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清明節(jié)有感

——兼論“孝”在中華新道德重建中的地位 
作者:韓秉芳 [中國(guó)社會(huì)科學(xué)院]  

 

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

 

這兩句噲炙人口的唐詩(shī)，拿來(lái)形容1999年北京清明前后陰云密布，微雨時(shí)降的氣候與人 心，似仍很貼切。只不過(guò)由于北方少有的春寒，春花未發(fā)，行人們還穿著厚重的冬衣，不僅 魂兒欲斷，且有苦雨凄風(fēng)之感。如今，正是這個(gè)清明已到，而天氣又不甚清明的時(shí)節(jié)，卻激 起了我內(nèi)心的幾多波瀾！

 

回顧我之于1949年之后的清明節(jié)，雖然已匆匆地渡過(guò)了50個(gè)節(jié)令，那依稀留下的僅僅是些— —“清明前后栽瓜種豆”、春假植樹(shù)、為先烈掃墓之類(lèi)的印象而已。再也沒(méi)有象小時(shí)候在 農(nóng)村那樣，參加同族人聚會(huì)，舉行隆重地祭祖活動(dòng)啦！不料，今年卻緣于一位臺(tái)灣朋友執(zhí)意 要了解首都北京如何過(guò)清明節(jié)這個(gè)題目，更改了我50年一貫的作法，嚴(yán)格按傳統(tǒng)渡過(guò)了本世 紀(jì)最后一個(gè)清明節(jié)，并引發(fā)出一段深沉的思考。

 

我家住京南大興縣龐各莊西的自然村高各莊。據(jù)“祖宗單”的記載，本莊是由從山西洪 洞縣大槐樹(shù)下遷移而來(lái)的韓宗和韓宇兩兄弟開(kāi)辟創(chuàng)立的。經(jīng)過(guò)幾百年繁衍、耕耘開(kāi)墾，才有 今天四百多戶人家的規(guī)模。這四百戶上千人口，絕大多數(shù)為韓姓，異姓如張、王、劉、趙、 高等姓，均為后遷入的散戶。韓宗、韓宇死后仿古禮昭穆制，分南北各建一座墳?zāi)?。此后?nbsp;歷代子孫死后就分別按輩分親疏埋葬在這兩座墳地里。南墳植松柏，北墳種垂柳。隨著韓氏 家族生生死死，陳陳相因，到我記事的童年時(shí)，南北兩座墳?zāi)苟家研纬山€地，樹(shù)木翁郁 的大墳圈。韓氏家族最晚至清代已組成“韓姓清明會(huì)”。會(huì)中尚有數(shù)畝田地和一應(yīng)的桌椅等 物做為共有財(cái)產(chǎn)，以備公祭之用。逢年過(guò)節(jié)時(shí)，各戶自家上墳，主祭父母并上溯三輩。到清 明節(jié)那天，則是全村韓族人祭祖的盛大節(jié)日。這一天由一家做輪值會(huì)主，主持操辦合族到南 北墳祭祖大典。斯時(shí)敬獻(xiàn)供品，頂禮膜拜如儀，爾后以共有財(cái)產(chǎn)宴請(qǐng)合族人等，以敦睦血親 同族的感情，增強(qiáng)凝聚力。對(duì)高各莊的韓姓宗族來(lái)說(shuō)，清明節(jié)是僅次于大年的最隆重的節(jié)日 。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到1948年底，高各莊解放為止，當(dāng)時(shí)我正好11周歲。

 

此后，從1949年至1998年，我一直在外面讀書(shū)和工作，再也未參與高各莊韓氏家族和我 家里的清明節(jié)任何形式的掃墓祭祖活動(dòng)。1958年，在大躍進(jìn)的狂熱年月里，為了平整土地， ，向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，村里的南北墳?zāi)雇瑫r(shí)被推倒夷平，墳圈內(nèi)那翁郁蒼蒼的松柏垂柳，也全 部砍光。與此相關(guān)的外姓墳地，也一概平毀。爾后再死人，則只好各家尋找偏僻荒廢之地埋 葬了事，全村再無(wú)公共墓地可尋。在那一大二公的年代里，生亦不易，死亦無(wú)地可埋?。?

 

這些年來(lái)，政治運(yùn)動(dòng)不斷，學(xué)習(xí)和工作忙忙碌碌，人事滄桑，所謂掃墓祭祖之事，早已 置諸腦后，無(wú)暇顧及了。其間分明記得，父母先后去世時(shí)（母于1973年，父于1986年逝世） ，我曾請(qǐng)假回家料理。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的所謂料理后事，那也只是入土為安而已，更談不上什么 立碑勒石，以示追念啦。甚至到了文革以后，農(nóng)村的嫂嫂幾次向我提起“應(yīng)給父母上墳。可 你一次沒(méi)去過(guò)”，似有埋怨之意，卻都未打動(dòng)我的心！此番因要同臺(tái)灣朋友講解清明節(jié)掃墓 事，不得不到公墓和私墓實(shí)地走一遭，恰似舊事重提一般，驀然引起我對(duì)“如何悼念父母， 如何盡孝道？”即如何做到“慎終追遠(yuǎn)”問(wèn)題的再思考。……

 

為了使那位臺(tái)灣朋友全面地了解北京過(guò)清明節(jié)的情況，我們還共同商定了實(shí)地參觀考察 計(jì)劃：首先我?guī)桨藢毶饺嗣窆购透锩?，具體看一下北京人，從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到一般 市民各階層人氏在清明節(jié)時(shí)是如何去掃墓的，實(shí)地真切地感受一下這些人等祭奠先輩和革命 先烈的氣氛。然后，再請(qǐng)他陪我到農(nóng)村--大興縣高各莊，看一看我與家兄一家人是如何給父 母上墳培土，祭奠先輩的，以期在個(gè)別和一般的結(jié)合上，總體把握北京清明節(jié)情狀。

 

此次和臺(tái)灣朋友一起回農(nóng)村掃墓，是我第一次專(zhuān)程在清明節(jié)從北京回農(nóng)村為父母祭奠掃 墓， 以追念父母養(yǎng)育之恩，不期然使我這年逾花甲的兒子沉浸在父母種種慈愛(ài)往事之中， 心中生出崇敬和歉疚之感。因事前已為這件事電話通知了農(nóng)村的兄嫂，商定清明節(jié)的前一天 ，即四月四日到家，然后一起操辦掃墓事宜。所以, 當(dāng)我們驅(qū)車(chē)回到故鄉(xiāng)祖屋時(shí)，不僅兄嫂 迎候村頭，侄男弟女也都趕來(lái)了。稍事休息全家人簇?fù)碇鴣?lái)到父母墳前，鄭重地培土祭掃， 行禮如儀。然后回到家里，圍坐桌前，舉行家宴，緬懷父母恩情，兄友弟恭，親情倍增，主 客盡歡，其樂(lè)融融，氣氛十分感人！

