【黃醫(yī)生】君子儒和西方宗教主義
欄目：散思隨札
發(fā)布時間：2011-03-29 08:00:00
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君子儒和西方宗教主義
作者：黃醫(yī)生
來源：作者賜稿
西方的宗教主義是一個非常復(fù)雜的問題,西方的宗教包括猶太教,天主教,基督教,東正教,伊斯蘭教.他們都是屬于形而上學(xué), 屬于信仰.這方面的理論,我們要做深入的研究，但是，在西方哲學(xué)的框架之下，在牛頓力學(xué)的哲學(xué)框架之下，要清楚討論西方宗教主義,并不是那么容易.所以，我們還和以前一樣，從熱力學(xué)的基礎(chǔ)理論出發(fā)，探索和討論他的哲學(xué)思想
一、君子儒的理論重溫
從智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),從君子儒來說，
我們在討論中醫(yī)學(xué)和形而上學(xué)的那一本書中，我們可以把這個存在分成物理學(xué),形而上學(xué)的，在形而上學(xué)之中,有淺形而上學(xué)和深形上學(xué), 淺形而上學(xué)就是數(shù)學(xué)邏輯經(jīng)驗主義的部分. 深形上學(xué),從西方來說,就是存在主義等等非理性主義的存在和宗教,上帝理論等等.從東方來說，就是一個智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),這個是個非理性主義體系.
從智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)的概念之下,我們把世界上所有的存在分為三種體系,一種就是一個絕對的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),這是絕對絕對的存在,另外一個是人體的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),這是個主體的,還有一個是客體的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng), 也就是外面世界的.
從知識理論來說,絕對的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),如何看客體的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),如何來看主體的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),主體上的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系如何看待客體的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),這就造成了知識論的全部的基礎(chǔ)
我們一定有必要指出，這個絕對的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng), 它的負(fù)熵,，一定要非常高，只有最理想的，非常高負(fù)熵的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng)，才有可能，對主體的和客體的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng)作出分析.
我們還進一步知道，從這種絕對的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),他面對的任何的存在,除物理學(xué)層次外,在形而上學(xué)的層次之中,可以開發(fā)出六種方面的內(nèi)容，第一種是熱力學(xué)的內(nèi)容基礎(chǔ)，第二種是生命力的內(nèi)容，第三種是知識論的內(nèi)容，第四種是理性主義內(nèi)容，第五種是非理性主義內(nèi)容，六種是系統(tǒng)進化方向的內(nèi)容(倫理道德).
對一個存在，它有時間軸和空間軸的存在，有遠(yuǎn)距離和近距離的存在，時間軸的遠(yuǎn)距離的存在形成了理性主義的存在，空間軸的近距離的存在，強調(diào)的是分支藕聯(lián)的存在，這就形成非理性主義的存在
二、君子儒和西方宗教主義
從智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)下,我們來探討宗教的問題.
當(dāng)人類進入文明的時期,這就是所謂軸心文明時期,在這個時期，人類的主體的智慧系統(tǒng),負(fù)熵有很大的提高,在實踐中能夠開發(fā)出理性主義,并且在理性主義的框架之上，甚至能夠開發(fā)高一個層次形而上學(xué)的追求，這樣就產(chǎn)生了一種宗教的情懷.這種宗教的情懷可以說是一種文明的象征.
在”中醫(yī)學(xué)和形而上學(xué)”那本書之中,我們指出,西方的人,他們的智慧系統(tǒng),在陰陽五行的人類屬性之中,他們是屬于偏向于陽的陰陽五行系統(tǒng),他們的自由能比較高,空間距離比較大,在社會的實踐之中，在這個軸心文明時期,往往由于社會實踐，他們的理性主義的存在得到滿意的展開,但是，就整個存在，還有非理性主義的存在沒有得到開發(fā).(當(dāng)然,還有相當(dāng)部份的理性主義的東西要沒有得到開發(fā)).在整個存在(絕對的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)體系),和他們開發(fā)出的存在之中之間，存在著一個很大的空洞，在宗教情懷的驅(qū)動之下,自然而然的開發(fā)出產(chǎn)生一個能夠填補這個很大空洞的格外的存在.這個存在就是一個萬能的造物主.這樣,上帝的信仰就出現(xiàn)了.
