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臺灣學(xué)者韓必霽：讀經(jīng)勿失赤子之心 國學(xué)宜反思再踐行

作者：韓必霽，普慶玲

來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué) 2019年11月28日

【導(dǎo) 言】

如何看待不斷興起的國學(xué)機(jī)構(gòu)？少兒該不該讀經(jīng)以及如何讀經(jīng)？進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、碎片化的人工智能時(shí)代，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播應(yīng)該如何進(jìn)行？諸如此類問題，需要我們在“國學(xué)熱”背景與語境之下進(jìn)行“冷思考”。鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道就此專訪了臺灣高雄師范大學(xué)韓必霽教授，她強(qiáng)調(diào)：進(jìn)入21世紀(jì)，國學(xué)復(fù)興決不能自外于全球視域。國學(xué)的傳承與傳播，要具備全球視野，更應(yīng)回歸“少年中國”的生機(jī)盎然，除了體現(xiàn)在讀經(jīng)誦經(jīng)，更需要“內(nèi)化”與“踐行”，尤其是少兒讀經(jīng)要回歸童真童趣，保持天真浪漫的赤子之心，而“形”與“心”更好地結(jié)合將促進(jìn)傳統(tǒng)文化的“良性”傳承與傳播。我們更要思考如何使國學(xué)從學(xué)習(xí)層次到反思層次，最終到踐行層次，即是以赤子之心及全球視域傳承傳播國學(xué)，創(chuàng)造世界他國他者對國學(xué)的“可欲性”，進(jìn)而反思中華文化與世界文化互鑒互通的“可能性”。

臺灣高雄師范大學(xué)韓必霽教授接受鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道專訪

以下為訪談實(shí)錄：

國學(xué)的傳承與傳播需“內(nèi)化” 少兒讀經(jīng)勿失赤子之心

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：您如何看待少兒讀經(jīng)的現(xiàn)象？有何好的意見或建議？

韓必霽：近些年，大陸不斷興起國學(xué)院、國學(xué)營、禪學(xué)班、禪修營等國學(xué)機(jī)構(gòu)，少兒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、讀經(jīng)誦文的勢頭特別好，可用“載欣載奔”這個(gè)詞來形容，我將之定義為21世紀(jì)傳統(tǒng)中華文化的文藝復(fù)興，而此文化的復(fù)興，勢必影響全球文化的匯通，甚至以中華文化引領(lǐng)全球文化可以“共時(shí)、共存、共享“的綜效（synergy）契機(jī)。所以，我們要探究“如何傳播”“傳播什么”“讓異文化的他國他者（others）發(fā)自內(nèi)心的心悅誠服并愿意探索和理解中華文化”等問題，我們必須理解他國他者對中華文化的需求何在？倡議促進(jìn)推動(dòng)國學(xué)以及中華文化走向世界的跨文化交流與傳播之新思維。朝著充滿生氣 (vividity) 、充滿熱望 (aspiration) 、充滿創(chuàng)造力 (creativity) 與充滿幻想(imagination) 的中華文化的文藝復(fù)興方向前進(jìn)。

少兒讀經(jīng)

目前文化創(chuàng)意產(chǎn)品也發(fā)展得如火如荼，中華傳統(tǒng)文化博大精深，是文創(chuàng)產(chǎn)品取之不盡用之不竭的基底。我非常高興看到大陸的文創(chuàng)做得這么好，值得注意的是，文創(chuàng)的最終落腳點(diǎn)是“創(chuàng)”，而“創(chuàng)”要懂得借取、承傳及跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)。我們不能只讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在臺灣有一段時(shí)間主推這個(gè)。我想強(qiáng)調(diào)的是，光靠流利背誦而不踐行，這是沒用的。國學(xué)的傳承與傳播，不僅體現(xiàn)在讀經(jīng)背經(jīng)，更重要的是“內(nèi)化”，即向內(nèi)吸收、消化與踐行，這才是傳播的根本以及文化的內(nèi)核。