 

回城路上，我與臺(tái)灣朋友及隨行而來(lái)的陳明先生，不禁議論起大陸與臺(tái)灣清明 節(jié)掃墓種種相同相異，還探討了如何對(duì)待死亡？如何做好死者的善后處理？既對(duì)已故先輩表 示充分的孝敬感佩之意，又不過(guò)分鋪張糜費(fèi)，讓死者拖累生者的生活空間, 等等。

 

中國(guó)千百年來(lái)一貫最注重人之“生”，即種族的繁衍，延續(xù)家族的“香火”。故《易經(jīng) 》有言“天之大德曰生”，儒典有曰：“不孝有三，無(wú)后為大”。那意旨無(wú)非是著眼于民族 的發(fā)達(dá)，家族的人丁興旺，國(guó)家的強(qiáng)盛，乃至生生不息，綿延永續(xù)罷了。同時(shí)，在中國(guó)人的 價(jià)值取向上，又非常珍視人之“死”，講究“死得其所”?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或 輕于鴻毛”。古訓(xùn)曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”。所以，中國(guó)人歷來(lái)對(duì)于人的臨終關(guān)懷倍加 重視，對(duì)于人死后的葬儀和追念十分講究，絕不可草草從事，一“拋”了之！這，關(guān)系到“ 孝道”問(wèn)題。

 

孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德。因?yàn)?，在這個(gè)綿延五千年的文明古國(guó)里，以血緣關(guān)系為 紐帶的宗法制度，雖歷經(jīng)朝代的更替，戰(zhàn)亂興衰，仍一直保存下來(lái)，從未受到根本的破壞。 故敬天法祖觀念根深蒂固。祖先崇拜，則是中國(guó)人心目中最根本的信仰，道德倫理所系。同 時(shí)也是中國(guó)任何宗教，不管是土生土長(zhǎng)的道教、儒教，還是外來(lái)的佛教，最原初萌生或接引 的基礎(chǔ)觀念，或稱之為人心靈最深層次的信仰基質(zhì)。沒(méi)有這一基質(zhì)，一切宗教信仰都很難樹(shù) 立起來(lái)。

 

祖先崇拜源于原始的精靈信仰。古人認(rèn)為：人死后仍有靈魂存在，肉體只不過(guò)是靈魂暫 時(shí)存在的住所而已。故祖先乃至父母死后，他們的魂靈--化為鬼--繼續(xù)存留在天地之間，衣 食起居如生前一樣。其中道德高尚者則與神明居，直至與天帝相勾通，并且時(shí)刻關(guān)注著仍然 活著的后輩子孫們的生活情狀！活在世上的子孫必須恪盡孝道，隆禮安葬，逢時(shí)祭獻(xiàn)，才能 得到佑護(hù)，否則，觸怒先祖，必降咎災(zāi)殃！故上古時(shí)人們視祖墳宗廟為神圣，幾乎與家國(guó)命 運(yùn)相聯(lián)屬，“宗廟社稷”合稱，宗廟不保，社稷亦亡。于此可見(jiàn)祭祀祖先關(guān)系之重大。這本 來(lái)是“孝”的原初的含義，隨著社會(huì)的演進(jìn)，孝的內(nèi)涵進(jìn)而又發(fā)展出報(bào)本返始，感恩戴德之 情。父母既然生了你，養(yǎng)育你成人，乃昊天罔極之恩德。為人子者必須“報(bào)本返始”，恪盡 孝道，回報(bào)父母。對(duì)此，儒家經(jīng)典，特別是《孝經(jīng)》作了精粹的總結(jié)與發(fā)揮。即使今天參詳 起來(lái)，仍有不少可借鑒之處，發(fā)人深思。

 

《孝經(jīng)》曰：“孝為天之經(jīng)，地之義，德之本，教之所由生”?！靶┮舱?。其為仁之 本歟！”“夫行，孝為先”。極言孝為生民百姓的頭等大事。具體來(lái)講，孝既然出于報(bào)恩， 必然要涉及到“養(yǎng)”字，尤其在家庭私有制出現(xiàn)以后，養(yǎng)字就格外突出。所謂“養(yǎng)兒防老， 積谷防饑”?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)”。但是，對(duì)父母的臨終關(guān)懷照拂，死后禮葬 ，按時(shí)祭掃，也是孝的重要內(nèi)容。以至儒家提出“守三年喪”，“無(wú)念爾祖，聿修厥德”， “為之宗廟，以鬼亨之”等重要教導(dǎo)。

 

當(dāng)然，這些言論今天看來(lái)不免有夸大或極而言之之意，可是我們聯(lián)系今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 認(rèn)真推究起來(lái)，不能不心悅誠(chéng)服地承認(rèn)，先輩哲人確乎是言之有理，道出了社會(huì)倫理的真諦 ！如果一個(gè)人不思孝敬，不知親愛(ài)之義，他在社會(huì)上就會(huì)喪失道德操守，甚至為非作歹，作 出種種傷天害理之事！如今我們打開(kāi)電視，翻開(kāi)報(bào)紙，那些令人愕然的社會(huì)犯罪案例幾乎是 目不暇接！追根溯源，難道還不足以讓我們深思和警醒嗎？

 

恰巧在1999年清明節(jié)前后，當(dāng)我正在為掃墓一事感慨萬(wàn)千之時(shí)，新聞媒體報(bào)導(dǎo)的幾則 消息，強(qiáng)烈地打動(dòng)了我的心弦，促使我對(duì)“孝”字作進(jìn)一步深層次的思考。

 

