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批判實學(xué)發(fā)微

——顏元哲學(xué)的精神旨歸

作者：許寧

來源：《東岳論叢》2020年第7期

作者簡介：許寧(1973-)，男，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)。陜西西安710062

內(nèi)容提要：“批判實學(xué)”是顏元哲學(xué)的理論定位與精神旨歸。顏元認為堯、舜、周、孔的“事物”之學(xué)代表了儒學(xué)正宗，他“以破為立”，對儒學(xué)發(fā)展歷程進行了系統(tǒng)性理論省思，在工夫路徑上主張以動濟靜，在價值取向上強調(diào)以實藥空，追求基于人倫日用、習(xí)動健行、以苦為樂的儒家“孔顏樂處”境界。

關(guān)鍵詞：顏元/事物/習(xí)行/批判實學(xué)

標題注釋：貴州省2017年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃國學(xué)單列課題“關(guān)中王學(xué)研究”(項目編號：17GZGX17)階段性成果。

按照葛榮晉先生的觀點，明清實學(xué)可劃分為以王廷相、王夫之為代表的“實體實學(xué)”，以陳子龍、魏源為代表的“經(jīng)世實學(xué)”，以徐光啟、方以智為代表的“科技實學(xué)”，以李贄、黃宗羲為代表的“啟蒙實學(xué)”，以顧炎武、戴震為代表的“考據(jù)實學(xué)”①。本文認為以顏元、李塨為代表形成了明清實學(xué)思潮中的“批判實學(xué)”。

眾所周知，明清實學(xué)是相對于程朱理學(xué)、陸王心學(xué)學(xué)術(shù)流弊的反動而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思潮，不可避免地帶有對理學(xué)的深刻反思與強烈批判。在顏元的學(xué)思歷程中，批判不僅貫穿了其生命始終，而且構(gòu)成了他的哲學(xué)主題。與同時代的思想家相比，顏元對理學(xué)的批判范圍最廣，火力最猛，態(tài)度最堅決，鞭撻最激烈。梁啟超肯定顏元“舉朱陸、漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之，對于二千年來思想界，為極猛烈、極誠摯的大革命運動”②。在進行理論批判的同時，顏元也形成了自身的批判理論體系——批判實學(xué)。

一、以正顯偽：批判實學(xué)的思想基準

顏元認為：“天下寧有異學(xué)，不可有假學(xué)；異學(xué)能亂正學(xué)，而不能滅正學(xué)，有似是而非之學(xué)，乃滅之矣。”③他認為，佛、老之學(xué)是“異學(xué)”的代表，宋儒之學(xué)是似是而非的“偽學(xué)”的代表④。而堯、舜、周、孔代表了儒學(xué)正宗，肯定堯、舜“三事六府”，周、孔“三物四教”是“正學(xué)”的主要內(nèi)容。

所謂“三事六府”，出自《尚書·大禹謨》，“三事”指“正德、利用、厚生”，“六府”指“水、火、金、木、土、谷”?！叭铝标P(guān)乎養(yǎng)民之政，乃是國計民生、經(jīng)世致用的學(xué)問，其中總為“三事”，分言“六府”，六府可以納入三事當中，作為三事的具體條目。

所謂“三物”，出自《周禮·大司徒》，“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)”。顏元認為，三物與三事名異而實同?！傲录磮?、舜所為正德也，六行即堯、舜所為厚生也，六藝即堯、舜所為利用也。”⑤

所謂孔子“四教”，指“文行忠信”。在顏元看來，四教與三物亦名異而實同?！翱字摹粗苤嚒?；行即周之‘六行’，忠、信即總括周之‘六德’也?！雹?o:p>

所以，儒家正學(xué)的道統(tǒng)在堯舜為“三事”，在周公為“三物”，至孔子發(fā)展為“四教”，究其實質(zhì)是以“事物”為中心的教化之道?！胺驁?、舜之道而必以‘事’名，周、孔之學(xué)而必以‘物’名，儼若預(yù)燭后世必有離事離物而為心口懸空之道、紙墨虛華之學(xué)，而先為之防杜者?！雹哳佋隙ā洞髮W(xué)》得古圣真?zhèn)?，修齊治平無往而不是正德、利用、厚生：“修身者，正身之德，利身之用，厚身之生；齊家者，正家之德，利家之用，厚家之生；推而錯之治、平，出其修、齊者，與國、天下共之而已。”⑧顏元指出，圣賢所傳事物之教，學(xué)即所用，用即所學(xué)，為學(xué)目的不在于注解經(jīng)書，而在于習(xí)行歷練“三事”“三物”。