少兒讀經(jīng)不能僅停留在《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》這類啟蒙讀物，而應(yīng)從古文讀起。古文并非簡單機(jī)械化的三字言或整齊規(guī)范，反而更活潑更豐富，使人讀完心生歡喜。我還記得小時(shí)候讀的第一篇古文是沈復(fù)所寫的《浮生六記》中的《兒時(shí)記趣》，讀完之后印象特別深刻，甚至整個(gè)圖像都可以呈現(xiàn)出來，還可以用表演的方式演繹。我覺得像這類文章就特別適合童蒙教育，比如文章提到把蚊子關(guān)在蚊帳里，然后噴煙進(jìn)去，就有“夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空”，好像是一群鶴在天空飛一樣。豐富的想象力和飽滿的童真童趣，讓我深切感受到經(jīng)典的無窮魅力?！秲簳r(shí)記趣》即是希望每個(gè)人都可保有一顆純真可愛的心，用美的角度、喜悅的態(tài)度來觀看我們居住的社會，進(jìn)而培養(yǎng)尊重生命、熱愛生命的情懷。

《浮生六記》，沈復(fù)著

資料圖

梁啟超先生說得好:“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。紅日初升，其道大光?！保ā渡倌曛袊f》）我們要從老成中國走到少年中國，什么叫“少年中國”？少年中國是充滿創(chuàng)造力和想象力的，是一顆顆活潑潑的心。再者，還要有情緒的表達(dá)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不能死記硬背或被規(guī)范化，我們也需情緒表達(dá)，我們的童心不可泯滅。中國人極富情感表達(dá)，但現(xiàn)在我們所看到、所驚嘆的是特別會背誦的孩子，一方面反映了教育部門或家長的高度重視，另一方面卻堪憂孩子們喪失了童心童趣。

《孟子》

孟子講“大人者不失其赤子之心”（《孟子·離婁章句下》），如赤子般心地純一無偽的人，才是大人。這就告誡我們：我們一定要懷有童心，懷有天真浪漫的赤子之心才是創(chuàng)新的源泉。假設(shè)10歲甚至更小的孩子，你教他背唐詩、讀宋詞，他們?nèi)勘痴b出來甚至可以倒背如流，可是他背的樣子讓我們覺得好像很世故，很社會化或很老成，這就有悖傳統(tǒng)文化“內(nèi)化”的初衷。少年老成不是好事，少年就應(yīng)該有少年的活潑，老年人才需要老成。如果少年就老成了，那我們的文化如何傳承？我們要將文化傳播到外界，推廣給外國人。相反，外國人屬于天真型的，像美國的文化才200多年，和我們的文化相比，簡直是嬰兒與老人。這樣的老人和嬰兒對話如何展開？這是我們要思考的問題。

我們應(yīng)該摒棄目前的語境或心境，用一顆赤子之心與外國人對話。我以前在美國的時(shí)候，不管做什么都用一顆赤子之心，所以整個(gè)人非常放松。和中國人在一起我就會很拘束，注意舉止整齊嚴(yán)肅。因?yàn)槲沂侵袊?，我要處理好這兩種文化帶給我的強(qiáng)烈沖擊，以及在這兩種文化差異中求同。其實(shí)，我在美國這種“天真浪漫”的心境和環(huán)境中，也推廣了我們自己的傳統(tǒng)文化，他們也都聽進(jìn)去了，并且越來越喜歡并嘆服中國的傳統(tǒng)文化。所以，要讓對方接納我們，可欲性是第一位。我希望我們的孩子回歸童心，希望他們是可愛的，而不是老成的。10歲就該有10歲的樣子，10歲就做10歲的事情。比如會犯錯(cuò)，比如會鬧情緒、會跌倒，會這樣那樣，這些都很正常，應(yīng)該允許存在而不是過多斥責(zé)，更不能用成年人或老年人的方法去教育。