從上面的論述之中,我們就知道,西方的宗教主義,西方的上帝,它的內(nèi)涵應(yīng)該是包括了非常豐富的非理性主義,還有其他方面的內(nèi)容(理性主義的內(nèi)容,知識論的內(nèi)容,生命力的內(nèi)容,熱力學(xué)的基礎(chǔ)的內(nèi)容,系統(tǒng)進化的內(nèi)容, .也就是道德倫理的內(nèi)容).但是,以西方的傳統(tǒng),主要是沒有開發(fā)出來的非理性主義的內(nèi)容(道德倫理的內(nèi)容是其中一部分).
猶太教主要就是包括沒有開發(fā)出來的非理性主義的內(nèi)容,強調(diào)一元宗教與代替多元宗教,保護主體的智慧系統(tǒng),讓它不至于渙散.這是最早的西方宗教,發(fā)生在中東.那個地方的西方人(猶太人),他們的智慧系統(tǒng)自由能比較大，空間距離比較寬.猶太教一元宗教的主張,對穩(wěn)定他們的智慧系統(tǒng)產(chǎn)生了積極的作用,避免了走火入魔.
后來這個猶太教又發(fā)展到基督教,發(fā)展到南方的歐洲和中部的歐洲.那里的西方人, 自由能更加高,空間距離更加大;他們把握理性主義的能力提高了;對他們來說,要把握住合理的非理性主義更為重要,這樣,猶太教就變成為基督教(天主教).基督教(天主教)強調(diào)博愛,博愛是那個時代的南部歐洲和中部歐洲的西方人的自然而然的形而上學(xué)的追求,而博愛這種普世主義的非理性主義的開發(fā),反過來又對穩(wěn)定那個時候的中部歐洲的西方人的主體智慧系統(tǒng)作出了貢獻;另外對理性主義的開發(fā)也是有幫助,形成了所謂信仰就是知識,信仰有利于理性等等宗教思想,這個宗教主義是在一整套的宗教制度之下實行的.這是早期的基督教.
后來就到了基督教的路德新教,那已經(jīng)是到了北方歐洲的地方,那里的西方人,他們的自由能非常高,空間距離比較大,在這種情況下,他們實行了新教主義,要求擺脫嚴(yán)厲的宗教制度,所謂直接接受上帝的教悔,不再需要嚴(yán)格的宗教制度,這是后起的基督教.這個西方宗教主義一直推行到北美.美國是以這個新教主義的基督教作為宗教的主流.
東正教和基督教差不多,多些東方的神秘的東西.
伊斯蘭教主要是在中東的南部流行.那里的人和西方人有不同他們主體的智慧系統(tǒng)自由能比較低一些,空間距離也比較小一些;這種智慧系統(tǒng)把握住理性主義就比較小一點,開發(fā)出的非理性主義就比較緊密一點;這樣,我們上面討論到的”存在的空洞”就開發(fā)出伊斯蘭教. 伊斯蘭教和基督教比較,有更加嚴(yán)厲的宗教的律規(guī),更加強調(diào)所謂兄弟情誼,強調(diào)在人們之間建立起一種比較緊密的關(guān)系.這種伊斯蘭教特點,是從中東人那里自然而然的直接開發(fā)出來的,也結(jié)合了基督教的傳統(tǒng).另一方面, 伊斯蘭教也能對那里的中東人的主體的智慧系統(tǒng)起了一種穩(wěn)定和提升作用.