其一為《作家文摘》刊載的《為金訓(xùn)華守墓三十年》一文，文章中記述了上海知青金訓(xùn) 華和陳健的悲壯故事。1969年他們響應(yīng)號(hào)召來(lái)到黑龍江遜克縣農(nóng)村插隊(duì)落戶。當(dāng)年8月山洪 爆發(fā)，沖走村里堆放在河堤上的一百多根木電柱。金訓(xùn)華和陳健沖入洪水中搶救這些大木柱 ，以挽回集體財(cái)產(chǎn)損失。不料金陳二人落入旋渦，大浪迎面而來(lái)。當(dāng)此生死危急關(guān)頭，金訓(xùn) 華向戰(zhàn)友陳健猛推一掌，把他推向救護(hù)小船，得以生還。而金訓(xùn)華自己則由于反作用力滑入 浪心，被無(wú)情洪水沖走，犧牲了年青的生命！后在下游百余里處找到遺體。于是，群眾為烈 士隆重安葬，立碑紀(jì)念。當(dāng)年，報(bào)紙上曾把金訓(xùn)華贊頌為勇敢救護(hù)公共財(cái)產(chǎn)并拯救戰(zhàn)友生命 而光榮犧牲的青年英雄，號(hào)召青年向他學(xué)習(xí)。而那位被金用生命救活的陳健，則用自己的一 生默默為恩人守墓的實(shí)際行動(dòng)，同樣譜寫(xiě)出一曲道德之歌。如今，陳健以耿耿丹心已在北疆 小縣為金訓(xùn)華守墓三十年。為此他惋言拒絕了家人勸告，毅然放棄了返回大上海的念頭，也 不顧老婆離婚，兒子歸母，我行我素，守志不移！憶往昔，他感慨地說(shuō)：“當(dāng)時(shí)要不是救了 金訓(xùn)華，我就死了。而金訓(xùn)華推了我一把，我活了，他卻犧牲了。這種生命之感沒(méi)有親身經(jīng) 歷是無(wú)法體會(huì)的。我活下來(lái)，可我內(nèi)心確一直愧疚于另一條生命，我無(wú)法用生命去報(bào)答他， 因此發(fā)誓要永遠(yuǎn)留在這里陪伴金訓(xùn)華。我對(duì)我所做的一切，咋天不后悔，今天不后悔，明天 也不后悔。我不管別人怎樣評(píng)論我，我只覺(jué)得一個(gè)人應(yīng)該重情重義。歷史也不該把金訓(xùn)華遺 忘?！比绱?，陳健為了救自己一命而死去的戰(zhàn)友可以終生為其守墓，矢志不移，其道德行為 可圈可點(diǎn)，令人感佩！那么，對(duì)生我養(yǎng)我而勞累終生死去的父母，后輩兒孫又該如何呢！？

 

其二是《參考消息》登載，前臺(tái)灣行政院長(zhǎng)郝柏村先生（曾任參謀總長(zhǎng)），以80歲高齡 于清明節(jié)帶領(lǐng)全家人返回大陸，到老家江蘇鹽城葛武鎮(zhèn)郝榮莊，為父母掃墓的連續(xù)報(bào)導(dǎo)。他 在當(dāng)?shù)厥∈锌h官員陪同下，來(lái)到睽違四十年的故鄉(xiāng)，受到鄉(xiāng)鄰親友、同學(xué)的熱烈歡迎。郝柏 村率夫人子女來(lái)到父母墓前，長(zhǎng)跪祭拜，隆禮悲悼，一補(bǔ)孝心。場(chǎng)面肅穆，感慨良多。爾后 又參觀母校，游覽蘇州、上海，直至與中國(guó)海協(xié)會(huì)汪道涵會(huì)長(zhǎng)會(huì)晤，共商祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。此 行皆以歸故里，為父母掃墓，盡孝道為由。

 

此前，80年代初修復(fù)浙江奉化溪口蔣母墓廬，恢復(fù)豐鎬房蔣氏祠堂，以待蔣氏及其子女 來(lái)歸。90年代修葺桂林蔣經(jīng)國(guó)如夫人章亞若墓，以待章孝嚴(yán)兄弟回歸為母掃墓。凡此種種， 無(wú)非都是以高揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德——孝道為標(biāo)幟，促進(jìn)海峽兩岸上層人氏親善往來(lái)，為祖 國(guó)統(tǒng)一大目標(biāo)服務(wù)。

 

其三是1999年5月7日《中國(guó)婦女報(bào)》頭版，以整版篇幅刊登了北京19歲高中生朱宇，殺 母碎尸沉湖滅跡而被判死刑的報(bào)導(dǎo)和評(píng)論。編者在按語(yǔ)中沉痛地說(shuō)：“一位孕育了兒子生命 ，把無(wú)限的愛(ài)都給了兒子（獨(dú)子）的母親，卻最終慘死于兒子之手。這是善良的人們都不愿 看到、不愿相信的，然而這是殘酷的事實(shí)。這個(gè)悲劇說(shuō)明了什么？教訓(xùn)何在？值得深思?！?nbsp;而此類(lèi)駭人聽(tīng)聞的兒子殘害父母的兇案，北京地區(qū)見(jiàn)諸報(bào)端的至少已有三起之多，而且這幾 個(gè)行兇者都至少受過(guò)高中教育，皆出身于知識(shí)分子家庭，年齡在18-20歲的青年所為。對(duì)此 ，我們究竟應(yīng)該從家庭、社會(huì)、學(xué)校對(duì)青少年教育中吸取什么教訓(xùn)呢？而且在當(dāng)今青少年的 道德品格中到底因?yàn)槿鄙倭耸裁此刭|(zhì)，才終于釀成如此慘劇的發(fā)生呢??？

 

其四是《中國(guó)青年報(bào)》刊登的一篇《他們?yōu)楹瓮舳魅恕返囊黄獔?bào)導(dǎo)。內(nèi)容是沈陽(yáng)沈河 區(qū)84歲的老人王儒臣捐資助學(xué)而遭到所助學(xué)子的冷落的實(shí)事。王儒臣一生篤信教育可以興國(guó) 。而這一信念雖屢遭打擊卻未有半點(diǎn)消退，1978年平反后更趨強(qiáng)烈執(zhí)著。于是拿出退休補(bǔ)發(fā) 的工資和積蓄開(kāi)店經(jīng)營(yíng)，將所得的利錢(qián)全部用來(lái)捐助貧困少兒入托入學(xué)。1986年以后，開(kāi)始 資助貧困學(xué)生上大學(xué)。而到了1988年則更進(jìn)一步成立“華夏儒臣育才贊助社”，全力資肋遭 遇困難的大中學(xué)生求學(xué)。13年來(lái)，王儒臣老人先后共資助40名貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè) ，其中就 有10名大學(xué)生（文章公布了這十名大學(xué)生的名字及所上大學(xué)名）。如今老人雙目失明，臥病 在床，卻從未收到受其惠助完成學(xué)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生的來(lái)信，更不要說(shuō)來(lái)探望恩人了！令人驚 奇的是，這些當(dāng)初在接受老人節(jié)衣縮食省下的血汗錢(qián)資助時(shí)，曾信誓旦旦地說(shuō)“一定好好讀 書(shū)，報(bào)效祖國(guó)，報(bào)答您的恩情”，一旦學(xué)成之后卻將諾言忘得干干凈凈，將恩人丟諸腦后， 從此如石沉大海，音訊全無(wú)。這種結(jié)果特別令王儒臣老人寒心齒冷，雖然至今仍無(wú)悔當(dāng)初助 學(xué)之義舉，但確實(shí)心存疑惑：象如此只圖自己解燃眉之急，成功之后卻全然忘掉施恩之人的 青年學(xué)子，能期望他們報(bào)效祖國(guó)，回饋生他養(yǎng)的父母和桑梓嗎？！

