【王央央】清明時節(jié)話清明
欄目：散思隨札
發(fā)布時間：2011-04-01 08:00:00
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清明時節(jié)話清明
作者：王央央（華東師范大學(xué)哲學(xué)系）
來源：作者惠賜
清明節(jié)是中華民族最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一，其形成則經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史時期，其所蘊涵的文化意義也具有多重性。
我國古代是典型的農(nóng)耕文明，因此與農(nóng)事活動密切相關(guān)的天文歷法頗為發(fā)達(dá)。早在西漢時期，《淮南子·天文訓(xùn)》已基本確立了二十四節(jié)氣的名稱，“清明”即是二十四節(jié)氣之一，該書謂“清明”曰：“春分后十五日，斗指乙為清明?！薄稓q時百問》對“清明”之所以得名有一解釋:“萬物生長此時，皆清潔而明亮，故謂之清明?！笨梢姡扒迕鳌逼鸪跏桥c天道有關(guān)的自然現(xiàn)象。清明正值仲春與暮春之交，所謂“清明斷雪”，此時氣溫逐漸升高，雨水逐漸增多，正是春耕春種的大好時節(jié)，農(nóng)諺“清明前后，點瓜種豆”、“清明雨紛紛，植樹又造林”，無不反應(yīng)了這一點。
作為人文風(fēng)俗節(jié)日的清明，又與古代寒食節(jié)與上巳節(jié)有莫大的關(guān)聯(lián)。從某種意義上說，清明節(jié)是“清明”節(jié)氣與寒食、上巳節(jié)在歷史上逐漸整合而成的一個復(fù)合節(jié)日。寒食節(jié)的起源，可謂人言言殊，其究竟起源，姑且存而不論，可以肯定的是，在歷史的流傳過程中，寒食節(jié)成了紀(jì)念春秋名士介子推的一個節(jié)日。據(jù)典籍記載，春秋五霸之一的晉文公曾流亡他鄉(xiāng)十九載，期間歷經(jīng)艱辛，介子推始終不離不棄，曾割股給公子充饑。晉文公繼承君位后，封賞功臣謀士，介子推不愿夸功爭寵，攜老母隱居于綿山。后來晉文公親自到綿山恭請介子推，介子推避而不見。文公手下放火焚山，逼介子推下山，結(jié)果介子推抱著母親被活活燒死，終不下山受賞為官。晉文公為悼念他，就將綿山改為介山，并將這天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，所以寒食節(jié)又名禁煙節(jié)或熟食節(jié)。關(guān)于寒食節(jié)起源于介之推在綿山被焚的記載，較早見于西漢桓譚《新論》，以后歷代典籍皆有記載。
據(jù)民俗學(xué)家研究，上巳節(jié)形成于春秋末期，開始在農(nóng)歷三月上旬的巳日，漢以后則基本定在夏歷三月三日。上巳節(jié)早期的節(jié)俗最重要的內(nèi)容是祓禊?！吨芏Y·春官·女巫》云：“女掌歲時祓除釁浴。”這是一種在水邊舉行的祭祀儀式，并到水中沐浴，以驅(qū)邪祛瘟，同時這也成了一種自由快活的踏青嬉戲活動。《論語》中有名的曾點言志：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@些都為我們展示了當(dāng)時社會上巳節(jié)的風(fēng)俗畫卷。歷史上，由于寒食、清明、上巳三節(jié)相近，久而久之，便合為一個節(jié)日?！短茣ば菁佟份d：“自今已后，寒食通清明，休假五日?！蓖蹙S《寒食城東即事》一詩中則說：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳?！笨梢?，大致到了唐代，寒食、清明、上巳三節(jié)已經(jīng)融合為一個節(jié)日。兩宋至明清時期，清明節(jié)俗尤為盛行，其后延綿不絕，以至于今。
清明節(jié)的活動內(nèi)容，首要的自然是上墳掃墓，祭祀先祖?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，唐代詩人杜牧的這首詩非常形象地體現(xiàn)了這一點。中國古人認(rèn)為，萬物本乎天，人本乎祖，掃墓祭祖，為的是緬懷先人，慎終追遠(yuǎn)，以示不數(shù)典忘祖。掃墓祭祖，雖然早在秦漢已經(jīng)出現(xiàn)，但作為一個習(xí)俗固定下來，仍始于唐代，據(jù)《舊唐書》載：“寒食上墓，禮往無文，近代相沿，浸以成俗，士庶之家，宜許上墓，編為五禮，永為常式?！鼻迕鞯募漓牖顒樱沟锰斓厝松褚粴庀嗤?，給自然賦予一種人文的意蘊，給人生賦予一種神圣的光輝，于是，短暫的生命過程在關(guān)于祖先的記憶和天地的想象之中變得遼遠(yuǎn)而充實、博大而永恒。
其次是郊游踏青?！袄婊L(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”南宋詩人吳惟信的這首清明詩，道出了人們郊游踏青，融情于自然的愜意。清明時節(jié)，春暖花開，柳絮紛飛，正是人們郊外踏青游玩的好時光。在中國古代，民間自古以來就有莊嚴(yán)的儀式之后縱情歡樂的文化傳統(tǒng)。在歷史的流傳過程中，清明節(jié)的游玩活動，常見的有踏青、戴柳、放風(fēng)箏、蕩秋千等等。這些都表現(xiàn)了古人豐富多樣的生活氣息，莊嚴(yán)與風(fēng)情并存的生活態(tài)度。如此，一方面，祭祀活動具有慎終追遠(yuǎn)、返本知始的文化意義；另方面，踏青游玩等活動又使人們能夠忘卻生離死別的悲痛，以積極樂觀的態(tài)度去擁抱自然，擁抱人生，感受大地的生生之德。
最后，“清明”還有另一層深意。如前所言，“清明”本指天地萬物的清潔明亮。但是，中國古人特有的思維方式，對天道的關(guān)注總是指向人道，因此，天道的清明自然指向人道的清明。傳說，介子推被燒死之前，曾撕下一片衣襟，寫下血書，藏于樹洞，其言曰：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明?！边@種七言詩顯然不是先秦人的口吻，而是后人的附會。然而，附會必有一定的根據(jù)，它確實很好地體現(xiàn)了介子推以死諫君的決心，也表達(dá)了人們對政教清明的向往與追求。
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站首發(fā)
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