因此，顏元自認賡續(xù)堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔以及孟子一脈，展開為“正學(xué)”道統(tǒng)的精神譜系，以此為思想基準，反對宋明理學(xué)所標榜的周(濂溪)、程(明道、伊川)、朱(晦庵)、陸(象山)、薛(敬軒)、王(陽明)一系的“偽學(xué)”道統(tǒng)。

二、以破為立：批判實學(xué)的建構(gòu)原則

顏元認為對理學(xué)的批判不是目的，同時也伴隨著新理論形態(tài)的建構(gòu)。他挺立“勇破成套，大樹儒幟”⑨的學(xué)術(shù)宗旨，確定“舍末務(wù)本”“斂華就實”“去假求真”⑩三大標準，體現(xiàn)為批判實學(xué)之不破不立、邊破邊立、大破大立的建構(gòu)原則(11)。他提出：“程、朱之道不熄，周、孔之道不著”(12)，“必破一分程、朱，始入一分孔、孟”(13)。

一方面，批判實學(xué)的“以破為立”原則是顏元自身的學(xué)術(shù)思想演進的邏輯呈現(xiàn)。顏元的學(xué)術(shù)歷程可分為三個時期。一是24歲到34歲，屬于“參雜朱陸”時期。顏元一度對陸王心學(xué)發(fā)生濃厚的興趣，視之為孔孟后身，從之直見本心，知行合一，著《求源歌》《大盒歌》《小盒歌》《格物說》，見者稱為“真陸王”。隨后，他閱讀《性理大全》，以及周、程、張、朱等著述，幡然改志，以為比陸王更加純粹切實，又視之為孔孟后身。34歲時，值養(yǎng)祖母去世，顏元居喪嚴守朱子《家禮》，幾至哀殺，深感有違性情。“乃知靜坐讀講，非孔子學(xué)宗；氣質(zhì)之性，非性善本旨矣。朱學(xué)蓋已參雜于佛氏，不止陸、王也；陸、王亦近支離，不止朱學(xué)也?！?14)“元平生之篤服兩派先生也如此，受教沐澤于兩派先生也如此，將謂叛其道也，敢乎哉？將謂反操戈也，忍乎哉？”(15)由此，顏元對朱陸之學(xué)產(chǎn)生了動搖和懷疑，轉(zhuǎn)入第二個階段。二是34歲到57歲，屬于“將就程朱”時期。顏元覺悟思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)，故將書房“思古齋”更名為“習(xí)齋”，撰述《存性編》《存學(xué)編》，尚將程朱視為圣門支派，“猶不敢犯宋儒赫赫之勢焰，不忍悖少年引我之初步，欲扶持將就，作儒統(tǒng)之餼羊”(16)。顏元的治學(xué)重點開始轉(zhuǎn)靜為動，轉(zhuǎn)虛為實，以明行堯舜周孔之道為己任，從事于全體大用之學(xué)。三是57歲以后屬于“必破程朱”時期。1691年，顏元南游中州，遍訪師友，習(xí)武論道，但見“人人禪子，家家虛文，直與孔門敵對，必破一分程、朱，始人一分孔、孟，乃定以為孔、孟、程、朱，判然兩途，不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿矣”(17)。顏元思想與程朱理學(xué)的內(nèi)在沖突進一步激化和外顯，他對程朱理學(xué)造成的社會危害和士風(fēng)墮落深惡痛絕，以徹底決絕的態(tài)度公然與程朱理學(xué)為敵，南游中州成為批判實學(xué)真正成熟的思想標識。

另一方面，批判實學(xué)的“以破為立”原則又是對于儒學(xué)發(fā)展歷程的系統(tǒng)性理論省思。在他看來，秦漢以降堯、舜、周、孔學(xué)亡道喪，造成學(xué)術(shù)、人才、政事、士風(fēng)的流蕩。對于漢代學(xué)術(shù)而言，正因為濫觴于章句訓(xùn)詁，不知章句所以傳圣賢之道，而非圣賢之道；對于魏晉學(xué)術(shù)而言，正因為妄希于清談玄理，不知清談所以闡圣賢之學(xué)，而非圣賢之學(xué)。對于隋唐釋老之學(xué)而言，所謂“靜極生覺”“洞照萬象”，實為“鏡花水月”，“空靜之理，愈談愈惑；空靜之功，愈妙愈妄”(18)。