 

最后一例是《新民晚報(bào)》轉(zhuǎn)述楊瀾訪問(wèn)榮獲1998年諾貝爾物理獎(jiǎng)的美籍華裔科學(xué)家崔琦 的實(shí)錄。崔琦出生于河南，父母是務(wù)農(nóng)且文肓。家庭生活清苦，可他媽媽卻胸有遠(yuǎn)見(jiàn)，咬緊 牙關(guān)，省吃儉用，供崔琦上學(xué)。在他12歲時(shí)，送他出外讀書(shū)。但崔琦萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，這一別 卻成永訣，父母皆在三年困難時(shí)期死去了。當(dāng)楊瀾問(wèn)道：“你12歲那年如果不外出讀書(shū)，結(jié) 果會(huì)怎樣呢？”楊當(dāng)時(shí)自己猜想回答一定是：“我永遠(yuǎn)成不了名，也許現(xiàn)在還在河南農(nóng)村種 地呢！”不料崔琦卻既然答道：“如果我不出來(lái)，三年困難時(shí)期我的父母不會(huì)死！”說(shuō)到這 里，那位大科學(xué)眼淚滾滾而下，內(nèi)心的痛苦和悔恨可想而知，感人尤深。孝敬父母，是中華 民族傳統(tǒng)美德，這位遠(yuǎn)離祖國(guó)，漂泊海外多年，事業(yè)有成，且在高科技領(lǐng)域中作出舉世公認(rèn) 的輝煌成就的大科學(xué)家，仍念念不忘父母養(yǎng)育之恩，赤子情懷仍未或減，該是多么難能可貴 ??！

 

中國(guó)歷史發(fā)展有其獨(dú)特性，其中之一就是早在原始社會(huì)后期父系家長(zhǎng)制氏族社會(huì)形成的 以血緣為紐帶的宗法制關(guān)系，自然而然地成長(zhǎng)過(guò)渡到階級(jí)社會(huì)，并且在爾后的歷史發(fā)展過(guò)程 中，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，都從未受到根本的改革，一直綿延下來(lái)。而不象古希臘那樣， 在奴隸社會(huì)中曾經(jīng)歷過(guò)著名的梭倫改革，沖破了氏族血緣支配關(guān)系，建立起以地域?yàn)榛鶎訂?nbsp;位的國(guó)家，從而發(fā)展形成一整套與中國(guó)迥異的社會(huì)倫理與政治倫理。所以，在中國(guó)植根于宗 法制基礎(chǔ)之上的儒家學(xué)說(shuō)，及其制定出來(lái)的一套倫理道德，卻一直在社會(huì)上占居著無(wú)尚的支 配地位。盡管我國(guó)歷史上曾不斷的發(fā)生改朝換代，社會(huì)巨變，但都未能從根本上改變這種狀 況。

 

《尚書(shū)·康誥》中，就把“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟恭”這幾種行為規(guī)范定 為上天賜予的“民彝”，作為地上民眾必須尊奉的法則，不可逾越！《詩(shī)經(jīng)·大雅》又曰： “永言孝思，孝思維則”。這證明遠(yuǎn)在周朝時(shí)，家庭倫理秩序就已經(jīng)嚴(yán)格地規(guī)定好啦。而一 直尊奉“吾從周”的孔子，只是對(duì)此作了總結(jié)和進(jìn)一步的發(fā)揮，從而創(chuàng)立了流傳百代的儒家 學(xué)說(shuō)。在宗法制社會(huì)中，家庭是社會(huì)最基層的單位，是構(gòu)成整個(gè)國(guó)家的細(xì)胞，同時(shí)，也是國(guó) 家的雛形或縮影?！靶≌邽榧遥笳邽閲?guó)”。故以入世治世為目的的儒家學(xué)說(shuō)，即以修身、 齊家、治國(guó)、平天下為己任，形成了一整套以三綱五常為中心的倫理道德，用來(lái)規(guī)范上下等 級(jí)有差的社會(huì)秩序，藉此保持國(guó)家的穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)的良性循環(huán)。

 

實(shí)際上，縱觀中國(guó)的大歷史，也確實(shí)是依靠了這個(gè)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷調(diào)適演化的儒家 學(xué)說(shuō)，才使中華文明抵御住了外來(lái)文化的沖擊，經(jīng)受住了幾番割據(jù)、戰(zhàn)亂和外族入主中原的 考驗(yàn)，頑強(qiáng)地傳承延續(xù)下來(lái)，構(gòu)成了當(dāng)今鼎立于世界幾大文化圈之中的重要一元。

 

然而，世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。當(dāng)歷史發(fā)展到二十世紀(jì)初，倍受西方 列強(qiáng)欺凌的中華帝國(guó)，也先后爆發(fā)了辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)。前者是政治上推翻帝制建立民國(guó) ，后者則是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)。先進(jìn)的中國(guó)人為了救亡圖存, 在這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)中 向儒家學(xué)說(shuō)發(fā)起猛烈的進(jìn)攻，喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，提倡科學(xué)與民主，批判舊道德， 要求樹(shù)立新的人生觀、世界觀，標(biāo)榜新道德。

 

其中舊道德的核心之一——“孝道”，當(dāng)然也受到新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊。那位五四運(yùn)動(dòng)前即 大聲疾呼“非儒”，首倡“打倒孔家店”的四川猛士吳虞，專(zhuān)門(mén)撰文《說(shuō)孝》，激烈地聲討 “愚孝”！在批判了“忠孝并用，君父并尊，教立于家，效著于國(guó)”的“孝道論”之后，勇 敢地提出了他的主張：“我的意思，以為父子母子，不必有尊卑的觀念，卻當(dāng)有互相扶助的 責(zé)任。同為人類(lèi)，同做人事，沒(méi)有甚么恩，也沒(méi)有甚么德。要承認(rèn)為子女自有人格，大家都 向‘人’的路上走。從前講孝的說(shuō)法，應(yīng)該改正?！蓖瑸槲逅臅r(shí)期風(fēng)云人物的周作人，更提 出“廢除祖先崇拜，改為自己崇拜——子孫崇拜?！?

