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    久居江南，感觸最深的就是圓融?，F(xiàn)代化的生活條件與小橋流水交相輝映，猶如蘇繡中的“雙面三異繡”，將傳統(tǒng)文明與高新產(chǎn)業(yè)融為一體，清新自然，沒有絲毫造作。與二十四節(jié)氣相應(yīng)的民俗，伴隨著弦索清音，回蕩在生活日用之中。徜徉于曲徑庭院，空氣中彌漫著一股清香：弄堂里的阿姨在做青團(tuán)子了，清明節(jié)就要到了。
    
    清明節(jié)蘊(yùn)含著中國人“慎終追遠(yuǎn)”的無限幽思。祖先賦予今人無限的創(chuàng)造力。從告別洪荒的那一刻開始，人類就知道開端的重要性。漢字的魅力在于能夠不斷衍生嶄新的意義。當(dāng)我們查看《說文解字》的部首時，就會發(fā)現(xiàn)這部舉世聞名的著作其實(shí)是一部“始一終亥”之書：“一”是一切文字的開端，“亥”是十二地支的最后一位?！笆家唤K亥”囊括了天地之間的一切事物。作為開端的“一”，不僅具有開天辟地的涵義，更構(gòu)成一切價值的源泉。在社會生活中，每一個具體存在的人都是“一”，都能創(chuàng)造新生事物，構(gòu)建美好未來。從歷史演進(jìn)的角度來看，后代對于祖先的崇敬無異于尋求宇宙間的終極價值，追溯生命的原初意義。
    
    西方人認(rèn)為中國人缺乏宗教精神，辜鴻銘對此表示不以為然。他自信地指出，中國人有自己的宗教——“名教”。當(dāng)然，“名教”并不是基督教意義上的宗教?！懊獭睆?qiáng)調(diào)道德教化在塑造社會成員的誠信精神方面能夠發(fā)揮積極有效的作用。在中國人的觀念世界里，人與動物的最大區(qū)別在于人不懈地追求合乎德性的群體生活。德性不是空洞的概念，而是切實(shí)的踐履。在這種以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的觀念體系中，種族、膚色、社會地位、經(jīng)濟(jì)收入等因素不能完全決定個人的命運(yùn)。因?yàn)樗猩鐣蓡T都屬于天下之人，共同享有天地之間的一切物質(zhì)財富和精神財富。“名教”的合理成分在于關(guān)注個人的社會責(zé)任，要求個人在實(shí)踐活動中秉持仁愛之心，落實(shí)自己的道德理想，增進(jìn)群體之間的互信互助，將“推己及人”的修養(yǎng)工夫做到實(shí)處。
    
    中國人將自然界的變化與人類社會的福祉視為同一體，主張有節(jié)制地利用自然資源，謀求共同幸福。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在《彖》對《節(jié)卦》的解釋，“天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民”，就是說自然界的變化是有規(guī)律可循的，四季更替，條理分明。人類社會也應(yīng)如此，必須將社會正義具體化為公共生活規(guī)則，使社會財富能夠得到合理有效的使用，進(jìn)而維護(hù)民眾的切身利益。每當(dāng)這種社會理想得以實(shí)現(xiàn)時，中國人就會以飽滿的熱情贊美自己所生活的時代，真心實(shí)意地稱之為“清明”。任何喧鬧與浮華都不能代替“清明”二字背后所隱藏的冷靜、理智與期待。從哲學(xué)的高度審視中國人的思想形態(tài)，不難發(fā)覺貫穿其中的是地地道道的一元論。中國人做任何事情都講求道理。道就是道路，清清楚楚；理就是紋理，明明白白。一以貫之，不出“清明”二字。
    