宋明學(xué)術(shù)則是“集漢晉釋、道之大成”，周孔正學(xué)小壞于漢唐，大壞于宋明，群天下人歸于之乎者也、思讀講著，指斥辦干政事為粗豪俗吏，譏諷經(jīng)濟生民為功利雜霸，奔走于富貴名利之場，貪戀于從祀廟廷之典，“全無立身致用分毫本領(lǐng)……大言道統(tǒng)，真?zhèn)稳逡?，賊儒也?？蓺?！可殺！”(19)朱子終其一生致力于儒家經(jīng)典的注釋訓(xùn)詁，厥功至偉，被尊稱為孔子之后一人而已。但顏元公然宣稱“其注解經(jīng)書之功，不敵其廢亂圣學(xué)之罪”(20)。顏元對朱子的批判簡直登峰造極，斥之為“砒霜”“疫毒”，“滿口胡說”“令人欲嘔”，認為朱子以禪宗為根本，以章句為工夫，以著述為事業(yè)，既“混儒于釋，又援釋入儒”(21)，所謂“半日靜坐”，是因襲佛教的禪定靜修；所謂“半日讀書”，是照搬漢儒的章句訓(xùn)詁。朱、陸二家互爭短長，彼此攻訐，“其實與禪一條路徑，一般伎倆，只名為儒，手執(zhí)經(jīng)不同耳”(22)。故此，他既撰寫《四書正誤》《朱子語類評》，又寫了《王學(xué)質(zhì)疑》，指出朱、陸二者皆非堯舜周孔之“正學(xué)”，反對“朱學(xué)勝陸”“陸學(xué)勝朱”或“朱陸合一”等觀點。

顏元秉持“立言但論是非，不論異同”的精神，以大無畏的理論勇氣寓破于立，斷是非，辨真?zhèn)危?gòu)了批判實學(xué)體系，“是，則一二人之見，不可易也；非，則雖千萬人所同，不隨聲也。豈惟千萬人，雖百千年同迷之局，我輩亦當以‘先覺覺后覺’，不必附和雷同也”(23)。

三、以動濟靜：批判實學(xué)的工夫路徑

顏元肯定工夫是成圣的基本途徑?！笆ト耸强献龉し蛴谷耍谷耸遣豢献龉し蚴ト??！?24)如果說，做工夫與否決定了圣/庸之別；那么，做什么樣的工夫(靜/動)則決定了虛/實之判。

顏元曾經(jīng)想象描摹了兩幅圖畫：第一幅畫，上坐孔子，佩劍，革帶，著深衣。七十子侍旁，或習(xí)禮，或鼓琴瑟，或羽籥舞文、干戚舞武；或問仁孝，或商兵農(nóng)政事。壁間置弓矢、鉞戚、簫磬，算器、馬策、各禮衣冠之屬。第二幅畫，上坐程子，峨冠博服，垂目坐如泥塑。如游、楊、朱、陸者侍旁，或返觀打坐，或執(zhí)書咿唔，或?qū)φ劇办o”“敬”，或搦筆著述。壁上置書籍、字卷、翰硯、梨棗。這兩幅圖畫呈現(xiàn)的乃是兩個世界：一個是充滿緊張、勁健有力、經(jīng)天緯地的習(xí)行世界；一個是講說性命、閑心靜敬、虛華無用的文墨世界?！叭酥畾q月精神有限，誦說中度一日，便習(xí)行中錯一日；紙墨上多一分，便身世上少一分?！?25)顏元意在對比周孔正學(xué)和程朱理學(xué)的不同工夫路徑，倡揚主動的正學(xué)宗旨，反對主靜的理學(xué)宗旨。

顏元指出：“(宋儒)在思、讀、講、著四字上做工夫，全忘卻堯、舜三事、六府，周、孔六德、六行、六藝，不肯去學(xué)，不肯去習(xí)，……率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者?！?26)準確地分析了程朱理學(xué)由于持守主靜的工夫所造成的三大弊端。

一是制造弱人?！敖裉煜仑Ｗ鴷S人，無一不脆弱，為武士、農(nóng)夫所笑者，此豈男子態(tài)乎？”(27)“白面書生微獨無經(jīng)天、緯地之略，禮、樂、兵、農(nóng)之才，率柔脆如婦人女子?！?28)理學(xué)讓追隨者徒耗心思，耽誤耳目，有女態(tài)而無男態(tài)，有空言而無實學(xué)，致使讀書人身體差、意志力薄弱，難以擔(dān)當大任。

二是制造病人。顏元指出：“(理學(xué))萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，天下無不弱之書生，無不病之書生，一事不能做?！?29)“率古今之文字，食天下之神智，掃天下之人才。”(30)他認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》載“腎藏慧”，精則精于血氣筋骨，慧則更精于精。故好讀、好講、好著之人，必然腰疼遺精。正學(xué)不復(fù)，致使有病者而無健者，“天下盡弱病之儒”。

