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歷久彌新話小康——“小康與中國”之二

作者：鄭銳鑫 王學(xué)斌

來源：《博覽群書》2021年第1期

作者簡介

鄭銳鑫，中央黨校〈國家行政學(xué)院〉文史教研部中國近代史碩士研究生 ；王學(xué)斌，中共中央黨校〈國家行政學(xué)院〉文史教研部中國史教研室主任，教授

上感九廟焚，下憫萬民瘡。

斯時(shí)伏青蒲，廷爭守御床。

君辱敢愛死，赫怒幸無傷。

圣哲體仁恕，宇縣復(fù)小康。

此詩句出自“詩圣”杜甫之晚年名作《壯游》。南宋詩人陸游讀罷此詩嘆息道：

少陵，天下士也?！倭攴菂^(qū)區(qū)于仕進(jìn)者，不勝愛君憂國之心,?思少出所學(xué)佐天子，興貞觀、開元之治,?而身愈老，命愈大謬，坎壞且死,?則其悲至此，亦無足怪也。

可見杜甫身上那種濃厚的忠君憂國之情引發(fā)了陸氏內(nèi)心深深的共鳴。更堪措意的是，杜甫在詩里用了“小康”一詞。對于遭遇了開元盛世與安史之亂這一治一亂兩大歷史時(shí)刻的人而言，如此“過山車”般的奇特經(jīng)歷，想必杜氏就“小康”的理解，要較之常人愈加深刻。其興也勃，其亡也忽，緣何小康之境的實(shí)現(xiàn)，何其艱難？又為何治世的維持，這般短暫？透過杜甫的案例，不難看出幾千年來，國人對“小康”的渴盼，實(shí)在艱辛而執(zhí)著。

壹

眾所周知，“小康”概念出現(xiàn)在先秦時(shí)期。經(jīng)過《禮運(yùn)》篇對小康社會景象的描繪，它被賦予了強(qiáng)烈的政治涵義，遂漸趨成為中國歷史上影響最大，同時(shí)也最為炎黃子孫所耳熟能詳?shù)纳鐣硐?。溯其綿長歷程，方知這幅貫穿數(shù)千年的歷史圖景，是如何一步步描紅涂綠、蔚為大觀的。

西漢一朝，“小康”概念幾乎沿襲了先秦時(shí)期的說法，尚停留在對一個(gè)基于家庭為單位的私有制社會有序狀態(tài)的想象。降至東漢末年，尊奉今文經(jīng)學(xué)的學(xué)者何休撰寫《春秋公羊解詁》，他創(chuàng)造性地糅合《禮記》關(guān)于“大同”“小康”的描繪,并將其發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”，由“衰亂世”至“升平世”再至“太平世”，以此來論證不斷進(jìn)化的社會歷史發(fā)展規(guī)律，由亂到治，由低級到高級，由野蠻到文明，由落后到進(jìn)步。在他這里“太平世”也就相當(dāng)于大同社會，“升平世”則相當(dāng)于小康社會。這種闡釋方式令“小康”思想趨于理論化，且具備了十分明確的階段性特質(zhì)，為之后治理者、思想家論述小康提供了極佳范本。晚清維新派領(lǐng)袖康有為托古改制，便是直接借鏡“春秋三世說”，并融入近代以來流播甚廣的社會進(jìn)化論學(xué)說，將“大同”“小康”概念與“三世”說進(jìn)行共同演繹和改造，從而宣揚(yáng)由衰亂世到升平世再到太平世的變易進(jìn)化史觀。康氏在其著作《禮運(yùn)注》里指出，縱觀兩千年來中國史，曾經(jīng)出現(xiàn)的包括文景之治、貞觀之治、開元之治、康乾之治等在內(nèi)的所謂盛世景觀，“總總皆小康之世也”?？梢娍涤袨樗枷胍曢撝械摹靶】怠?，即等同于“升平世”的狀態(tài)。