家長應(yīng)該培養(yǎng)孩子的“自覺自然”，保持孩子本真的狀態(tài)。對于孩子，我們需要正確引導(dǎo)并教化，這個(gè)過程絕不可缺失童心。我不反對孩子讀經(jīng)，也不反對熟識經(jīng)典，恰恰我反對的是不能光有鮮亮表皮而不深入到文化肌理。在這個(gè)過程中，父母要與孩子共同成長，借助經(jīng)典的力量去教化或“內(nèi)化”孩子，這才是經(jīng)典的價(jià)值體現(xiàn)。我還想強(qiáng)調(diào)“形”與“心”的問題，我們不僅要熟練經(jīng)典，通過經(jīng)典傳統(tǒng)文化，通過“腹有詩書氣自華”來修飾我們的“形”，更主要的是“修心”。正所謂“富潤物，德潤身”。

我們要讓小孩活潑浪漫，充滿愛，然后喜歡這個(gè)世界，而不是整天訓(xùn)斥或“規(guī)定”他們。父母給予孩子更多的是愛、贊許，要讓孩子快樂成長、快樂讀經(jīng)，而不是少年老成。同理，我們自己的文化也是有生命力的，要在不斷的反思與踐行中煥發(fā)其生命力，這才是國學(xué)推廣該有的狀態(tài)。

從學(xué)習(xí)到反思再到踐行 傳承國學(xué)要做到“知行合一”

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：臺灣在傳統(tǒng)文化推廣和發(fā)展方面呈現(xiàn)什么樣的態(tài)勢？有沒有一些好的方法值得我們借鑒？

韓必霽：臺灣對傳統(tǒng)文化的推廣如何或者說過去呈現(xiàn)什么態(tài)勢？我可以用我的例子來談，在我的小學(xué)階段，中華文化復(fù)興是一件全民盛事，家庭社會學(xué)校都極為重視。比如學(xué)校就將傳統(tǒng)文化全面落實(shí)到課程之中，體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，書法教育。8歲以后的孩子開始接受書法教育，具體落實(shí)到小楷與大楷（即唐楷）教育，同學(xué)們走近楷書，培養(yǎng)了興趣，再慢慢走近其他書法如行書、篆書、隸書等研究。正因?yàn)橛辛丝瑫娜腴T，就很容易接近其他書體。

第二，古文方面，落實(shí)到中國文學(xué)鑒賞層面，當(dāng)時(shí)我們要求熟悉并背誦60篇唐宋古文，全是經(jīng)典之作。此外，我們也擷選了其他經(jīng)典作品作為重要的文化基礎(chǔ)教材，如《論語》及《孟子》的主要章節(jié)選篇，當(dāng)然這些選篇都列入高考范圍?；旧衔覀兡且淮鷮W(xué)生到高中畢業(yè)以后，已經(jīng)達(dá)到了一定的訓(xùn)練水平和學(xué)識素養(yǎng)，而且還提升了古典文學(xué)及美學(xué)的鑒賞能力。

《論語》與《孟子》

第三，音樂教育，這是最重要的。過去我們的音樂教育將中西方優(yōu)美的古典音樂或是近代的民歌進(jìn)行整合匯編，比如我們經(jīng)常傳唱的經(jīng)典歌曲，還有30年代作曲家、作詞家創(chuàng)作的經(jīng)典歌曲。那些歌曲非常優(yōu)美，不僅有中國的美學(xué)思維，還有西方聲韻聲樂的基底。我發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)候大家都很積極，三十年代的音樂家常?；钴S于國際舞臺，將中西方優(yōu)秀的音樂甚至優(yōu)秀的文化融匯在一起。當(dāng)時(shí)這些經(jīng)典也都列入學(xué)習(xí)教材。我們在推廣自己的傳統(tǒng)古典音樂時(shí)，也兼?zhèn)湮鞣降膬?yōu)秀文化元素。比如意大利經(jīng)典民歌《桑塔露琪亞》，比如劉半農(nóng)在1920年于英國倫敦大學(xué)留學(xué)期間所作的《教我如何不想她》是中國早期廣為流傳的重要詩篇。這些優(yōu)美的歌曲有利于提升學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)。