三是制造無用之人。讀書人只知在書籍中用功，缺乏對政治時局和社稷蒼生的觀察、分析和判斷，造成讀書愈多愈惑，審事機愈無識，辦經(jīng)濟愈無力。顏元自稱讀《甲申殉難錄》，至“愧無半策匡時難，惟余一死報君恩”時，不禁凄然泣下。他指出即便是朱子，到了民族危亡、生靈涂炭的關(guān)鍵時刻，也難以帷幄千里、整頓乾坤，同樣臨大事一死而已。

相反的是，周孔正學(xué)能夠堅持主動的工夫，會產(chǎn)生三大功效。

一是使人強壯。顏元指出養(yǎng)身莫善于習(xí)動，物上鉆研，事上磨練，使人振作精神，日益精壯。習(xí)禮則周旋跪拜，習(xí)樂則文舞武舞，習(xí)御則挽強把轡，儒者經(jīng)世致用之學(xué)使人強筋壯骨，動中受用?！耙簧韯觿t一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強?！?31)

二是予人福祉。顏元指出，習(xí)行禮樂射御之學(xué)，能夠健人筋骨，和人血氣，調(diào)人情性，長人神智，有利于社會和諧安寧?！耙粫r學(xué)行，受一時之福；一日習(xí)行，受一日之福。一人體之，錫福一人；一家體之，錫福一家；一國、天下皆然。小之卻一身之疾，大之措民物之安。”(32)

三是造就豪杰。顏元認為儒者應(yīng)當明確人之所以為人的本分和使命，須志存高遠，是做“為一室之人”，還是做“為天下之人”；是做“為一時之人”，還是做“為同天地不朽之人”。他推崇“漢唐英雄”“漢唐豪杰”，盛贊“降龍伏虎手段”“鼓動得起，造就得成，駕駛得出”“各成一局，領(lǐng)袖一時”，呼喚當代文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的豪杰之士?！爱斘崾蓝鵀槭浚怯袛嗳徊涣b之志，解網(wǎng)羅，斬荊棘，必不入也；非有毅然不奪之守，立持操，忍撓惑，必不久也。”(33)顏元對豪杰的頌揚反映了儒家理想人格從追求內(nèi)在德性的圣賢到追求外在事功的豪杰的轉(zhuǎn)變，儒者不再以文質(zhì)彬彬、中正平和、溫良恭儉為尚，而是展現(xiàn)剛勁激昂、奇崛雄偉、慷慨悲歌的人格氣象，重塑了明清實學(xué)的人格典范。

四、以實藥空：批判實學(xué)的價值取向

顏元指出：“凡天地所生以主此氣機者，率皆實文、實行、實體、實用，卒為天地造實績?！K身盡力于文、行、體、用之實?！?34)他明確提出了以實為貴的價值取向。

(一)見理于事

基于健動習(xí)行的“事物”世界，顏元要求真正的學(xué)問一定要“見之事”“征諸物”，反對理在事先，強調(diào)理在事中、見理于事。

《說文》說：“士，事也?！备墒率侨逭叩谋痉?。顏元強調(diào)：“‘必有事焉’句是圣賢宗旨。心有事則心存，身有事則身修，至于家之齊，國之治，天下之平，皆有事也。”(35)“天下事皆吾儒分內(nèi)事：儒者不費力，誰費力乎！”(36)故而陳登原指出：“充此‘動’字之義，則其為人也，非畏事，非避事，而在尋事做，尋費力事做?！?37)所謂“理”不是孤懸外在的“理”，而是“木中紋理”，是謂理在事中；所謂“窮理”，即“凡理必求精熟之至”(38)，“精熟”是就習(xí)行上說，是謂見理于事。既然離事物無所謂“理”，自然除卻應(yīng)事接物無所謂“窮理”。

宋儒“以讀書為窮理功力，以恍惚道體為窮理精妙，以講解著述為窮理事業(yè)”(39)，終究是“見理不明”。顏元指出：“孔子則只教人習(xí)事，迨見理于事，則已徹上徹下矣。此孔子之學(xué)與程、朱之學(xué)所由分也?！?40)

這種本質(zhì)區(qū)分在“格物”的解釋上有具體的體現(xiàn)。所謂“格物”之“格”，漢儒訓(xùn)為“來”，程頤解為“窮”，陽明釋為“正”，顏元則認為應(yīng)是手格猛獸之格，手格殺之之格，犯手捶打搓弄之義。所謂“格物”之“物”，漢儒訓(xùn)為“事”，程頤解為“理”，陽明釋為“意”，顏元則認為是周公“三物之物”?！啊裎铩^犯手實做其事，即孔門六藝之學(xué)?！?41)