貳

既是理想，便有待完成，其照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的途徑非歷朝君臣的治國實(shí)踐不可。回望古史，“小康”思想如源頭活水，順流而下，所經(jīng)之地，聚成大江大河，由最初的政治術(shù)語，逐漸延伸至經(jīng)濟(jì)、文化、社會諸領(lǐng)域。

首先，《禮運(yùn)》篇問世后，“小康”特指政治相對清明的時(shí)代。后世學(xué)者在贊譽(yù)某一朝代或君王治國有方、政治穩(wěn)定時(shí)，習(xí)慣用“周公輔政”“成康之治”“光武中興”“貞觀之治”“開元盛世”等歷史現(xiàn)象作為比喻或參考，這正說明以上的幾個(gè)時(shí)期比較符合“小康”理念所要求的情形。反之，一旦朝綱解紐，動蕩不已，人們便更加渴望小康。裴松之在《三國志·吳志·趙達(dá)傳》中有一段頗耐尋味的注解：“自中原酷亂，至于建安，數(shù)十年間，生民殆盡，比至小康，皆百死之余耳?！迸崾弦越?jīng)典之“小康”比照現(xiàn)實(shí)之“酷亂”，可見其對生靈涂炭的三國時(shí)代之不滿。無獨(dú)有偶，《晉書·孫綽傳》曾載，晉哀帝隆和元年(公元362年)，大司馬桓溫北伐收復(fù)洛陽，自恃位高權(quán)重，遂野心膨脹，暗生篡位之意。他于是奏請東晉皇帝遷都洛陽。就在朝堂眾臣鴉雀無聲之際，散騎常侍孫綽仗義執(zhí)言，發(fā)表不同意見。他據(jù)理力爭道：“自喪亂已來，六十余年，蒼生殄滅，百不遺一，河洛丘虛，函夏蕭條”，如今局面稍有起色，就急匆匆“舍安樂之國，適習(xí)亂之鄉(xiāng)；出必安之地，就累卵之危”，實(shí)非良策。他認(rèn)為：“可更遣一將有威名資實(shí)者，先鎮(zhèn)洛陽，于陵所筑二壘以奉衛(wèi)山陵，掃平梁許，清一河南。運(yùn)漕之路既通，然后盡力于開墾，廣田積谷，漸為徙者之資。如此，賊見亡征，勢必遠(yuǎn)竄。”其后經(jīng)過一番耐心經(jīng)營，待北方收復(fù)之地“山陵既固，中夏小康”，“陛下且端委紫極，增修德政，躬行漢文簡樸之至，去小惠，節(jié)游費(fèi)，審官人，練甲兵，以養(yǎng)士滅寇為先。十年行之，無使隳廢，則貧者殖其財(cái)，怯者充其勇，人知天德，赴死如歸，以此致政”，再圖北上遷都不遲。不難看出孫綽用來駁斥桓溫遷都陰謀的“小康”景象，更多是立足于政局穩(wěn)定、無兵燹之災(zāi)的層面。

其次，政通人和方可利于休養(yǎng)生息，才能形成“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的悠然景象，所以小康在形容百業(yè)民生時(shí)，更多側(cè)重評估某朝某代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。比如五代時(shí)期后唐明宗李嗣源體恤民情，宋初學(xué)者王禹偁予以很高評價(jià)，“明宗出自沙陀，老于戰(zhàn)陳，即位之歲，年已六旬，純厚仁慈，本乎天性?！侍斐?、長興間，比歲豐登，中原無事，言于五代，粗為小康?！彼抉R光也稱其“在位年谷屢豐，兵革罕用，校于五代，粗為小康”?？梢娺@二位學(xué)者筆下的“小康”，是立足于恢復(fù)民生與復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)的考量。