    清明節(jié)象征著中國人對“孝”的無比推崇?！靶ⅰ睂χ袊说募彝ビ^念的準(zhǔn)確寫照。在處理個人、家庭與社會的關(guān)系時，中國人將家庭看得比個人與社會都重要，以親情維系人倫，促進(jìn)個人成長。這與西方文化重視個人利益與社會生活有所不同。在中國人的家庭生活中，個人必須學(xué)會如何協(xié)調(diào)自己與家人之間的關(guān)系，調(diào)整身心狀態(tài)，以“親親”作為原則，消除一切爭議，維持家庭生活的和諧與美滿。大致說來，以“孝”作為處理晚輩與長輩之間關(guān)系的準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上，平輩之間憑借“悌”而增進(jìn)感情。當(dāng)個人步入社會生活以后，就以朋友之誼待人接物，其核心內(nèi)容不過是對兄弟情感的翻版，即所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”。在參與政治活動的過程中，中國人主張“移孝為忠”，或者說是“求忠臣必于孝子之門”，認(rèn)為作為家庭倫理的“孝”能夠有效地規(guī)范政治家的思想與行為，確保權(quán)力運(yùn)作沿著正軌前進(jìn)?？梢哉f，家庭構(gòu)成個人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，而社會交往與政治生活則是家庭倫理向外推及的結(jié)果，貫穿其間的就是中國人所講的“孝”。由此可以探尋漢代儒家將“孝”視為一切德行根基的深層次原因。
    
    一切合理的差異性都能在大同理想中實(shí)現(xiàn)自己的價值。中國人非常清楚地看到了事物之間的差異性，即所謂“物性之不齊”。面對波譎云詭的現(xiàn)實(shí)世界，個人必須保持內(nèi)心的清明，以智慧的目光觀察周圍的事物，為紛繁復(fù)雜的世界確立簡潔明了的規(guī)則。在中華民族的心靈世界中，個人能夠?yàn)樽约旱男袨樨?fù)責(zé)，以“絜矩之道”處理群己關(guān)系?！敖e”是指度量，“矩”是指尺子。“絜矩”引申為法度和規(guī)則。君子能夠以同情的心態(tài)處理自身與各種人群的關(guān)系，設(shè)身處地為他人著想，將人際關(guān)系轉(zhuǎn)化為一門藝術(shù)，推動社會生活朝向和諧幸福的方向發(fā)展。隨著城市化進(jìn)程的日益加速，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)逐漸讓位于核心家庭，夫婦與子女構(gòu)成家庭的基本內(nèi)容。此時更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個人的家庭觀念與社會責(zé)任，以家庭和睦促成社區(qū)穩(wěn)定，為提高城市結(jié)構(gòu)的整體水平貢獻(xiàn)自己的力量。
    
    清明節(jié)承載著中國人對生命價值的誠摯信仰。生命的價值在于日新又新。在中國文化的視域中，自然秩序與道德法則是統(tǒng)一的，“生生之德”構(gòu)成一切事物存在、發(fā)展的動力。與浮士德精神有所不同，中國人反對在現(xiàn)實(shí)與超越之間劃出明晰的界限，更不贊同將二者視為相互敵對的力量，而是主張以和諧的胸懷包容剛健有為的進(jìn)取精神，以藝術(shù)化的生活態(tài)度彌合現(xiàn)實(shí)生活中的諸多傷痛。如果將西方文明視為“勘天役物”的豐碩成果，那么中國人則以“天人合一”的生命境界推動了民族文化的持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代人無法擺脫喧囂與繁鬧的干擾，逐漸淡忘清明節(jié)特有的歷史感，代之以公共假日的休閑與消遣。如果失去緬懷先輩、凈化身心的心性調(diào)適，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清明節(jié)也將失去應(yīng)有的意義。
    
    清明節(jié)是二十四節(jié)氣占據(jù)相當(dāng)重要的位置。就飲茶而論，“明前茶”細(xì)嫩香醇，芽為槍，葉為旗，清湯翠綠，馨香怡人。中國人對社會責(zé)任的理解，就像這盞茶湯，旗槍鮮明，職分清晰，各自的優(yōu)點(diǎn)都融合在“品水論茶”的幽雅生活之中。齒頰留香，和樂且耽。中國人的文化意識與價值認(rèn)同不能被現(xiàn)代化的生活條件所取代，而應(yīng)當(dāng)以圓融的生命情趣繼承傳統(tǒng)，從中開出能夠與現(xiàn)代化接榫的合理路徑，讓中國人真正地走向世界。從“慎終追遠(yuǎn)”和個人的社會責(zé)任來看，我們應(yīng)該過中國人的清明節(jié)。
    
    （發(fā)表于2011年4月5日《僑報》）
    

    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表