 

這些在當(dāng)時(shí)幾乎是駭人聽(tīng)聞的抨擊“孝道”的激烈言論，受到守舊營(yíng)壘的圍剿，卻得到 先進(jìn)者的贊償和同情。這些主張，盡管有校妄過(guò)正之偏，但在舊道德桎梏仍牢牢地禁錮著人 民思想的情況下，確實(shí)在社會(huì)上引發(fā)了巨大反響，沖擊了封建舊禮教，特別是舊家長(zhǎng)制對(duì)人 身的束縛，促使青年男女紛紛走上社會(huì)，參加到爭(zhēng)取民主自由的革命運(yùn)動(dòng)中來(lái)，引導(dǎo)著社會(huì) 新潮流。

 

新中國(guó)成立，共產(chǎn)黨號(hào)召全國(guó)人民樹(shù)立馬列主義新的世界觀，決心與一切與舊的私有制 相連系的傳統(tǒng)觀念實(shí)行徹底決裂，在批判舊世界的同時(shí)，創(chuàng)造社會(huì)主義新天地。在處理家庭 和人與人的關(guān)系時(shí)，講究階級(jí)分析，“親不親，階級(jí)分”。當(dāng)然, “孝”字則再無(wú)人敢提起 。與此同時(shí)，一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，接著一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，直到席卷全國(guó)的文化大革命運(yùn)動(dòng)，達(dá)到頂 峰！十年浩劫中，高舉著“造反有理”，“一反到底，就是勝利”大旗的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)，掃蕩 中華大地，演出了一幕幕慘絕人寰而又違背倫常的悲劇！

 

惡夢(mèng)醒來(lái)，撥亂反正，改革開(kāi)放，中國(guó)的老百姓才恢復(fù)了為柴米油鹽而奔忙的正常的平 民百姓的生活。這時(shí)，經(jīng)歷過(guò)狂風(fēng)暴雨之后依然是社會(huì)細(xì)胞的家庭的價(jià)值，再度在每個(gè)人的 心目中高揚(yáng)起來(lái)，不管是廣大農(nóng)村的幾世同堂的大家庭，還是城鎮(zhèn)居民兩三口之家的小家園 ，都需要父慈子孝，全家合睦，渴望天倫之樂(lè)，響往著有一個(gè)“安樂(lè)窩”、“避風(fēng)港”！與 此同時(shí)，海外僑胞及臺(tái)港澳同胞的導(dǎo)根訪親熱，也使以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法關(guān)系重新引起 人們的高度重視。然而，久違了的“孝”字，對(duì)40歲以下的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，卻不甚了了，淡漠 得很！現(xiàn)有，《深圳風(fēng)采》周刊1999年初《中國(guó)孝心調(diào)查》可以作證。由此，引發(fā)社會(huì)上種 種道德倫理方面的嚴(yán)重問(wèn)題，造成家庭破裂，干擾社會(huì)安寧！無(wú)怪乎凈化人們心靈的“老祖 母”——作家冰心，早在1992年就寫(xiě)了《‘孝’字怎么寫(xiě)》這篇警世文章，對(duì)日漸淡忘了的 “孝道”發(fā)出大聲呼喚，目的是引起全社會(huì)，特別是青年人正確理解和對(duì)待“孝道”，以便 調(diào)適好新型的倫理關(guān)系。

 

從五四運(yùn)動(dòng)激烈批判“孝道”，到文化大革命徹底否定“孝道”，再到如今的重提“孝 道”，這絕不是簡(jiǎn)單地向舊的觀念的復(fù)歸，而是在更高基礎(chǔ)上剔除不合理的愚孝，再付予“ 孝道”以新的內(nèi)涵。

 

推本溯源：嬰兒呱呱落地，初到人間，就沐浴在父母慈愛(ài)的海洋中，同時(shí)也就感受到人 與人“親愛(ài)”的培育，懂得并養(yǎng)成被愛(ài)與愛(ài)人之情性，正所謂“立愛(ài)自親始”，遂使混沌無(wú) 知的幼嬰終于被養(yǎng)育成為“人“！據(jù)科學(xué)家考證，嬰兒在最初的三年（包括胎教在內(nèi)），即 從落草而生始，到一、二、三歲伊呀學(xué)語(yǔ)，受到父母精心調(diào)護(hù)，是其大腦發(fā)育和接收外界信 息最重要的時(shí)期，同時(shí)也是成人與養(yǎng)性最關(guān)鍵階段，在很大程度上決定著他一生的成長(zhǎng)發(fā)育 。現(xiàn)有印度“狼孩”和中國(guó)“豬孩”的實(shí)證案例，可作為活生生的典型，足可為鑒。幼嬰在 狼或豬“媽媽”的哺育下及在狼群、豬群中三五年的生活所獲得的動(dòng)物性，是回到人群社會(huì) 中以后十年八年，甚至一輩子也很難改正過(guò)來(lái)的！何況父母對(duì)子女是從小到大，數(shù)十年的養(yǎng) 育情深，耗盡了父母的精力和心血，真是恩重如山，無(wú)以言表。所以，總而言之，任何為人 子者都理應(yīng)恪盡孝道，乃是天經(jīng)地義的事，無(wú)庸置疑！羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義，何 況人乎！

 

故古《孝經(jīng)》中所言：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！庇衷唬骸胺蛐?，德 之本也，教之所由生也?！贝_實(shí)是道出了初民時(shí)對(duì)孝的本質(zhì)的深刻體悟?！靶ⅰ笔堑赖碌母?nbsp;本，道德教育應(yīng)由此入手，到了今天，仍然是至理名言，無(wú)任何疑義。

 