劉半農(nóng)《教我如何不想她》

一個(gè)民族的文化是多元的，我們不能只談儒學(xué)而不談其他文化元素，或?qū)鹘y(tǒng)文化狹隘劃分，這些都是非常極端的行為。我在臺灣學(xué)習(xí)時(shí)，那時(shí)的教材編撰者都會刻意將美學(xué)相關(guān)內(nèi)容放進(jìn)去。事實(shí)上，將美學(xué)教育鏈接傳統(tǒng)文化，會內(nèi)化影響到我們的人文素養(yǎng)。往大處講，文化素養(yǎng)源自哪里？文化素養(yǎng)如何傳承、如何積累？往細(xì)處講，人與人之間如何互動(dòng)與交流？這些都是傳統(tǒng)文化對個(gè)體的人文素養(yǎng)的滲透。換言之，我們在講國學(xué)（或傳統(tǒng)文化）時(shí)，最重要的是，應(yīng)該思考如何使國學(xué)從廣博的學(xué)習(xí)層次到審辨的反思層次，最終到人文素養(yǎng)的踐行層次。

現(xiàn)在，我深深感受到《禮記·中庸》帶給我的啟發(fā)，《中庸》云:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！辈W(xué)、審問、慎思、明辨、篤行這5個(gè)方法非常重要，“博學(xué)”已經(jīng)涵蓋我們要廣泛閱讀的國學(xué)經(jīng)典，事實(shí)上已經(jīng)把中西方的學(xué)習(xí)法或教學(xué)法全部講透了；“審問”就是說我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)我們自己的東西？中西方文化有何不同？我們自己會有一種對比，進(jìn)而就會去思考、慎思，再到明辨，也就是現(xiàn)在西方人講的審辯式思維（critical thinking）。整個(gè)進(jìn)行之后，最重要的就是篤行。換言之，如何在經(jīng)典中“內(nèi)化”省思繼而找到所謂的價(jià)值和意義？而意義最后所建構(gòu)出的就是踐行的道路，就是我們常常說的“知行合一”。

《中庸》

什么是經(jīng)典的“內(nèi)化”？不光是嘴上讀《三字經(jīng)》或《弟子規(guī)》等就可以。我經(jīng)?？吹胶芏嗳送茝V國學(xué)的時(shí)候，僅僅是讓孩子讀經(jīng)典，這是沒問題的。但我覺得更重要的是要進(jìn)入另一個(gè)層次，也就是他們在讀這些文本的時(shí)候，我們要思考如何讓他們踐行與反思，我們最缺的就是這一環(huán)。只有反思才會進(jìn)入哲學(xué)思考，如此傳播才會變得有意義、有價(jià)值。

早在2000多年前，我們就已經(jīng)進(jìn)入到蓬勃的哲學(xué)思維時(shí)代。公元前五世紀(jì)前后，人類進(jìn)入一個(gè)重要的歷史時(shí)期，西方哲學(xué)家稱之為“軸心時(shí)代”。東西方幾大文明共同進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)造性思維意識集體迸發(fā)與進(jìn)取的時(shí)代，孔子、老子、釋迦牟尼、蘇格拉底等一大批第一流的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)出現(xiàn)在東西方歷史舞臺上，共同承擔(dān)了人類的首度思維大分工。

我們要思考幾個(gè)問題：第一，什么是哲學(xué)的提問？就是我們到底是誰？我是誰？我是中國人嗎？第二，我們的文化又是什么？我們了解我們的文化嗎？這就是不斷反思的過程。第三，國學(xué)又是什么？我們每個(gè)人都可以有自己定義出來的答案，事實(shí)上都不外乎我們5000年文化積累的精華。接著問，我們與現(xiàn)在他國他者的文化又有何不同？