周孔正學(xué)凸顯的是以“事物”為中心的教化之道?！爸芟韧跻浴铩倘f民，凡天下之人、天下之政、天下之事，未有外于‘物’者也。”(42)在顏元看來，二千年道法之壞，蒼生之厄，離“事物”以為道，舍“事物”以為學(xué)，正源于“事物”的缺席。秦人賊“物”，漢人知“物”而不格“物”，宋人不格“物”、不知“物”，且“空乎物”“廢其事”。

(二)寓知于行

在知行關(guān)系上，顏元重視習(xí)行，反對空言講說，強調(diào)行重于知，寓知于行。故孔門正學(xué)，“先之以六藝，則所以為六行之材具，六德之妙用，藝精則行實，行實則德成?！?43)例如古人設(shè)教，六歲便教之數(shù)與方名，七歲便教別，八歲便教讓，九歲教數(shù)、日，十歲學(xué)書計、幼儀，十有三歲學(xué)樂舞，學(xué)射御，二十學(xué)禮，可謂“無人不習(xí)學(xué)，無時不行用”(44)。

顏元肯定行是知識的來源。他批評宋儒以書為道，以知代行，知而不行：“宋儒如得一路程本，觀一處又觀一處，自喜為通天下路程人?！鋵嵰徊轿葱校惶幬吹??！?45)程朱之學(xué)的缺陷在于“知行竟判為兩途，知似過，行似不及，其實行不及，知亦不及”(46)，陸王之學(xué)的不足在于混淆知行，“以致良知為宗旨，以為善去惡為格物，無事則閉目靜坐，遇事則知行合一”(47)。

在顏元看來，只有經(jīng)過實踐(行)檢驗的知識才是可靠、真實的?！白x得書來口會說，筆會作，都不濟事。須是身上行出，方算學(xué)問?！?48)所謂堯舜三事、六府之道，周公、孔子六德、六行、六藝之學(xué)，皆是實位天地，實育萬物的。學(xué)，即是學(xué)禮，學(xué)樂，學(xué)射、御、書、數(shù)等實學(xué)。博學(xué)之，則兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞、天文、地理，無一不學(xué)?！暗啦辉谠姇戮?，學(xué)不在穎悟誦讀，而期如孔門博文、約禮，身實學(xué)之，身實習(xí)之?！?49)那么如何避免做泡影學(xué)問呢？顏元提出“學(xué)不徒讀”的治學(xué)原則，如讀一部《論語》，不徒讀，貴在實行“學(xué)而時習(xí)之”一句，便是讀《論語》。只有切實踐履實行，才會知悉“學(xué)而時習(xí)”之“習(xí)”，是教人習(xí)善也；“習(xí)相遠也”之習(xí)，是戒人習(xí)惡也?！翱鬃又畷m名《論語》，其實句句字字是行。”(50)

顏元自述對《論語》的學(xué)思體會是：“前二十年見得句句是文字，中二十年見得句句是習(xí)行，末二十年見得句句是經(jīng)濟。”(51)可見“誠、正是為學(xué)根本，孝、弟是為學(xué)作用，經(jīng)濟是為學(xué)結(jié)果”(52)。因此，正如觀琴譜不能取代撫琴彈弦，讀醫(yī)方不能取代望聞問切，“讀盡天下書而不習(xí)行六府、六藝，文人也，非儒也，尚不如行一節(jié)、精一藝者之為儒也”(53)。

(三)用上見體

顏元指出要做有體有用之真儒?！吧w吾儒起手便與禪異者，正在徹始徹終總是體用一致耳?！?54)體用是一致的，既不存在“無體之用”，也不存在“無用之體”，顏元要求用上見體，即以“用”來界定“體”，以“有用”與否來規(guī)定“體”之真?zhèn)巍Ｄ敲?，何謂“有用”，何謂“無用”呢？他解釋道，學(xué)須一件做成，便是“有用”；不從身上習(xí)過，便是“無用”?！暗滦砸杂枚娖浯捡g，口筆之醇者不足恃；學(xué)問以用而見其得失，口筆之得者不足恃。”(55)顯然，顏元認為不能僅憑主觀愿望，還應(yīng)當結(jié)合客觀效果進行評價，“正其誼以謀其利，明其道而計其功”，強調(diào)動機和效果的兼顧并重。

周孔正學(xué)即是“有用”之學(xué)，釋老宋儒皆是“無用”之學(xué)。顏元指出：“人皆知古來無無體之用，不知從來無無用之體，既為無用之體，則理亦虛理。釋氏，談虛之宋儒；宋儒，談理之釋氏。”(56)在“無用”的意義上，宋儒所談的也即是虛理，和佛教的性質(zhì)一般無二了。

