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《詩(shī)經(jīng)》中的政治智慧

作者：舒興慶

來(lái)源：“中華書局1912”微信公眾號(hào)

因?yàn)橐x詩(shī)經(jīng)，便入手了一套程俊英先生的《詩(shī)經(jīng)注析》，前前后后讀了幾個(gè)月。其間，也兼讀錢穆等大家、學(xué)者的有關(guān)詩(shī)經(jīng)的文章。詩(shī)經(jīng)本就是一條奔騰不息的長(zhǎng)河，而歷代儒生、文人的心解，更是河上的云霞，五彩斑斕?？春邮且环N景觀，遠(yuǎn)眺云霞，又是另一種美。

以前看書，書上說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是民歌，其實(shí)，先民之時(shí)，普通百姓哪懂得文字。若是說(shuō)，歌者自歌，旁邊有人記下，又焉知記錄者不會(huì)加以修飾潤(rùn)色。其次，《關(guān)雎》中有“鐘鼓樂(lè)之”，百姓家又何來(lái)鐘鼓？《葛覃》云“言告師氏，言告言歸”，普通百姓怎么會(huì)有“師氏”呢？故而，《史記·太史公自序》提出，“詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。

朱東潤(rùn)先生在《國(guó)風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》也明白地說(shuō)：“大抵吾國(guó)文學(xué)，有出于民間者，《云謠集》雜曲子以及變文寶卷話本之類是也。有不必出于民間者，《詩(shī)》三百五篇之類是也?！卞X穆先生的意見(jiàn)似與太史公相近，認(rèn)為詩(shī)三百皆為周公自作或是周公授意他人所作，就連孔子也未曾刪詩(shī)。

朱東潤(rùn)先生

也有人認(rèn)為是古代“采詩(shī)以觀民風(fēng)”，詩(shī)的“毛坯”是從各地征集上來(lái)的，但恐怕也并非出自下層勞動(dòng)者之手，而是來(lái)自各國(guó)貴族的創(chuàng)作。這個(gè)“毛坯”再經(jīng)過(guò)周朝宮廷樂(lè)官們的精細(xì)打磨后，才成為今天所見(jiàn)的“詩(shī)三百”。

詩(shī)是由誰(shuí)而作，這個(gè)問(wèn)題本身就很重要，而隨之而來(lái)的另一個(gè)重要的問(wèn)題是，詩(shī)三百的價(jià)值在哪里。

對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值首先是在文學(xué)上。翻開(kāi)各個(gè)版本的古代文學(xué)史，都會(huì)為《詩(shī)經(jīng)》安排一個(gè)章節(jié)?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，是中國(guó)文學(xué)的源頭。后世的詩(shī)人既無(wú)法繞開(kāi)這一部經(jīng)典，批評(píng)家也常以詩(shī)經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量其他詩(shī)人的作品。如王夫之《姜齋詩(shī)話》：“采采芣苢”，意在言先，亦在言后，從容涵泳，自然生其氣象。即五言中，《十九首》猶得此意者。陶令差能仿佛，下此絕矣。賀裳《載酒園詩(shī)話》：“《毛詩(shī)》無(wú)處不佳,予尤愛(ài)《采薇》《出車》《大杜》三篇，一氣貫串，篇斷意聯(lián)，妙有次第。千載后得其遺意者,惟老杜《出塞》數(shù)詩(shī)?！?o:p>

但是，《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值不僅體現(xiàn)在文學(xué)上，也在倫理和政治上。而且，我們還可以說(shuō)，站在《詩(shī)經(jīng)》之所以為經(jīng)的角度看，它的文學(xué)價(jià)值可能不是第一位的。因?yàn)椋拔褰?jīng)為古者王官之學(xué)，乃古人治天下之具”（《漢書·藝文志》）?！对?shī)序》說(shuō)：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩(shī)》?！薄罢檬В瑒?dòng)天地，感鬼神”，指的正是倫理和政治功能。所以，《詩(shī)經(jīng)》最原初的價(jià)值，應(yīng)該是倫理和政治價(jià)值，也就是聞一多先生在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中所說(shuō)的，“把《三百篇》做了政治課本”。當(dāng)然，聞先生是在批評(píng)古人的讀《詩(shī)》方法，嘆息“為什么沒(méi)人認(rèn)真的把它（指《詩(shī)經(jīng)》）當(dāng)文藝看呢？”但今天，我們卻也不妨拋開(kāi)已成慣式的文學(xué)解讀，去感受古人的倫理思考和政治智慧。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，大家熟悉的主要是國(guó)風(fēng)，其實(shí)雅頌也值得讀，因?yàn)橛姓沃腔邸４笱攀灼段耐酢?，?shī)中有“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京”，意思是“商的子孫臣服周朝，可見(jiàn)天命無(wú)常會(huì)改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴?！边@里的天命無(wú)常，既是在安撫殷商舊臣無(wú)須怨恨，也是在提醒周成王不要懈怠、奢靡，否則就會(huì)重蹈商紂的覆轍。