軸心時(shí)代

西方文化貴分不貴合，中國人卻喜歡同化和合。中國文化的最高層次就是“和合”(調(diào)和、協(xié)和)，這是錢賓四先生講的。我們一直強(qiáng)調(diào)要“致中和”，那我們?nèi)绾闻c他國他者“和”呢？也就是說，站在同一個(gè)地球，我們該如何思考人類的未來。中華文化是世界文化的重要組成部分，我們可以說是人口基數(shù)最大的民族，所以我們在世界上有著舉足輕重的文化大國的地位，但我們必須思考我們與他們有何異同？站在人性的立場，我們每個(gè)人都需要愛與被愛，中國人講互敬互愛，《論語》講“仁者，愛人”?！叭省本褪请p人，愛是需要雙方的，不是一個(gè)人可以完成的?！叭蕫邸笔侨寮宜枷氲暮诵暮突A(chǔ)，“仁愛”思想包涵三個(gè)不同的層次含義：“親親”“仁民”“愛物”。儒家的“仁愛”思想，對于當(dāng)今世界及中國社會面臨的生態(tài)環(huán)境問題、人的生存困境問題、人的異化問題、和諧家庭的構(gòu)建等問題，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

仁

最后，我們要思考中國傳統(tǒng)文化走到今日，甚至在西方稱之后現(xiàn)代的時(shí)代，我們應(yīng)該如何與世界文化融匯，如何與世界文化保持相互依存的關(guān)系？我認(rèn)為我們必須思考是否去創(chuàng)造一個(gè)中華文化的新文藝復(fù)興，來一場傳統(tǒng)文化的大復(fù)興。

臺灣過去雖然做得比較多，但也有另外一個(gè)問題，就是很多學(xué)生與西方接軌太深而沒有反思，就會出現(xiàn)文化稀釋的問題。我很感謝父祖輩堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的家教家傳，正是因?yàn)樗麄兊膱?jiān)持，使我雖然在異國生活十余年，仍然珍愛自己的文化。仔細(xì)想想，我們那時(shí)的課程是對的，現(xiàn)在臺灣課綱已經(jīng)完全變了，這會是一個(gè)隱憂。我過去一直親近并學(xué)習(xí)中華文化，后來到美國求學(xué)雖然吸納了西方文化，但我始終沒有忘記自己是中國人，也不會忘記自己的文化。這份文化情懷始終如影隨形，現(xiàn)在變得越來越喜歡自己的文化，想更親近自己的文化，一旦深入進(jìn)去，就會覺得浩瀚無邊，更感覺到自己的渺小，這就是我對中華文化的態(tài)度。

文化需要養(yǎng)護(hù)和創(chuàng)新 中西文化交流要“盍各言爾志”

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：能否結(jié)合您個(gè)人的留美經(jīng)歷及實(shí)踐，就傳統(tǒng)文化在海外的推廣和傳播，以及中西文化互融互鑒分享您的感受。

韓必霽：國外的經(jīng)歷對我影響較大，從到美國求學(xué)到畢業(yè)，再到留美任教。這十幾年海外經(jīng)歷讓我感觸頗深。事實(shí)上，這對我的生命也影響巨大。

為什么我現(xiàn)在又回歸國學(xué)領(lǐng)域做研究與探索？

首先，研究中西文化，我們應(yīng)該思考兩個(gè)問題：一是可欲性；一是可能性。這是金耀基先生提出來的，這對我來說感觸頗深。不是說我們要給人家什么，人家就一定會要。比如你端一杯熱茶給對方，對方偏要喝咖啡，如何讓他轉(zhuǎn)成喝茶這就是個(gè)大問題。你對你端過去的東西要有非常深刻的了解，也就是說，一旦我們要介紹、發(fā)展甚至傳播中華文化，必須要更深化對自己文化的理解。

金耀基先生

我們要?jiǎng)?chuàng)造可欲性，就像男女朋友交往，一開始我們要有吸引對方的能力，還要充分了解對方所需。我們需要以開放胸襟去了解他國他者，就要具備跨文化的理解，而不能只站在中國人的立場。傳統(tǒng)文化的推廣，切忌一直使用自己的語匯或語境來思考問題。再者，我們一定要用對方可接受的方法，進(jìn)而站在對方的立場和可接受的情境模式下去推廣，讓對方接納，創(chuàng)造出所謂的可欲性，從中為傳統(tǒng)文化與國學(xué)復(fù)興建構(gòu)出“全球意義與使命”，提供解決21世紀(jì)人類喪失存在意義的思維方向。