對于佛教,這是一個古老的宗教,南亞的人,在陰陽五行系統(tǒng)之中,他們的屬性是比較陰,自由能比較低級,空間距離比較大,在那個軸心文明時期,這樣的主體的智慧系統(tǒng),對把握理性主義,把握非理性主義都比較不 容易,他們的主體的智慧系統(tǒng)的負(fù)熵水平處于一種剛剛到達軸心文明的水平和或者是低于軸心文明的水平,所以,對理性主義的圖鏡和非理性主義的圖鏡都把握不足,都不能夠得到一個清楚的圖鏡,所以用”妄”來代表主體的智慧系統(tǒng)的存在和活動.最高的境界就是”空”,以”空”來排除干擾,保護負(fù)熵,甚至促進負(fù)熵.從促進負(fù)熵這個角度來說, 佛教可以說是一個非常深刻的和高境界的智慧.南亞人他們自然而然地開發(fā)出佛教來,而佛教又有力地穩(wěn)定和提升了他們的主體的智慧系統(tǒng),他們具有一致性.
中國人,和上面所說的都不同.中國人的陰陽屬性,他們的主體的智慧系統(tǒng),陰陽比較平衡.這個主體的智慧系統(tǒng)中自由能比較適中,空間距離比較適中,當(dāng)這個主體的智慧系統(tǒng)進入所謂軸心文明的時期,他們的負(fù)熵水平比較高,并且他們的負(fù)熵主要是來自于體系之中的分支藕聯(lián)的存在,所以中國人的主體的智慧系統(tǒng)具有豐富的合理的非理性主義的成分,他們能比較充分的開發(fā)出合理的非理性主義,當(dāng)然,自然而然也開發(fā)出部分理性主義;能夠呈現(xiàn)比較清楚的非理性主義的圖鏡,也能夠呈現(xiàn)比較清楚的理性主義的圖鏡;能夠比較充分的把握客體的合理的非理性主義的存在,同時也能夠比較充分的把握客體的一部分的理性主義的存在. 在整個存在(絕對的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)體系),和他們開發(fā)出的存在之中之間，存在著一個空洞，但在非理性主義這方面,這個空洞很小,不足以形成宗教情懷.就這樣,在人類的文明史上,中國的體系就成為一個異數(shù),在這個中國的遼闊的土地上,在這個龐大的人口之中,竟然沒有宗教.
中國人沒有宗教的追求,但是有深刻的形而上學(xué)地追求,這就是儒家系統(tǒng);儒家系統(tǒng)表現(xiàn)出中國人深刻的形而上學(xué)的追求.沒有信仰,但是有深刻的形而上學(xué)地知識.這種深刻的形而上學(xué)地知識,比信仰更為深刻,更為崇高.正是這種深刻的形而上學(xué)的反饋,中國人的主體的智慧系統(tǒng)沒有崩潰,沒有退化,生生不息.
中國人的陰陽五行的屬性,產(chǎn)生了儒家體系,儒家體系又進一步穩(wěn)定和提升了中國人的形而上學(xué)的存在 ,中國人和儒家體系,他們之間具有一致性.正是這種有機的一致性,中國的文明雖然可以說不是那么燦爛輝煌,但是卻是生生不息.
在漫長的歷史之中,中國的儒家體系接受了佛教的影響,從陰的方面,從深層開發(fā)出自己的存在,形成了所謂宋明理學(xué).宋明理學(xué)就是從陰的方面進一步開發(fā)出自己的體系.
三、圍繞宗教主義,我在這里討論四個問題
1)關(guān)于把中國儒家體系轉(zhuǎn)變成宗教體系,這就是目前中國學(xué)術(shù)界討論的儒教.
西方宗教主義,主要就是由于西方體系沒有辦法開發(fā)出絕對的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)體系之中的非理性主義的部分,這樣,西方體系就把這個非理性主義部份變成一個信息包,變成信仰,不做打開,拋到宗教主義那里去,形成了所謂宗教信仰.而中國體系(儒家體系)已經(jīng)把絕對的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)中的非理性主義的存在，空間的近距離的存在部分作出了相當(dāng)充分的開放,沒有必要變成一個信息包,沒有必要變成信仰,同時就沒有必要有宗教主義,把作為形而上學(xué)的知識體系的中國儒家體系變成宗教體系;打開這個封閉的是信息包變成知識,這就是儒家;把這個非理性主義的信息包,封閉起來,拋到宗教那里去,這就是儒教;把儒家變成儒教,這不是一種文明的進步,而是一種文明的退步.