不僅“無用”決定了“用”之偽，也決定了“體”之偽，造成徹上徹下的“偽學(xué)”。“蓋無用之體，不惟無真用，并非真體也?！?57)李塨進而指出：“宋儒內(nèi)外精粗，皆與圣道相反。養(yǎng)心，必養(yǎng)為無用之心，致虛守寂；修身，必修為無用之身，徐行緩步；為學(xué)，必為無用之學(xué)，閉門誦讀。”(58)

在顏元看來，主靜是“無用”的，“有用”只有通過習(xí)行才能展現(xiàn)出來，“犯手實做其事”才稱得上“用上見體”。

(四)崇實黜虛

顏元指出“三代圣賢，躬行政績多實征；近今道學(xué)，學(xué)問德行多虛語”(59)，推崇“寧為一端一節(jié)之實，無為全體大用之虛”(60)。他在主持漳南書院時提出“寧粗而實，勿妄而虛”的教學(xué)原則。設(shè)“習(xí)講堂”，楹聯(lián)是“聊存孔緒勵習(xí)行，脫去鄉(xiāng)愿、禪宗、訓(xùn)詁、帖括之套；恭體天心學(xué)經(jīng)濟，斡旋人才、政事、道統(tǒng)、氣數(shù)之機”，對書院習(xí)講的宗旨進行了高度的凝練概括。分為六齋：一曰“文事齋”，課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理諸科；二曰“武備齋”，課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊諸科；三曰“經(jīng)史齋”，課十三經(jīng)、歷代史、誥制、章奏、詩文諸科；四曰“藝能齋”，課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)諸科；五曰“理學(xué)齋”，課靜坐、編著、程朱、陸王之學(xué)；六曰“帖括齋”，課八股舉業(yè)。其中“理學(xué)齋”“帖括齋”為非周孔本學(xué)，乃吾道之敵對，暫收之以應(yīng)時制，總有淘汰之日。

所以，他在講學(xué)中貫徹“浮文是戒，實行是崇”(61)，重視實文、實行、實體、實用的價值。以六藝而論，如不能兼通六藝，終身止精一藝亦可；如不能通貫一藝，數(shù)人共學(xué)一藝，某人學(xué)婚冠，某人學(xué)喪祭，某人學(xué)宗廟，某人學(xué)會同亦可。“講之功有限，習(xí)之功無已。”(62)在顏元看來，學(xué)習(xí)躬行經(jīng)濟是吾儒的本業(yè)，學(xué)事物有不明之處，故有講辨，孔子時代的憂思是“學(xué)之不講”。今則不然，舍“事物”而徒言講說，故“講之不學(xué)”是今世的憂患。

五、以苦為樂：批判實學(xué)的境界追求

顏元“艱危貧厄，以終其身”，顏李學(xué)派之士大多吃苦耐勞、生活樸素，具有從事生產(chǎn)勞作的實踐經(jīng)驗，竟使得梁啟超將顏元類比為墨者，認為顏李學(xué)中絕的原因就在于過于刻苦，造成傳者寥寥。梁氏對顏元苦樂觀缺乏深入的了解，將顏、墨混為一談，沒有看到顏元哲學(xué)中的原儒特質(zhì)。顏元的苦樂觀反映了批判實學(xué)的境界追求，值得深入挖掘。

一是樂從苦出?？?、樂猶如人生的兩面，不了解人生的苦處，即不會了解人生的樂處，缺一便不完整豐滿。顏元要求正確看待人生的痛苦困難，樹立合理的苦樂觀，善于從世俗的磨礪中汲取智慧、獲得勇氣、實現(xiàn)人生的價值理想。《言行錄》載，顏羽抱怨多子之苦。顏元答道：“人世苦處都樂，如為父養(yǎng)子而苦，父之樂也；為子事父而苦，子之樂也。茍無可苦，便無所樂?！?63)“人生兩間，苦處即是樂處，無所苦則無所樂矣。”(64)顏元反對佛教“人生皆苦”的觀點，針鋒相對提出“苦即是樂”，宣揚積極樂觀的入世精神，與其隱遁棄世，不如經(jīng)國濟世，“茍無可苦，便無所樂”，但求盡人之性、盡物之性、盡己之性，以踐行仁道、經(jīng)世致用為最高追求。