周成王

《清廟》乃頌之首篇，傳為周公所作。其詩(shī)曰：“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”，引導(dǎo)人們將周有天下的原因歸于文王。雖然天下是武王打下來(lái)的，但天命只能賦予文王之德。因?yàn)?，周武王以征伐得?guó)，道德上仍有欠缺。這和孔子的看法（子謂《韶》盡美矣又盡善也，謂《武》盡美矣未盡善也）是一致的，都體現(xiàn)了一種中國(guó)特色的倫理傾向和政治智慧。

作為一首戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，《采薇》并沒(méi)有把關(guān)注點(diǎn)放在戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大、勝利的輝煌上，而是細(xì)致地刻畫一個(gè)厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)、思念家人的普通士兵的心理?！皯n心烈烈，載饑載渴?！薄皯n心孔疚，我行不來(lái)?！薄靶械肋t遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”這讓我想起古希臘詩(shī)人阿耳喀羅科斯在公元前6世紀(jì)寫的一首詩(shī)：

有個(gè)色雷斯部落的人正在貪婪地盯著

我的那面盾牌

我盡管不情愿，我丟掉盾牌

丟在灌木叢邊——它一點(diǎn)事

也沒(méi)有。就我來(lái)說(shuō)，

我已經(jīng)獲救，那我還管什么

盾牌——隨它去吧。

我會(huì)再買一面同樣好的。

（宇文所安《迷樓》）

兩首詩(shī)似乎同樣包含著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗，但二者的命運(yùn)又是截然不同的，前者被編入視為經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，而后者導(dǎo)致了其作者被趕出斯巴達(dá)。這種差異或許就是因?yàn)閮蓚€(gè)國(guó)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同看法。毫無(wú)疑問(wèn)，厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)古代看來(lái)不僅不是愚蠢的、不道德的，反而是一個(gè)智慧的國(guó)君所必須了解的人情人性。因?yàn)?，“兵者，兇器也，圣人不得已而用之”。?zhàn)爭(zhēng)是非道德的，人民是不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)的，古人希望通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的訓(xùn)誡，讓每一個(gè)掌握權(quán)力的人都牢牢記住。

李約瑟在其著作《四海之內(nèi)》中說(shuō)：“如果我們仔細(xì)研究一下，就會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史上最突出的一點(diǎn)就是，幾千年來(lái)中國(guó)從來(lái)沒(méi)有將自己的文化強(qiáng)加與鄰邦的人民。”這種洞察，我們通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀同樣可以達(dá)到。

知道了《詩(shī)經(jīng)》的政治意義，便能看到中國(guó)傳統(tǒng)的政治智慧是如何流傳的。這種智慧總是不乏會(huì)心者，比如孔子。我讀雅頌，似乎能窺見(jiàn)周公之深心?？鬃赢?dāng)年更是以周公繼承者自居。他認(rèn)為自己擁有了周公的政治智慧，因而承載著保全天下的政治責(zé)任，先是殫精竭慮于魯國(guó)之政，而后又顛沛流離在列國(guó)之間，最后，無(wú)奈地將希望寄托在教育上，《詩(shī)經(jīng)》在他那里也失去了政治作用，而有了“興觀群怨”的教育意義。

教育，是政治家孔子的最后用心。

中國(guó)古典文學(xué)基本叢書之《詩(shī)經(jīng)注析》

可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》不僅是中國(guó)文學(xué)的源頭，也有中國(guó)政治的原型。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀不可偏向一面。誠(chéng)如錢穆先生所言：“如古代經(jīng)學(xué)，亦文亦史亦哲，有政治有社會(huì)有人生，共相會(huì)通，《詩(shī)》三百首即然。若專以文學(xué)或政治視《詩(shī)經(jīng)》，則淺之乎其視《詩(shī)經(jīng)》矣?！蔽覀儺?dāng)以中國(guó)民族精神、民族文化的源初性經(jīng)典，來(lái)看待《詩(shī)經(jīng)》、閱讀《詩(shī)經(jīng)》、思考《詩(shī)經(jīng)》，讓《詩(shī)經(jīng)》中的智慧，重新融入到自己的血液里，鮮活地閃耀在中國(guó)的大地上。

（本文為第三屆伯鴻書香獎(jiǎng)·閱讀獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品）

責(zé)任編輯：近復(fù)