另外,中國人的蕓蕓眾生之中,非理性主義的行為占有相當(dāng)重要的地位.把儒家變成宗教,在這種的社會成員之中,就是要所謂神跡,沒有神跡,
在蕓蕓眾生之中,挺難形成信仰.有制造這些神跡,在目前的理性世界之中,并不是那么容易,甚至可以說是非常困難;如果制造神跡,有可能就變成鼓吹迷信,鼓吹無知,傷害中國人的主體的智慧系統(tǒng)存在,甚至?xí)斐缮鐣觼y.這樣的現(xiàn)象,在歷史上是屢見不鮮(五斗米教和太平天國,還有目前的**功).總的來看,中國的社會中,西方概念中的宗教主義應(yīng)該不能成為主流.如果宗教成為主流,可以引起走火入魔,引起社會動亂.
還有,把中國儒家體系變成宗教體系,也限制了儒家體系的開發(fā)儒家體系知識論的觀念挺強,要不斷開發(fā), 也可以不斷開發(fā);把它變成了宗教,變成了信仰,就限制了在知識論觀念上的開發(fā).
當(dāng)然我相信,提倡儒家宗教的人士,事實上是為了充分發(fā)揮儒家在道德倫理方面的教化作用;他們是用心良苦,可敬可愛.但是,在目前理性主義高度發(fā)展的情況下,提倡用信仰的方法,把儒家體系回歸到信仰,回歸到宗教,并不是進步,而是一種退步.中國的儒家體系,在中國歷史之中,,在所謂教化方面,積累了豐富的經(jīng)驗.事實上,這些經(jīng)驗,在目前的中國的現(xiàn)實中,都可以實行,并且恐怕比把儒家體系變成儒教更加有效.
在這里我可以舉出三方面的做法:
第一個方面,從國家的體制來說,對社會精英,政治精英,文化精英,經(jīng)濟精英,把儒家體系的內(nèi)容,特別是君子儒的內(nèi)容，作為他們的知識教育和道德教育的內(nèi)容,把儒家的理念變成對這些精英的考查的內(nèi)容，對這些精英份子,強調(diào)對他們的合理的非理性主義的開發(fā),強調(diào)對他們的主體的智慧系統(tǒng)中的空間軸的近距離的存在的開發(fā),以完善他們的主體的智慧系統(tǒng),以完善他們的人格.(這里有點像漢朝的舉孝廉,但是,在目前的信息社會之中,不會有人再有可能玩舉孝廉,父分居的游戲)
第二個方面 ,就是小規(guī)模的”會講”, ”會講”可以說是儒家的傳統(tǒng).可以發(fā)揚這個傳統(tǒng)(宋明理學(xué)中就有豐富的”會講”傳統(tǒng)),在基層,以小學(xué)和中學(xué)為基地,組織各式各樣的”會講”,以”會講”為形式,開發(fā)社會成員和精英分子中的合理的非理性主義的存在,把主體的智慧系統(tǒng)中的存在的空間軸的近距離的存在開發(fā)出來在這里,提倡基層,提倡小規(guī)模,充分發(fā)揮基層業(yè)余儒者的積極性,另外,根據(jù)情況,可以同時培養(yǎng)高水平的儒者,相當(dāng)于基督教的牧師的作用,具有適當(dāng)?shù)膱蟪?從而發(fā)揮”會講”的作用.(這里有點像共產(chǎn)黨組織里面的民主生活會,但強調(diào)理論的探討,和社會實踐)
第三方面,繼承原典儒家的傳統(tǒng),在生老病死等等之中,建立一定的基本的禮節(jié).這些禮節(jié)是莊嚴(yán),但是,并不是繁瑣哲學(xué);要簡便易行.人們可以普遍采用,至于執(zhí)行這些禮節(jié),可以由業(yè)余的儒者和專業(yè)化的儒者來擔(dān)任.從這些生老病死的禮節(jié)的過程之中,深刻開發(fā)出社會成員的主體的智慧系統(tǒng)中的合理的非理性主義的存在,開發(fā)出主體的智慧系統(tǒng)中的空間軸的近距離的存在,以完善社會成員的人性.(這里有點像西方教堂的功能,西方教堂的功能可以作為參考)
另外,少年讀經(jīng)等等,都可以看成是內(nèi)容的一部份.
