，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》都是國學(xué)（國家設(shè)立的大學(xué)，小學(xué)）中的學(xué)習(xí)課本。兩千多年以來，無數(shù)學(xué)者致力于五經(jīng)的鉆研，形成了許多流派，編撰許多注釋五經(jīng)的書。前漢的人把孔子所編定的書叫“經(jīng)”，認(rèn)為是萬世不變的真理，而把戰(zhàn)國以來后人注解闡述的叫“傳”。后漢時代，人們對經(jīng)、傳的意義不易看懂，于是為經(jīng)、傳文句作注解，叫做注或箋。到了唐代，對漢人的注也不易看懂，因而又有學(xué)者為注作解釋，叫做“疏”。唐朝孔穎達(dá)所編“正義”，就是“疏通”漢魏人的注，作疏必須遵守漢代說法，不許違反注文的意義。因而遭后人非議，到了宋代，研究經(jīng)學(xué)有了很大變化，不再遵守漢人及唐人的解釋，而是根據(jù)自己的見解去解釋經(jīng)文，有的甚至批駁經(jīng)文，改動經(jīng)文，掀起新儒學(xué)運(yùn)動。本來，孔子所編六經(jīng)，自漢以后只剩五經(jīng)，后歷代又把漢人所認(rèn)為的傳也升為經(jīng)，到唐代共有十二種，即為《詩》《書》《易》《儀禮》《禮記》《周禮》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》，到宋代又加上《孟子》，形成“十三經(jīng)”。
但是十三經(jīng)的文本，很少是孔子所定的文本，不少漢人所認(rèn)為傳的都是戰(zhàn)國或漢初人的著作，就是五經(jīng)的文本，在秦始皇焚書時散失無存，是漢初學(xué)者憑自己記憶編寫出來的，而今所傳的文本，又有許多經(jīng)過后人改編而成，所以，經(jīng)書的來源雖然遠(yuǎn)古，但它遠(yuǎn)不是原來的面目了。
為了匡正書義，朱子繼承周敦頤、二程、張載、游酢、李侗等人思想，把《論語》《孟子》連同從《禮記》中分出來的《中庸》《大學(xué)》兩篇，加以注釋，號為四書。宋理宗以后，朝廷明令，以朱子解釋為標(biāo)準(zhǔn)，此后，朱子《四書集注》成為讀書人必讀之書，元、明、清的人先讀四書，后讀五經(jīng)，五經(jīng)可以專習(xí)其中一種，四書則必須統(tǒng)統(tǒng)學(xué)習(xí)。
朱子以儒家政治倫理哲學(xué)為中心，吸取佛、道哲學(xué)思辯成果，健全完善理本體論，闡發(fā)義理之奧，建立一個精致、富于理性思辨的理學(xué)體系，把理作為最高的哲學(xué)范疇。認(rèn)為萬物皆有理，如四時變化，所以為春夏，所以為秋冬，是自然界的規(guī)律。認(rèn)為理寓于事物之中，主張理未嘗離乎氣，有理而無氣，則理無所立。在總理和萬理的關(guān)系上，朱子提出理一分殊的命題，理一和分殊之間存在著互相聯(lián)系和依賴關(guān)系。
朱子提倡格物致知，強(qiáng)調(diào)知先行后；格物致知是窮天理，明人倫，講圣言，通事故。天理即仁、義、禮、智、信，道德、人倫、圣言、事故是天理的闡發(fā)應(yīng)用。而窮理的方法則是學(xué)、問、思、辨等形式，是一個由淺入深的過程，學(xué)與問是聞見功夫，通過讀書論學(xué)，評論古今人物，應(yīng)事接物等途徑去認(rèn)識物理。其次，思辨工夫，朱子主張沉思，潛思，反復(fù)推究，觸類旁通，分析類推，達(dá)到內(nèi)心豁然貫通，窮盡天下之理的目的。在道德修養(yǎng)上，朱子提出存天理、滅人欲的主張，天理是仁、義、禮、智、信，而人欲是受物欲迷惑而產(chǎn)生的私欲；和人的正常欲望不同，反對過欲縱欲。朱子建立一個博大精深的哲學(xué)體系，朱子的學(xué)說，致廣大、盡精微，綜羅百代，集諸儒之大成者。
朱子學(xué)說歷經(jīng)元、明、清三代，各個王朝將其定為指導(dǎo)思想，從元朝開始，朱子的《四書集注》被指定為科舉考試依據(jù)。他的言論幾乎成為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，因此，朱子后八百年儒家思想，實際上就是朱子的理學(xué)思想，稱為新儒學(xué)。
朱子思想對后世影響很大，朱子去世后，其弟子門生，又不斷完善其理學(xué)學(xué)說，如黃榦、蔡沈、李燔、陳淳、真德秀、劉爚、輔廣、熊禾等人，將朱子學(xué)說推廣，普及遍及天下，至元、明、清三代，朱子思想不斷發(fā)揚(yáng)光大，名家輩出，占據(jù)主流思想。
上世紀(jì)初及1949年后，朱子思想一度消沉。如今，隨著人們對朱子思想重新審視，朱子思想重放光芒，其內(nèi)在精華與文化思想教育引導(dǎo)價值，逐漸引起重視，而朱子思想也跨越國門，在世界各地蔓延開來，成為世界各地研究中華燦爛文明的主要一部分。
責(zé)任編輯：近復(fù)