創(chuàng)造可欲性，超越接受對象本身。讓西方人深切感受到我們的文化。我們自己要深入了解，進(jìn)而讓別人來接納。人與人之間應(yīng)該互相共享共存，文化與文化之間要互通互鑒。除了具備共享性與共存性，我們還需要共識性。我們與他們共識地存在于這個(gè)地球，我們應(yīng)該想到對方需要什么，但又不僅僅只局限于符合其所需，還要符合大家的需要。什么是中華文化？如果你問10個(gè)人都認(rèn)為只是中國菜，那就有問題了。中華文化難道只有吃嗎？我在美國的時(shí)候，經(jīng)常糾正這些問題，因?yàn)槲腋敢馀c他們分享傳統(tǒng)文化中的生活美學(xué)與哲學(xué)，特別是莊子的哲學(xué)。

《莊子》

為了讓文化能夠長存，我們就要養(yǎng)護(hù)我們的文化。文化是一個(gè)有機(jī)體，需要被養(yǎng)護(hù)、被呵護(hù)。我們需要食物，文化也需要養(yǎng)護(hù)，而且我們還要有精進(jìn)的方向，明確我們要往哪去養(yǎng)護(hù)。我們還要有文化的朋友，不能自外于世界而不與其他人交流。這個(gè)朋友不是單一的朋友，而是文化與文化之間的對話，我們要鼓勵(lì)這樣跨文化的對話，這才是精進(jìn)的方向?？缥幕瘜υ挍]有對與錯(cuò)，所謂的對話，不是強(qiáng)壓性說你必須要接受我這杯茶。換言之，他端來一杯咖啡，我端來一杯茶，我們互相喝一喝之后各抒己見?？鬃又v“盍各言爾志”，就希望我們講講各自的想法?？鬃邮呛荛_放的，“盍各言爾志”體現(xiàn)的就是一種開放、包容的態(tài)度。對別人的東西不要提前加以判斷，不了解之前就判斷會令人啼笑皆非。所以說，當(dāng)我們只有理解西方文化之后，我們才能去判斷它。同理，西方人因不理解而批判我們的時(shí)候，我們也會覺得啼笑皆非。這是中西方?jīng)]有進(jìn)行真正的實(shí)質(zhì)性的對話所造成的弊端。

為了讓文化能夠長存，我們應(yīng)該思考創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新有幾種方法：第一種是給予、承傳；第二種是借用、移用，我們可以從國外或是從西方借用，然后與我們自己的文化匯合；第三種是跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)，我們每個(gè)人都應(yīng)該思考，我們雖然在國學(xué)領(lǐng)域，但也應(yīng)該從國學(xué)領(lǐng)域走出去，睜眼看世界，因?yàn)橐粋€(gè)人一旦被某個(gè)領(lǐng)域局限了，或被某一種文化局限了之后，他就沒法用開放的胸襟來面對世界，跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)非常重要；第四種要有新的創(chuàng)新與發(fā)明?，F(xiàn)在的文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是一個(gè)載體，把文化濃縮在一個(gè)小小的產(chǎn)品里，這就體現(xiàn)了文化的推廣。再者，我們要加強(qiáng)人與人、文化與文化之間的互動(dòng)、交流以及對話。以上所說諸類，最終都指向同一個(gè)目標(biāo)，就是我們希望文化能夠承傳，能夠推廣，最終能夠踐行。

我們現(xiàn)在也在推廣數(shù)字人文（臺灣稱“數(shù)位人文”），通過新媒介載體的力量，讓外國人快速了解中華文化，這就需要建構(gòu)一個(gè)跨文化的平臺，而不僅僅只有中文的平臺，因?yàn)椴⒎敲總€(gè)人都是漢學(xué)家。外國人無法理解的東西，我們?nèi)绾斡猛ㄋ滓锥姆椒ㄗ屗麄兝斫?。比如他們想學(xué)太極拳，想學(xué)古琴，我們?nèi)绾斡梦覀兊姆绞阶屗麄兝斫?，這就是文化傳播需要思考的問題。每一個(gè)學(xué)習(xí)中華文化的人都是一顆種子，都可以去傳播文化。不僅僅靠自己人傳播，還需靠外人傳播，需要借力使力。就像我們早期的留學(xué)生，走出去學(xué)了很多知識，回來后就會將其推廣，如自由、民主等諸類就會體現(xiàn)在我們的生活之中。反之，他們來到中國，學(xué)習(xí)了我們的文化之后，回去也會推廣。文化交流是互相的、互享的。