所有這些,都應(yīng)該在政府的指導(dǎo)之下進行,政府提供幫助,提供價值導(dǎo)向,鼓勵儒者在基層發(fā)揮自己的積極性.
(*把儒家變成儒教,有相當(dāng)?shù)牟煌椎牡胤?儒家是一種入世比較深的學(xué)問,這種入世比較深的傾向在中國的知識分子之中還是比較深的,當(dāng)儒家變成一個宗教,變成一股重要的社會力量,某些儒家份子就會頭腦膨脹,挑戰(zhàn)政府當(dāng)局,這樣就形成非常危險的局面,以目前的開發(fā)出來的小康儒,單獨由它來擔(dān)任全面的政治角色, 它的確是力不從心.即使是開發(fā)出全面的君子儒, 也不能夠勝任這個角色.歷史上,朋黨之爭, 偽學(xué),東林黨等等,教訓(xùn)是很大的.所以,儒家不要變成儒教,以免涉及政治太深;最好的是”為帝王師”,為培養(yǎng)社會的精英份子作出貢獻,堅持自己的學(xué)說追求的態(tài)度,堅持社會教化的實踐)
2)關(guān)于引進基督教的問題.實踐上,人們對這個問題都比較一致,都認(rèn)為全面引進基督教是不合適的.但在理論方面,怎么樣從理論方面深刻認(rèn)識這個問題,這方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠.由于這方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,所以,對引進基督教是不合適這方面的認(rèn)識就并不是那麼清楚.在精英階層之中,還不時有人提出用宗教信仰(這當(dāng)然是西方的宗教主義)來解決目前社會上的道德問題
我對基督教抱有很大的敬意,西方人,陰陽五行之中的比較偏向陽,自由能比較高,空間距離比較大,開發(fā)出理性主義;在非理性主義方面,基督教把非理性主義的部分作為宗教信仰.西方人,陽為主,理性主義, 基督教,他們具有一致性
中國人,陰陽屬性之中處于一種陰陽平衡的情況,自由能適中,空間距離適中,開發(fā)出合理的非理性主義,儒家體系作為它的形而上學(xué)體系.中國人,陰陽平衡,合理的非理性主義,儒家體系,他們具有一致性.
如果中國體系引進基督教,它的結(jié)果是怎么樣? 這方面我們要做一番思考.
我在波士頓行醫(yī),家人中,親戚朋友之中有不少基督教徒,我的病人之中有不少基督教徒,他們都是好人.我記得有一個女青年,是香港來的,對基督教非常執(zhí)著, 她辭掉了她的工作,到中國的一個偏僻的山區(qū)去傳播基督教,我是非常佩服她的奉獻精神.
但是,作為中國,中國體系引進基督教,這里問題就大了.儒家體系的最高的道德倫理是”仁”,基督教的最高的道德倫理是博愛.儒家的”仁”和”孝”有密切關(guān)系,提倡人與人之間一種親密的溫暖的具有同情心的關(guān)系,這種關(guān)系并不是建立在利益方面, 也并不是建立在人欲方面,所以儒家體系能夠開發(fā)主體的智慧系統(tǒng)中的深層的緊密的分支藕聯(lián)的存在,能夠開發(fā)出空間軸的近距離的存在, 深層的非理性主義的存在;基督教的博愛, 雖然有所謂自由意志,宗教情懷,只能開發(fā)出主體的智慧系統(tǒng)中的時間軸的遠(yuǎn)距離的存在,形成了理性主義的存在;和比較表淺的空間軸的近距離.中國人的主體得智慧系統(tǒng)的存在,得到從空間軸的近距離的存在,從深層的非理性主義的存在開發(fā)出來的所謂”親親”的信息的反饋,就會變得穩(wěn)定起來和得到提高.