再次，《管子》有云：“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，此論斷雖不可絕對化，但確也反映了政治趨于穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展后，民眾道德素質(zhì)提升、民族文化水準(zhǔn)增高的普遍狀況。不妨以開元盛世為例。作為中國歷史上公認(rèn)的治世，掌權(quán)者的勵(lì)精圖治，不僅創(chuàng)造了杜甫筆下“百余年間未災(zāi)變，叔孫禮樂蕭何律”的政治安定和“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”的經(jīng)濟(jì)繁榮，更生動而深刻的表征便是諸如公眾道德上呈現(xiàn)出“齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失”的情形，以及文化吸引力上達(dá)到了“宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆”的地步，政治、經(jīng)濟(jì)與文化實(shí)現(xiàn)了一定程度上的融會貫通。唯有觸及到完善民族整體文化和價(jià)值觀層面的“小康”，才可以雖久不廢，歷久彌新。

與之相對，一旦君臣失和、政務(wù)廢弛，彌足珍貴的小康局面亦隨之灰飛煙滅?！霸娛ァ倍鸥Υ擞墒⑥D(zhuǎn)衰的境況有著極其寫實(shí)而深刻的記述，遭遇“安史之亂”的涂炭，戰(zhàn)火紛飛，統(tǒng)治失效，“鄴城反覆不足怪，關(guān)中小兒壞紀(jì)綱”；經(jīng)濟(jì)凋敝，物價(jià)失控，“豈聞一絹直萬錢，有田種谷今流血”，百姓蒙難，道德失序，“洛陽宮殿燒焚盡，宗廟新除狐兔穴”，衰敗之勢由政治、經(jīng)濟(jì)及社會、文化，一一遍布，覆蓋所有領(lǐng)域。無怪乎當(dāng)唐末皇帝文宗詢問大臣牛僧孺“天下何由太平，卿等有意于此乎”時(shí)，牛坦然答曰：“四夷不至交侵，百姓不至流散；上無淫虐，下無怨讟;私室無強(qiáng)家，公議無壅滯，雖未及至理，亦謂小康?！辈贿^此種景象，牛自認(rèn)“臣等待罪輔弼，無能康濟(jì)”。這怎能不令人喟嘆歷史上曾出現(xiàn)的“小康”之世，不惟來之不易，亦歷時(shí)短暫，更十分稀見。

最后，小康之所以成為千百年來國人矢志不渝的奮斗目標(biāo)，在于這一理念已潛移默化地融入每位中國人的內(nèi)心世界，以各種形態(tài)遍及社會每個(gè)角落，深深地烙在我們民族的集體意識當(dāng)中，成為一種厚重的文化心理積淀和強(qiáng)大的精神內(nèi)驅(qū)力。上至帝王，唐玄宗曾自道“嗣守神器，每乾乾惕厲，勤念生靈，一物失所，無忘罪己。聿來四紀(jì)，人亦小康?！敝械矫耖g，每逢天下離亂、政權(quán)對峙之際，總有人祈盼“大定之間，郡縣吏皆奉法，百姓滋殖，號為小康”。下及每個(gè)個(gè)體，也時(shí)常將“小康”掛在嘴邊。南宋著名學(xué)者洪邁在其《夷堅(jiān)甲志·五郎君》篇中，記述了這樣一樁奇事：

河中市人劉庠，娶鄭氏女，以色稱。庠不能治生，貧悴落魄，惟日從其侶飲酒。鄭饑寒寂寞，日夕咨怨，忽病肌熱，昏冥不知人，后雖少愈，但獨(dú)處一室，坐不語，遇庠輒切齒折辱。庠郁郁不聊，委而遠(yuǎn)去。鄭掩關(guān)潔身，而常常若與私人語?！弥?，庠歸舍，入房見金帛錢綺盈室，問所從得，鄭曰：“數(shù)月以來，每至更深，必有一少年來，自稱五郎君，與我寢處，諸物皆其所與，不敢隱也?！扁砸怆m憤憤，然久困于窮，冀以小康，亦不之責(zé)。