對(duì)父母盡孝道，當(dāng)然包括精神與物質(zhì)兩個(gè)層面，但細(xì)分起來(lái)，還包涵事奉生、老、病、 死幾種不同時(shí)期的不同要求。儒家對(duì)此也說(shuō)得很透辟，《孝經(jīng)》曰：“孝子之事親也，居則 致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?nbsp;而且，特別要求子女對(duì)父母在“致敬、致樂(lè)、致憂、致哀、致嚴(yán)”之時(shí)，要做到懷著感恩、 親愛(ài)之意，心甘情愿。即動(dòng)之于衷，發(fā)乎于情，表里如一，切不可心懷怨尤，面帶笑容，或 哭聲雖大，心無(wú)哀戚！故孔子答弟子問(wèn)：“行孝道最難的是什么時(shí)，曰：‘色難’”。這確 實(shí)很難。不論是古人還是現(xiàn)代人，進(jìn)孝道而又能始終保持和顏悅色、恭順親和態(tài)度，尤其是 當(dāng)兒女與父母發(fā)生矛盾或父母疾病纏身，輾轉(zhuǎn)于床屜之時(shí)！正如“久病床前無(wú)孝子”這句民 諺，就是反諷“色難”的。

 

那么，時(shí)到如今，即20世紀(jì)末的中國(guó)社會(huì)，像早在古代春秋時(shí)代儒家創(chuàng)始人的孔子，曾 參所推崇的“孝”，還仍然有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值嗎？還仍然需要在青少年的道德教育中大力提倡嗎 ？回答無(wú)疑是肯定的。這是因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)是昨日中國(guó)的發(fā)展，社會(huì)根基雖有變化，但卻末 徹底改觀。廣大農(nóng)村依然是以鄉(xiāng)村為社會(huì)基層組織。農(nóng)民們的生存狀況，仍是“兄弟析煙， 亦不遠(yuǎn)涉，祖宗廬墓，永以為依，故一村之中，同姓者至數(shù)十家或數(shù)百家，往往以姓名其村 也”。 轉(zhuǎn)引自《同治蘇州府志》。

 

城鎮(zhèn)居民則以小家庭為單位，獨(dú)門(mén)立戶而。因而孟子所言：“天下之本在國(guó)， 國(guó)之本在家”的古貌今天仍大同小異。故若保證家庭成為和睦幸福的“安樂(lè)窩”，就必須擺 脫過(guò)去幾十年間被奉行為口頭禪的“親不親，階級(jí)分”的極左的行為準(zhǔn)則，而提倡尊重調(diào)節(jié) 家庭有序關(guān)系中最關(guān)鍵品質(zhì)——孝道?！凹液腿f(wàn)事興”，社會(huì)有序，國(guó)家才能安定團(tuán)結(jié)，興 旺發(fā)達(dá)！

 

嬰兒乃至孩提之時(shí)的子女，無(wú)不知依戀親愛(ài)其父母，此愛(ài)意是嬰幼兒在父母悉心關(guān)愛(ài)下 自然生出的感情。而親愛(ài)孝敬父母又是親愛(ài)其他人之基礎(chǔ)或發(fā)軔點(diǎn)。換句話說(shuō)，孝心是愛(ài)人 的前提。試想一個(gè)人連父母都不愛(ài)，不敬、不孝，何談愛(ài)朋友、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)呢 ?。慷鴽r，今天的父母，都屬于工薪階層或自食其力者，甘苦備嘗，子女不孝敬何以為人！

 

儒家學(xué)說(shuō)的核心是個(gè)“仁”字，而仁者愛(ài)人也。對(duì)父母有愛(ài)心“行孝道”則是對(duì)人發(fā)生 愛(ài)心最初情感之源點(diǎn)。所以孔子肯定地說(shuō)“孝悌也者，其為人之本歟！”明代哲人王陽(yáng)明用 樹(shù)之抽芽來(lái)形象地比喻孝與仁的關(guān)系。他說(shuō)：“譬之于木，其始抽芽，便生意發(fā)端處，然后 有干有枝葉。父子兄弟之愛(ài)，是人心意發(fā)端處。如木之抽芽，自此而仁民，而愛(ài)物，如木之 有干有枝葉也。”王守仁《傳習(xí)錄》。近代偉大教育家蔡元培先生也指出： “人之令德為仁，仁之本為愛(ài)，愛(ài)之源泉，在親子之間，而尤以愛(ài)親之情發(fā)于孩提者為最早 ?！?nbsp;蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》。推而廣之，只要是一位 真正孝敬父母的人，必然是在社會(huì)上道德自律程度比較高的人。因?yàn)椤敖堂裼H愛(ài)，莫大于孝 ”。孝為“百德之首，百善之先”?！叭酥?，莫大于孝”。由此，逐漸形成了“萬(wàn)善孝為 先”的諺語(yǔ)，并早已在我國(guó)民俗中形成不敢違拗的傳統(tǒng)。設(shè)想，一個(gè)誠(chéng)心孝敬父母的人，他 時(shí)刻惦念著家中需要他奉養(yǎng)的父母，怎么敢在社會(huì)上為非作歹，亂紀(jì)違法呢？！甚至于有孝 心的少年兒童，也不敢在外面打架斗毆，害怕惹下事非令父母生氣惱怒！孟子有五不孝說(shuō)， 講的就是這個(gè)道理。五不孝有：不顧及父母之養(yǎng)，賭博酗酒、貪色好財(cái)、好勇斗狠危及父母 等。凡此種種，皆為虔心孝敬父母的孝子絕不敢想不敢干的事項(xiàng)。甚至當(dāng)一個(gè)孝子死到臨頭 之時(shí)，他第一個(gè)想到的仍然是無(wú)人奉養(yǎng)的父母。眾所周知的諸葛亮揮淚斬馬謖那場(chǎng)戲，感人 至深處就是：當(dāng)馬謖被推出問(wèn)斬之后又轉(zhuǎn)回來(lái)，向丞相提出“家有八十老母，死后無(wú)人奉養(yǎng) ”這牽掛心頭的大事。在得到諸葛亮“定然如你生時(shí)一般照看老母”的回答后，馬謖則從容 就死！戲演至此，觀眾無(wú)不動(dòng)容落淚！

 