基督教不能提供這方面的信息反饋,不能夠開發(fā)中國人的主體智慧系統(tǒng)中的空間軸的近距離的存在, 深層的非理性主義的存在,不能夠提供這種所謂親親的信息反潰;在這種情況下,中國人的主體智慧系統(tǒng)就變得不穩(wěn)定,就不能夠得到提升,甚至是走向退化和崩潰.從個人觀察,可能這方面的現(xiàn)象不明顯,但從整個社會來看,從歷史來看,理論上和現(xiàn)實上,這個結(jié)論是可以說是站得住腳.我在波士頓行醫(yī)開業(yè)的過程中,我看到了第三代第四代中國人的主體的智慧系統(tǒng)的退化,是這方面的例子之一;另外,南美洲和菲律賓也是這方面的例子.他們那里的人,他們的主體的智慧系統(tǒng)不斷下降.如果中國人采取了基督教作為自己的形而上學(xué)的存在,掩蓋了中國人的主體的智慧系統(tǒng)中的深層的存在,中國人的主體的智慧系統(tǒng)恐怕退化得比南美洲的西班牙人還要迅速,當(dāng)然也就更加悲慘了.(這種情況和唐朝唐太宗對佛教的批評有點相像)
所以，作為中國體系,作為中國人的整體,為了保護中國人的主體的智慧系統(tǒng)的完善性和穩(wěn)定性,我們不要去引進西方的宗教主義,不要去引進基督教.但是作為社會成員,有的社會成員,他們的主體的智慧系統(tǒng)已經(jīng)具有充分開發(fā)的理性主義,在他們的主體的智慧系統(tǒng)之中,在陰陽五行屬性方面偏向陽,自由能比較高,空間距離比較寬,這樣,在非理性主義的追求之中,他們會產(chǎn)生一種西方宗教主義的宗教情懷,對這些人來說,
他們信仰基督教,造成的害處不大,相反對穩(wěn)定他們的智慧系統(tǒng)有好處,在這里他們有信仰基督教的自由,我們不能夠破壞他們這種宗教自由.總之,社會成員有信仰基督教的自由,但是,作為一個國家,作為中國體系,為了中國未來的文明,要堅持儒家體系作為中國體系的形而上學(xué)的主體.對傳教人士作適當(dāng)?shù)膭駥?dǎo).對外國的宗教組織,有跟他們進行雙邊的討論,讓他們明白這方面的道理,從而停止在宗教方面的過分要求和過分行動
3)在這里,我們就講到第三個問題,文明的對話,儒家體系和基督教的對話.這個問題在目前的因特網(wǎng)之中, 也有好多討論.
2003 年,美國的布什總統(tǒng)發(fā)動了對伊拉克的戰(zhàn)爭,我在”中醫(yī)學(xué)和形而上學(xué)”那本書之中就討論過.我認(rèn)為,根據(jù)享廷頓的文明沖突的理論,戰(zhàn)爭并不是解決中東的伊斯蘭教和美國的文明沖突的方法.那時候我就提出了一個對話的問題;(請讀中醫(yī)學(xué)和形而上學(xué)那本書) 在這個問題上我還跟一個美國智囊人物作了一番討論.但在反復(fù)思考這個所謂對話的問題以后,我改變我的看法.我斷定,對話是太理想主義了.從君子儒來說,西方宗教主義,他們的主體的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng)對時間軸的遠(yuǎn)距離的存在作出了開放,形成了理性主義;但是對空間軸的近距離的存在,他們的主體得智慧系統(tǒng)沒有能力對這方面作出開放.從君子儒的觀點來看,西方體系,在整個存在(絕對的智慧水平上的高級階段的非平衡性熱力學(xué)體系),和他們開發(fā)出的存在之中之間，存在著一個很大的空洞,主要是合理的非理性主義沒有得到開放.西方的宗教主義,他們的領(lǐng)地就在這里,但是,對這個領(lǐng)地,他們沒有作出進一步的知識論的展開.