此外，洪邁還在《夷堅(jiān)丙志·吳民放鱔》篇中講述了“以鬻鱔為業(yè)”的一位吳中魚販因?yàn)榘延性性谏淼镊X魚放生并從此“發(fā)愿改業(yè)”，終得神靈托夢啟示而于“草蔓邃密中……得舊開元通寶錢二萬，……用為本業(yè)，家遂小康”這樣一則傳奇故事。兩則故事中均出現(xiàn)了“小康”一詞，一云“冀以小康”，一云“家遂小康”。雖然故事中的具體情境各不相同，但是“小康”的意涵卻非常相似，都是指家財(cái)富厚、家境殷實(shí)。再如吳敬梓在《儒林外史》里曾寫下如許文字：“先生得這‘銀母’，家道自此也可小康了。”可知經(jīng)無數(shù)代的積淀，“小康”不光是高高懸諸廟堂的概念，已飛入尋常百姓家。

叁

正是得益于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會眾領(lǐng)域的重重建構(gòu)與言說，“小康”成為中國人的千載夢想與日常詞匯，融入到大眾心理的深層次中，被視為中華民族所必須經(jīng)歷且終將完成的“大道”，蘊(yùn)含著許多有益的歷史啟示。

其一，傳統(tǒng)小康思想體現(xiàn)了人們對美好生活和理想社會的追求。從《禮運(yùn)》中對大同、小康社會的描繪，孟子規(guī)劃的“無饑”家庭，到近代以來洪秀全要求建立的“公平正直之世”，康有為夢想實(shí)現(xiàn)的“無邦國、無帝王，人人相親，人人平等，天下為公”的大同世界，孫中山提出的“天下為公”的大同社會，皆可證明小康思想雖已提出千年，但始終被國人視為理想社會的理論源泉。

其二，傳統(tǒng)小康思想體現(xiàn)的社會分階段發(fā)展的思路給予了后世制度設(shè)計(jì)者極大啟發(fā)。恰如前述，在康有為設(shè)計(jì)的大同世界圖景里，人類社會是按照據(jù)亂、升平、太平的順序發(fā)展的，他認(rèn)為封建社會是據(jù)亂世，資本主義是升平世，大同社會是太平世。孫中山也強(qiáng)調(diào)中國只有經(jīng)過小康才能走向大同，“大同世界，所以異于小康者，俄國新政府之計(jì)劃，庶幾近之?！币虼怂褜?shí)施民生主義、進(jìn)行小康實(shí)踐視為實(shí)現(xiàn)人類理想的中國道路。中國共產(chǎn)黨人也是遵循這一思路，鄧小平同志運(yùn)用唯物史觀，以歷史與邏輯相統(tǒng)一，緊密地將“國情”“世情”與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從不同視角賦予這一概念多重嶄新的意涵?！叭鎸?shí)現(xiàn)小康社會”目標(biāo)的提出，既有著對傳統(tǒng)小康思想的揚(yáng)棄、吸納和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)更是一種整體性超越和創(chuàng)新性發(fā)展。

其三，傳統(tǒng)小康思想體現(xiàn)的民本和民富的價(jià)值立場，對于歷代政治家的治國方案產(chǎn)生了重要的借鑒作用。環(huán)顧近代以來的諸次政治事件，太平天國運(yùn)動倡導(dǎo)以“無處不均勻,無處不飽暖”為宗旨，康有為主張“去苦求樂”，孫中山明確主張民生就是人民的生活，民生主義就是“做全國大生利的事，要中國像英國、美國一樣的富足；所得富足的利益，不歸少數(shù)人，有窮人、富人的大分別，要?dú)w多數(shù)人，大家都可以平均受益”。無一不凸顯著小康思想中的人民性特質(zhì)。

綜上可知，傳統(tǒng)小康思想倘若被適當(dāng)?shù)臅r(shí)代語境所激發(fā)，便會再度復(fù)活，并轉(zhuǎn)化成全民意志，煥發(fā)出改天換地的驚人能量。

責(zé)任編輯：近復(fù)