古琴

文化傳播與推廣需借力使力，我們也要訓(xùn)練一批西方的“種子”。我們首先要了解他們，要用開放的胸襟看他們，不要一看到他國他者就先打叉、貼標(biāo)簽。人有優(yōu)劣之分，文化亦有精華糟粕之別，如何甄別是我們在文化推廣過程中需要具備的能力。

文化是文創(chuàng)的基底 文創(chuàng)重在“創(chuàng)”

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：隨著人們生活水平的提高和精神文化需求的增長，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為炙手可熱的產(chǎn)業(yè)。您如何看待此現(xiàn)象？臺灣那邊的關(guān)注度如何？

韓必霽：前些年，臺灣的文創(chuàng)也發(fā)展得如火如荼，特別是臺北故宮的文創(chuàng)，比如臺北故宮博物院推出“朕知道了”膠帶，創(chuàng)意又實(shí)用，和當(dāng)下清宮戲又巧妙貼合，“朕知道了”膠帶不僅在臺灣民眾內(nèi)攬獲超高人氣，去臺灣觀光旅游的大陸游客也異常喜愛紛紛搶購。而這也只是臺北故宮 2400多種文化創(chuàng)意產(chǎn)品的其中之一。對于文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，臺北故宮不僅專設(shè)藝術(shù)基金，更親自為文創(chuàng)產(chǎn)品的出爐保駕護(hù)航。

但文創(chuàng)這個(gè)東西可能是“一刀兩刃”，也就是說一方面它可以是一個(gè)載體，而這個(gè)載體就要看它所承載的文化含量有多少？設(shè)計(jì)這個(gè)文創(chuàng)的目標(biāo)是什么？假設(shè)你只是為了牟利，而沒有更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，那么文創(chuàng)最后它就會萎縮。文創(chuàng)一定是為文化而創(chuàng)，為藝術(shù)為美而創(chuàng)，并非為利益而創(chuàng)。文創(chuàng)與文化的關(guān)系是一種體用關(guān)系。要明確一點(diǎn)，文化作為一種無形的精神財(cái)富，得到越來越多人的重視。將抽象的文化資源賦予具體的產(chǎn)品中，給產(chǎn)品帶來更多的內(nèi)涵，在提升產(chǎn)品價(jià)值的同時(shí)，更有利于傳承文化。

再者，文創(chuàng)產(chǎn)品還關(guān)乎設(shè)計(jì)者的文化底蘊(yùn)，與設(shè)計(jì)者的國學(xué)訓(xùn)練有關(guān)，與美學(xué)熏陶及思維訓(xùn)練有關(guān)。鑒于文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是內(nèi)銷，也會外傳。所以我們還需要引進(jìn)西方文化的元素，所以小小的文創(chuàng)產(chǎn)品，背后卻是文化之間的融合。

目前臺灣的課程與復(fù)興中華文化存有脫鉤現(xiàn)象，學(xué)生的文化素養(yǎng)下降。這是一個(gè)問題，這樣一來也就影響到文創(chuàng)，因?yàn)檫@些東西都是息息相關(guān)的，文創(chuàng)是否做得好取決于我們對自己的文化是否有深刻的了解。建立在不了解的情況下去設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品，意義完全變味兒。我們的目標(biāo)是將中華文化推向世界，這個(gè)目標(biāo)很大，因此我們的使命會很大，這就回到了剛才一直在強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀及意義建構(gòu)的問題，我們不管做任何事，文化推廣也好，文創(chuàng)設(shè)計(jì)也好，都應(yīng)該建立在此基礎(chǔ)上。