然而，我國(guó)幾十年來(lái)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的極左的宣傳教育，不間斷的政治運(yùn)動(dòng)，追查上三 代，提倡與一切私有制相聯(lián)系的傳統(tǒng)觀念實(shí)行徹底決裂，樹(shù)立全新的道德風(fēng)尚。而一向被視 為封建舊道德的“孝道”，當(dāng)然也逃不脫受到批判的命運(yùn)。那蘊(yùn)含在“孝道”中的合理內(nèi)核 ，也往往棄之不顧，遭到冷落。文革結(jié)束，改革開(kāi)放以來(lái)，商品大潮排岸而起，個(gè)人利益突 顯出來(lái)，金錢(qián)崇拜在社會(huì)漫延發(fā)展，自然也就影響到作為社會(huì)基層單位--家庭關(guān)系日趨緊張 。貪圖個(gè)人私利，不愿瞻養(yǎng)父母，不孝敬父母，甚至虐待父母，則成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因 此在民事案件中所占的比例也日漸增多。

 

最近陜西省又發(fā)生了一件一位縣長(zhǎng)兒子（名王繼武），竟把50多歲老母王花蕊逼上絕路 ，凍餓而死的轟動(dòng)新聞。當(dāng)這件事在《南方周末》上披露后，令讀者大嘩！這位母親含莘茹 苦，費(fèi)盡心機(jī)培養(yǎng)兩個(gè)兒子上中學(xué)讀大學(xué)。一個(gè)兒子從政，當(dāng)上了付縣長(zhǎng)；另一個(gè)兒子從教 ，成為中學(xué)教員。正是這受過(guò)高等教育的兄弟二人，不知孝敬報(bào)恩，卻禽獸不如地逼迫母親 慘死在古城西安街頭！這一駭人聽(tīng)聞的慘劇，已不是過(guò)去所謂“一年土，二年洋，三年不認(rèn) 爹和娘”的教育制度的缺陷可比，而應(yīng)該深刻地反省我國(guó)現(xiàn)行道德教育方面的教訓(xùn)，并找出 漏洞。這個(gè)漏洞是什么呢？依我看，就是在我國(guó)青少年乃至全民道德教育中，缺少“孝敬教 育”！今后，應(yīng)鄭重地明令補(bǔ)上這一課。因?yàn)?，青少年?duì)父母孝敬，是愛(ài)心最初的萌芽，是 其后養(yǎng)成愛(ài)親友，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民的感情基石。抽去愛(ài)父母的“孝敬”這塊基石，對(duì)祖國(guó)和 人民的愛(ài)就會(huì)懸空，就無(wú)從落實(shí)！“教民親愛(ài)，莫大于孝”這句古訓(xùn)，確是至理名言。近年 來(lái)，不少有識(shí)之士已不約而同地認(rèn)識(shí)到孝敬父母是人生最重要美德，是社會(huì)主義新道德重建 中不可或缺的重要一環(huán)！如近年來(lái)拍攝的電影有《良心》、《背著爸爸上學(xué)》等，講的就是 孝敬父母的故事；歌曲則有《家信》、《常回家看看》，則早已家喻戶曉，傳唱不衰！更有 的地區(qū)，如溫州，在99“國(guó)際老人年”之際，在全市中小學(xué)開(kāi)展“孝敬教育”活動(dòng)，頗受社 會(huì)群眾歡迎。但是，零打碎敲還不夠，必須從全局的高度，從全民重建新道德的大戰(zhàn)略角度 著眼，在教育大綱中增添這個(gè)項(xiàng)目，深入開(kāi)展“孝敬教育”，才能取得持久的好效果。

 

著名女作家徐小斌在答記者問(wèn)時(shí)，談及中國(guó)人心靈缺憾時(shí)，深有感觸的說(shuō)：“我所說(shuō)的宗教 精神就是愛(ài)人，要學(xué)會(huì)愛(ài)?，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)說(shuō)這些好像神話似的，太古典了，實(shí)際上對(duì)一個(gè)民 族來(lái)說(shuō)是特別重要的東西。我覺(jué)得我們的社會(huì)潛藏著好多隱患，這些隱患就跟缺乏信仰太相 關(guān)了。”《北京晚報(bào)》1999年6月9日。

 

徐小斌在這里說(shuō)的：“宗教精神就是愛(ài)人，要學(xué)會(huì)愛(ài)”，而“孝”正是“教民親愛(ài)”，兩者 就自然而然地掛上了鉤。我們一提起宗教，往往都作負(fù)面理解，其實(shí)這里說(shuō)的宗教精神，指 的卻是一種最崇高的信仰--即虔誠(chéng)執(zhí)著的愛(ài)心、愛(ài)人而已。本來(lái)，在中國(guó)民間傳統(tǒng)的孝道教 育中，就帶有明顯的宗教精神，包含某些神秘色彩。諸如孝行感天動(dòng)地呀，不孝逆子遭天譴 之類(lèi)。這種神道設(shè)教式的孝道故事，千百年來(lái)就在民間流傳，曾對(duì)知識(shí)無(wú)多的下層民眾起到 了潛移默化的道德教化作用。如果我們今天能用新觀點(diǎn)，編一部《孝道故事新編》，語(yǔ)言通 俗，故事感人，一定會(huì)對(duì)青少年的道德教育產(chǎn)生良好影響。

 

讓我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)，談?wù)剬?duì)父母養(yǎng)老送終的問(wèn)題?！吧鹘K追遠(yuǎn)”是盡孝道 十分重要的內(nèi)容。而1999年是聯(lián)合國(guó)規(guī)定的“國(guó)際老人年”，目的是警示世界人民關(guān)注愈來(lái) 愈突出的老年人問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)60歲以上老人已達(dá)1.2億，上海、北京已經(jīng)或者將要步 入老齡化城市。中國(guó)有如此眾多的老年人，他們自然特別關(guān)注著與自己切切相連的養(yǎng)老送終 問(wèn)題。妥善解決好老人問(wèn)題，即養(yǎng)老送終，使他們渡過(guò)安樂(lè)的晚年，死后受到應(yīng)有的尊重和 追念，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)是最大的安慰！而且對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，也起著相當(dāng)大的影響。當(dāng)然更是 關(guān)系到子女孝與不孝的大問(wèn)題。“生事敬愛(ài)，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝 子之事終矣”。也就是說(shuō)，兒女盡孝道，除了眾所熟悉的對(duì)父母應(yīng)愛(ài)、應(yīng)養(yǎng)、應(yīng)敬之外，還 要做到死哀、禮葬、祭以時(shí)，才算周全。

 