在語言哲學(xué)之中,我們知道, 語言哲學(xué)有所謂”指謂”和”意義”, 在廣泛的牛頓力學(xué)的哲學(xué)框架的基礎(chǔ)上，我們可以有”指謂”, ”指謂”在牛頓力學(xué)的哲學(xué)框架之中,建立出這個圖鏡可以具有普遍性.但是”意義”, ”意義”的開發(fā)方面就有很大的不同.特別是空間軸的近距離的存在, 深層的非理性主義的存在的呈現(xiàn),這是”指謂”和”意義”一致性中最關(guān)鍵的地方,這也就是我們所說的對話的基礎(chǔ);同時，這也就是人類文明之中的分歧最大的地方.
比如說,”普世價值觀念”,這個指謂,我們大概都知道,這里看起來沒有什么爭論.但是它的意義就有很大的不同西方體系對空間軸的近距離的存在, 深層的非理性主義的存在開發(fā)不足,只是從時間軸的遠(yuǎn)距離的存在作出開發(fā), 深層的非理性主義的存在沒有被開發(fā)出來. ”指謂”這個概念,他們開發(fā)出民主自由平等人權(quán), 認(rèn)為這是普世價值.中國體系從空間軸的近距離的存在, 深層的非理性主義存在,最后開發(fā)出仁,義,禮,智,信才是普世價值,民主自由平等人權(quán)不是普世價值.如果中國和西方在普世價值展開對話,兩者之間根本就沒有共同的對話基礎(chǔ),這就是語言哲之中的所謂”指謂”和”意義”的一致性問題.(這個問題西方語言哲學(xué)一直沒有得到解決).上世紀(jì),伽德默爾和德里達的哲學(xué)辯論,他們的分歧的關(guān)鍵就在這里, 德里達在辯論中干干脆脆說我不懂得你說的話;這個你說的話這就是”指謂”和”意義”,不懂得就是他和伽德默爾在語言哲學(xué)上沒有共同的對話基礎(chǔ).(德里達開發(fā)空間軸的近距離的存在, 伽德默爾開發(fā)時間軸的遠(yuǎn)距離的存在,他們實際上沒有交集).用通俗的話來說,雞和鴨,講不到一起,就是這個意思.這個時候進行對話,到底是誰對誰錯,就變成各說各話了.
不能對話,我們難道就無所作為了嗎? 不是的,在這方面,最重要的是尊重對方.讓對方繼續(xù)走自己的路,講他們習(xí)慣講的話.在這里,最近在儒家學(xué)者的討論中,就關(guān)于在孔子的故鄉(xiāng)建立一個非常宏大的基督教堂,這樣做對不對? 從法律來說,沒有什么不對的地方.但是從我們所說的互相尊重對方這種態(tài)度,基督教組織這樣做,就對中國的體系,對儒家的體系不夠尊重了.這種情況,沒有必要通過法律手段,沒有必要通過行政手段去干涉這種事情,只要通過內(nèi)部溝通,如果內(nèi)部溝通不行,讓他們碰碰軟釘子,解決這個問題是不難的.
4) 君子儒的開發(fā).
事實上,所謂宗教對話,只有在充分開發(fā)出君子儒的情況下,我們才有可能有指謂和意義的真正的一致性,才有辦法展開對話.把君子儒充分開發(fā)出來,把空間軸的近距離的存在開發(fā)出了,我們就可以建立確定的”指謂”和”意義”的一致性,那末我們就可以展開對話.比如說, 普世價值,西方體系之中的民主自由平等人權(quán),儒家體系之中的仁,義,禮,智,信,從君子儒家來看,君子儒之中的仁,義,禮,智,信應(yīng)該是最高層的普世價值,西方體系之中的民主自由平等人權(quán)是在物理學(xué)的低層表象,應(yīng)該是服從儒家體系的仁,義,禮,智,信,民主自由平等人權(quán),從君子儒來看,是仁,義,禮,智,信的子集.
在這里我們再一次強調(diào)了君子儒的開發(fā).君子儒家的開發(fā)出來,對人類的文明來說具有非常重要的意義;同時, 它也是對當(dāng)代中國人的提出的最大的挑戰(zhàn),一種歷史性的挑戰(zhàn),一種世界性的挑戰(zhàn).