二是苦盡樂來?？嚯y是人生寶貴的財富，是年輕人成長過程中必要的人生歷練。顏元指出：“自古圣賢豪杰，都從貧賤困苦中經(jīng)歷過、琢磨成，況吾儕庸人，若不受鍛煉，焉能成德成才？遇些艱辛，遭些橫逆，不知是上天愛憫我，不知是世人玉成我，反生暴躁，真愚人矣！”(65)在這一點上，顏元并非繼承墨者遺風(fēng)，而是直接孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”(《論語·述而》)和顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)的好學(xué)精神，孟子的“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”(《孟子·盡心上》)的大丈夫品格，以及張載的“貧賤憂戚，庸玉汝于成”(《西銘》)的自強精神，是原儒精神的發(fā)展和弘揚。

三是苦中作樂。他批評宋明理學(xué)家津津樂道于“孔顏樂處”，以此為話頭教導(dǎo)學(xué)生去思考“孔顏樂處”所樂何事，從而體悟安貧樂道、仁者不憂的境界，從而誤人歧途?！霸弧最仒诽帯弧x理悅心’，使前后賢豪皆籠蓋于釋氏極樂世界中。”(66)顯然，“孔顏樂處”本身是符合原儒的思想意涵的，問題出在宋儒的曲解上。宋儒不是將“樂”解釋為動中樂，而是靜中樂；不是將“樂處”理解為身上習(xí)行，而是心上禪悅；不是繼承孔顏“以苦為樂”的精神境界，而是滿足于“義理悅心”的極樂世界。這樣，顏元將原儒基于人倫日用、習(xí)動健行的“孔顏樂處”與宋儒逃世脫俗、安于禪悅的“孔顏樂處”區(qū)分開來，明確了批判實學(xué)“以苦為樂”的境界追求。

注釋：
 
①葛榮晉：《中國實學(xué)文化導(dǎo)論》，北京：中共中央黨校出版社，2003年版，第136-137頁。
 
②梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年版，第119頁。
 
③李塨：《顏習(xí)齋先生年譜》(卷下)，王星賢等點校：《顏元集》(下)，北京：中華書局，1987年版，第783頁。
 
④顏元指出：“宋儒之學(xué)，平心論之，支離章句，染痼釋、老，而自居于直接孔、孟，不近乎偽乎！”(李塨《顏習(xí)齋先生年譜》卷下，《顏元集》(下)，第781頁)“徒以空言相推，駕一世之上，而動擬帝王圣賢，此偽學(xué)之名所從來也！”(《存學(xué)編》卷三，《顏元集》(上)，第82頁)“漢之濫觴，宋之理學(xué)，皆偽儒也?！?《習(xí)齋記余》卷九，《顏元集》(下)，第556頁)
 
⑤⑦⑨顏元：《寄桐鄉(xiāng)錢生曉城》，《習(xí)齋記余》(卷三)，《顏元集》(下)，第439頁，第439頁，第441頁。
 
⑥顏元：《朱子語類評》，《顏元集》(上)，第281頁。
 
⑧顏元：《駁朱子分年試經(jīng)史子集議》，《習(xí)齋記余》(卷九)，《顏元集》(下)，第564頁。
 
⑩參見顏元：《答齊篤公秀才贈號書》，《習(xí)齋記余》(卷四)，《顏元集》(下)，第466頁。
 
(11)梁啟超：“至于破壞方面，其見識之高，膽量之大，我敢說從古及今未有其比。因為自漢以后二千年所有學(xué)術(shù)，都被他否認完了?！?《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年版，第123頁。)錢穆則贊譽顏元：“一旦幡然悔悟，乃并宋明相傳六百年理學(xué)，一壁推翻，其氣魄之深沉，識解之毅決，蓋有非南方學(xué)者如梨洲、船山、亭林諸人所及者?！?錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，北京：中華書局，1984年版，第159頁。)
 