回顧歷史，早在延安時(shí)代，當(dāng)時(shí)的邊區(qū)政府對(duì)革命隊(duì)伍中不幸犧牲的烈士，不論職位高 低，都非常重視，隆禮對(duì)待。普通燒炭戰(zhàn)士張思德的追悼會(huì)，早就盡人皆知。毛澤東參加追 悼會(huì)，并發(fā)表了演講——《為人民服務(wù)》。在 這篇悼詞中，提出：今后不管是什么人，只要他對(duì)人民的事業(yè)有貢獻(xiàn)，就要開(kāi)個(gè)追悼會(huì)，寄 托我們哀思，使人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。這本來(lái)是非常好的革命傳統(tǒng)，但是到了新中國(guó)成立以后，卻 逐漸發(fā)生了令人遺憾的變化。對(duì)待高層領(lǐng)導(dǎo)人的逝世，似仍隆禮對(duì)待，按規(guī)格分等級(jí)，降旗 、開(kāi)會(huì)、修墓。而對(duì)于一般民眾，特別是農(nóng)村的喪葬儀式改革，卻未得到充分重視，也沒(méi)有 建立起一套符合變化了的新時(shí)代的新的喪葬制度。隨著爾后不間斷的政治運(yùn)動(dòng)，破舊立新， 祖宗墳?zāi)埂㈧籼眉覐R，大都被平毀或移作他用。至此，簡(jiǎn)化喪葬儀式，骨灰火化等，漸漸使 死人變成了私人家事，往往草率從事，美其名曰：莫讓死者拖了生者的后腿。

 

實(shí)際上，這種草率喪葬的辦法，是對(duì)先輩死者不尊重，或曰不孝。對(duì)于后輩子孫則失去 了在鄭重其事的哀傷中追思先人功德、恩惠，緬懷其優(yōu)良品德，以便賡續(xù)前賢，勵(lì)志創(chuàng)業(yè)的 機(jī)緣。況且，人世上的每個(gè)人最終都必然死亡，對(duì)死者的草率，就是對(duì)生者的不尊重，對(duì)社 會(huì)風(fēng)氣將發(fā)生不良的影響。古訓(xùn)講“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，是我們的祖先歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) ，切不可等閑視之。追悼亡人，葬之以禮，鄭重其事，是每個(gè)后輩人的應(yīng)有之義。我認(rèn)為整 個(gè)社會(huì)，特別 是各級(jí)政府，都應(yīng)重視檢討和重新認(rèn)識(shí)喪葬這件大事，要像關(guān)懷群眾生活一樣，關(guān)懷他們的 死亡問(wèn)題。每個(gè)村莊的當(dāng)事人，理應(yīng)推舉德高望重的人，組織專(zhuān)門(mén)料理本村喪事的委員會(huì)， 處理喪葬事宜。并且要慎重選擇一塊“風(fēng)水寶地”辟為公共墓地，安葬死者，使之成為后輩 祭掃的陵園。而且，還應(yīng)該對(duì)陵園妥善維護(hù)，使其成為全村人民心目中的“圣地”。

 

當(dāng)然，我提出鄭重處理喪葬事宜，決不是倡導(dǎo)過(guò)去那種糜費(fèi)厚葬。恰恰相反，應(yīng)改革以 厚葬父母作為孝子主要標(biāo)幟的陋習(xí)！在過(guò)去，社會(huì)上曾流傳過(guò)不少不昔傾家蕩產(chǎn)隆禮厚葬父 母，以報(bào)恩進(jìn)孝的傳說(shuō)故事，乃至搬演戲曲，表彰賣(mài)身葬父而得到善報(bào)的“孝星”。實(shí)際上 ，這是不足為法的，也是與儒家原典背道而馳的。

 

“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”?？鬃诱f(shuō)得多么肯切。他的弟子子路言，： “吾聞諸夫子：?jiǎn)识Y，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀余也；祭禮，與其敬不足而 禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！边€是這位快人快語(yǔ)的子路問(wèn)孔子：“傷哉貧也，生無(wú) 以養(yǎng)，死無(wú)以為禮也。”那該怎么辦呢？孔子答曰：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手 足形還葬無(wú)槨，稱其財(cái)，斯之謂禮?！币馑己茱@然，即，對(duì)下層貧家子弟，體恤有加，盡 孝心即可，不能與富人攀比。人情人性，古今不異。兩千年前孔夫子的看法，到了今天，仍 足以為訓(xùn)，值得效法。對(duì)死去的父母，葬與祭，能盡敬致哀，按本人財(cái)力狀況，量力而行， 就算盡“孝道”了。

 

總而言之，我在本文中反復(fù)申述了“孝道”的重要意義，是從樹(shù)立中華新道德的根本涵 義出發(fā)，闡明了子女對(duì)父母敬愛(ài)之義的“孝”，在人生道德元點(diǎn)上的重要地位，追溯“孝” 的最素樸的“教人親愛(ài)”的原義，為的是在當(dāng)今改革開(kāi)放的新形勢(shì)下對(duì)青少年開(kāi)展“孝敬教 育”，切實(shí)彌補(bǔ)以往道德教育的缺撼。絕不是讓已被五四新文化運(yùn)動(dòng)沖擊掃蕩過(guò)的束縛個(gè)性 解放的封建主義的“愚孝”卷土重來(lái)，絕不可復(fù)古。不言而喻，我們所提倡的“孝敬教育” ，對(duì)古訓(xùn)厚典當(dāng)然要有所取舍，好的精華要吸收，擇善從之。既使對(duì)今天的長(zhǎng)輩父母，也不 是只能一味地俯首貼耳，言聽(tīng)計(jì)從的“孝順”而已。關(guān)于這一點(diǎn)，冰心老人在那篇《‘孝’ 字怎么寫(xiě)》的文章中，說(shuō)得非常好。她寫(xiě)道：

 

翻了《孝經(jīng)》，看到了，〈諫諍章〉，我心里廓然開(kāi)朗，特此恭錄如下：

 

曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是 何言與，是何言與（重復(fù)一句，極言其不可也，冰心注）!昔者天子有諍臣七人，雖無(wú) 道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有諍臣三人，雖無(wú)道，不失其 家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍 于父，臣不可不諍于君；故當(dāng)不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎？”

 

抄完了這一段，我真是“心悅誠(chéng)服”了。此孔子之所以為“至圣先師”也！

 

冰心《‘孝’字怎么寫(xiě)》，載于《隨筆》1992年第2期。

 

冰心老人贊嘆的是何等的好??！

 

正是從這個(gè)意義上，我特鄭重地要求把“孝敬教育”以國(guó)家政府的名義，明文列入我國(guó)青少年道德教育大綱上去。 

  
 原載于《原道》第六輯（貴陽(yáng) : 貴州人民出版社, 2000 ）