目前,世界的確是面臨著文明的沖突,以前的國家的沖突是在利益水平上的沖突,在物理學(xué)層次的沖突,目前的沖突除了利益方面的沖突,更為深刻的是所謂文明的沖突,在形而上學(xué)層次上存在的沖突.
比如說,中東的伊斯蘭教和美國的基督教,就存在著文明的沖突,最后發(fā)展成戰(zhàn)爭的沖突.中東的伊斯蘭教原旨主義認(rèn)為,美國的基督教,美國所提倡的市場經(jīng)濟和民主自由平等人權(quán),是對人性的放縱,已經(jīng)敗壞了人性;美國的基督教產(chǎn)生出來的政治體系,認(rèn)為中東的伊斯蘭教的原旨主義,提倡的嚴(yán)格的律規(guī),是不人道的,甚至是野蠻的; 伊斯蘭教提倡的兄弟情誼,是不夠高尚的,是庸俗的.這樣他們就產(chǎn)生了分歧,并且由于沒有對話的基礎(chǔ),在極端的情況下,就產(chǎn)生了戰(zhàn)爭.他們能夠有對話的可能嗎? 顯然,他們之間沒有形而上學(xué)上的對話的基礎(chǔ),沒有”指謂”和”意義”一致性的概念,所有的對話都是沒有基礎(chǔ)的,沒有實質(zhì)性的,互相之間也不可以理解.
如果君子儒得到充分的開放,并且得到人們的充分理解,他們之間的沖突, 也就是文明的沖突到戰(zhàn)爭的沖突就可以化解.
從君子儒來說,中東人士,他們的主體的自然智慧系統(tǒng)的自由能比較低,空間的距離比較大,這樣的體系的穩(wěn)定和提高,就需要以較嚴(yán)格的律規(guī);另外比較需要緊密的合理的非理性主義的開發(fā),這就是兄弟情誼.還有,他們的所在的社會,需要一定的有序性,這種以律規(guī),兄弟情誼有效地維護了這種有序性,甚至促進這種有序性.中東人士, 律規(guī),兄弟情誼,伊斯蘭教,他們是一致的.
從君子儒來說,北美人士,他們的主體的智慧系統(tǒng)自由能比較高,空間距離比較大,這樣的體系的穩(wěn)定和提高,就不需要以較嚴(yán)格的律規(guī);另外比較不需要緊密的合理的非理性主義的開發(fā).還有,他們的所在的社會,需要一定的有序性,北美人士是通過他們的生命力,通過他們的理性主義定下來的法律來維持和保護.不需要律規(guī),兄弟情誼.而相反需要的是民主自由平等人權(quán),這是他們的理性主義的法律的基礎(chǔ),另外也能夠進一步調(diào)動他們主體的智慧系統(tǒng)中的生命力的存在.所以,北美人士,民主自由平等人權(quán),基督教,他們是一致的.
從這里來看,他們都是自然而然的產(chǎn)物,如果是北美人士和中東人士都有這樣的認(rèn)識,那樣就可以化解他們的爭端和誤解,減少沖突.
另外可以在君子儒的哲學(xué)框架的平臺上,展開真誠的對話,在高一個層次,開發(fā)自己的文明,最后達到大同世界的文明.
從這里來看,君子儒的開發(fā)具有非常重要的意義,所以,中國這一代人,這一代的精英份子要看到這種機會,要敢于接受這個挑戰(zhàn),為人類的文明作出貢獻
實際上,君子儒的內(nèi)容非常豐富非常深刻,可以說有六方面的內(nèi)容: 第一種是熱力學(xué)的內(nèi)容基礎(chǔ)，第二種是生命力的內(nèi)容，第三種是知識論的內(nèi)容，第四種是理性主義內(nèi)容，第五種是非理性主義內(nèi)容，六種是系統(tǒng)進化的內(nèi)容.(倫理道德).這些內(nèi)容都需要進一步進行開放,另外這個體系是一個有機的體系,里面的關(guān)系更是錯綜復(fù)雜;需要做的工作非常多.但是目前,很多前人已經(jīng)為我們的工作搞好了基礎(chǔ),我們要接受這個歷史的挑戰(zhàn),做出和這個時代相稱的工作.
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