(12)顏元：《未墜集序》，《習(xí)齋記余》(卷一)，《顏元集》(下)，第398頁。
 
(13)李塨：《顏習(xí)齋先生年譜》(卷下)，《顏元集》(下)，第774頁。
 
(14)顏元：《王學(xué)質(zhì)疑跋》，《習(xí)齋記余》(卷六)，《顏元集》(下)，第497頁。
 
(15)顏元：《王學(xué)質(zhì)疑跋》，《習(xí)齋記余》(卷六)，《顏元集》(下)，第497頁。
 
(16)顏元：《未墜集序》，《習(xí)齋記余》(卷一)，《顏元集》(下)，第397頁。
 
(17)李塨：《顏習(xí)齋先生年譜》(卷下)，《顏元集》(下)，第774頁。
 
(18)顏元：《存人篇》(卷一)，《顏元集》(上)，第129頁。
 
(19)(21)(22)顏元：《朱子語類評》，《顏元集》(上)，第296頁，第283頁，第285頁。
 
(20)顏元：《四書正誤》(卷三)，《顏元集》(上)，第186頁。
 
(23)鐘錂：《顏習(xí)齋先生言行錄》(卷下)，《顏元集》(下)，第696頁。
 
(24)鐘錂：《顏習(xí)齋先生言行錄》(卷上)，《顏元集》(下)，第628頁。
 
(25)顏元：《總論諸儒講學(xué)》，《存學(xué)編》(卷一)，《顏元集》(上)，第42頁。
 
(26)(29)顏元：《朱子語類評》，《顏元集》(上)，第250-251頁，第272頁。
 
(27)顏元：《性理評》，《存學(xué)編》(卷三)，《顏元集》(上)，第73頁。
 
(28)顏元：《泣血集序》，《習(xí)齋記余》(卷一)，《顏元集》(下)，第399頁。
 
(30)顏元：《四書正誤》(卷四)，《顏元集》(上)，第229頁。
 
(31)(32)鐘錂：《顏習(xí)齋先生言行錄》(卷下)，《顏元集》(下)，第669頁，第693頁。
 
(33)顏元：《初寄王法乾書》，《習(xí)齋記余》(卷四)，《顏元集》(下)，第446頁。
 
(34)顏元：《上太倉陸桴亭先生書》，《習(xí)齋記余》(卷三)，《顏元集》(下)，第426頁。
 
(35)(41)鐘錂：《顏習(xí)齋先生言行錄》(卷上)，《顏元集》(下)，第631頁，第645頁。
 
(36)(38)(39)(40)顏元：《性理評》，《存學(xué)編》(卷二)，《顏元集》(上)，第68頁，第60頁，第59頁，第71頁。
 
(37)陳登原：《顏習(xí)齋哲學(xué)思想述》，上海：東方出版中心，1989年版，第75頁。
 
(42)顏元：《題哀公問》，《習(xí)齋記余》(卷九)，《顏元集》(下)，第555頁。
 
(43)(44)顏元：《四書正誤》(卷三)，《顏元集》(上)，第194頁，第197頁。
 
(45)李塨：《顏習(xí)齋先生年譜》(卷下)，《顏元集》(下)，第783頁。
 
(46)顏元：《性理評》，《存學(xué)編》(卷三)，《顏元集》(上)，第86頁。
 
(47)顏元：《明親》，《存學(xué)編》(卷一)，《顏元集》(上)，第44頁。
 
(48)顏元：《答齊篤公秀才贈號書》，《習(xí)齋記余》(卷四)，《顏元集》(下)，第466頁。
 
(49)顏元：《上太倉陸桴亭先生書》，《習(xí)齋記余》(卷三)，《顏元集》(下)，第427頁。
 
(50)顏元：《四書正誤》(卷六)，《顏元集》(上)，第238頁。
 
(51)顏元：《四書正誤》(卷四)，《顏元集》(上)，第229頁。
 
(52)顏元：《初寄王法乾書》，《習(xí)齋記余》(卷四)，《顏元集》(下)，第446頁。
 
(53)顏元：《學(xué)辨一》，《存學(xué)編》(卷一)，《顏元集》(上)，第50頁。
 
(54)(57)顏元：《性理評》，《存學(xué)編》(卷二)，《顏元集》(上)，第55頁，第70頁。
 
(55)李塨：《顏習(xí)齋先生年譜》(卷上)，《顏元集》(下)，第747頁。
 
(56)顏元：《朱子語類評》，《顏元集》(上)，第285頁。
 
(58)馮辰，劉調(diào)贊：《李恕谷先生年譜》(卷四)，《李塨文集》(下)，石家莊：河北人民出版社，2011年版，第799頁。
 
(59)顏元：《性理評》，《存學(xué)編》(卷三)，《顏元集》(上)，第76頁。
 
(60)顏元：《學(xué)辨二》，《存學(xué)編》(卷一)，《顏元集》(上)，第54頁。
 
(61)顏元：《學(xué)?！罚洞嬷尉帯?，《顏元集》(上)，第109頁。
 
(62)顏元：《總論諸儒講學(xué)》，《存學(xué)編》(卷一)，《顏元集》(上)，第41頁。
 
(63)鐘錂：《顏習(xí)齋先生言行錄》(卷上)，《顏元集》(下)，第654頁。
 
(64)顏元：《答陳端伯中書》，《習(xí)齋記余》(卷四)，《顏元集》(下)，第461頁。
 
(65)(66)顏元：《四書正誤》(卷六)，《顏元集》(上)，第241頁，第237頁。

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