7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

《禮記》的思想內(nèi)涵

來源：北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月初九日戊辰

          耶穌2021年3月21日

儒學(xué)的教化·教化的儒學(xué)

2021年3月20日19:00—21:00，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)與文化研究所、輔仁國學(xué)研究所、輔仁讀書會(huì)舉辦的京師哲學(xué)系列講座在線成功舉辦，本場講座有幸邀請到武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國學(xué)院博士生導(dǎo)師、國家級教學(xué)名師、世界儒學(xué)研究杰出人物郭齊勇教授主講，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授主持。校內(nèi)外學(xué)生及學(xué)界同道300多人參與了此次講座。

郭齊勇教授在講座中首先分析了《禮記》一書在思想方面的內(nèi)涵。指出《禮記》絕大部分篇章形成于先秦時(shí)代，因此大體上可以視為先秦時(shí)代的著作?！抖Y記》作為儒家文獻(xiàn)的集合，與《儀禮》、《周禮》相比范圍更寬，相當(dāng)于成人教育的百科全書，有很多在今天仍然適用的、可以做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。

郭齊勇教授從四個(gè)維度分析《禮記》的思想內(nèi)涵：

一、《禮記》體現(xiàn)的終極信仰和天人關(guān)系

郭老師指出，禮的起源有其社會(huì)學(xué)的源頭，具體關(guān)乎祭祀天神和人的衣食住行。禮的終極根據(jù)在于天，通過效法自然之道體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。禮治天下的思想對古代中國產(chǎn)生了非常重要的影響。古代帝王祭祀天神、古神、祖廟、山川、鬼神，用以體現(xiàn)帝王的仁愛之情、彰顯取得的功業(yè)，進(jìn)而起到教化萬民，使之具有禮敬和修養(yǎng)的作用。同時(shí)，禮具有時(shí)代性，會(huì)隨著時(shí)代特征而變化。郭老師引用了徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)，指出春秋時(shí)期諸神的出現(xiàn)削減了禮的宗教意味，而增加了禮的人文意味，對天的崇拜成為禮的最終超越性的根據(jù)和終極歸屬。郭老師通過說明《中庸》的“誠”具有貫通天道人道，整合性、道和教的意義，闡發(fā)教化不是目的，而是使人恢復(fù)到本有之性的觀點(diǎn)。

二、《禮記》體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想

郭老師提出，《禮記》蘊(yùn)含著豐厚的先秦儒家生態(tài)倫理思想。《禮記》的很多篇章表明，天地是萬物化生的根源，天地經(jīng)過相互感通，和合，而展現(xiàn)出生生不息的生命樂章?！抖Y記》中展現(xiàn)的生生之德、草木鳥獸等生態(tài)系統(tǒng)，體系了儒家對天地萬物一體的生態(tài)感悟。儒家生態(tài)倫理是人與萬物共生的生態(tài)共同體。儒家認(rèn)為禮必須符合天的時(shí)令、配合地的物產(chǎn)，制禮行禮需符合本國本地的物產(chǎn)量力而行，充分考量時(shí)間季節(jié)等要素。因此《禮記》很多篇章強(qiáng)調(diào)細(xì)分時(shí)令。此外，先秦儒家強(qiáng)調(diào)要對天地充滿感激之情，體恤天地生養(yǎng)萬物的辛勞。故儒家并非人類中心主義，先秦儒家對萬物是持關(guān)愛態(tài)度，認(rèn)為天地創(chuàng)生等活動(dòng)具有價(jià)值本體論的意義，并堅(jiān)持從禮的層面來認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境問題，《禮記》里還很記載了很多關(guān)于儲(chǔ)備糧食、救濟(jì)災(zāi)荒的方法。對于當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境保護(hù)、糧食短缺問題的預(yù)防也很有價(jià)值。

三、《禮記》蘊(yùn)含的社會(huì)政治思想

郭老師指出，在先秦宗法制度的影響下，禮制的作用是維護(hù)封建等級和財(cái)產(chǎn)制度。當(dāng)時(shí)通行的大宗小宗之別、祭祀和服斬衰、齊衰等喪服制度體現(xiàn)的是權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承和分配、親親、尊尊、長長等觀念，禮在其中用以維系傳統(tǒng)宗法制度。同時(shí)，禮規(guī)定了民眾的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力，比如，關(guān)于一夫授田百畝、貧民和老人享受何種優(yōu)待，對鰥寡孤獨(dú)的供養(yǎng)方案、如何安置人民的居所、土地賦稅和商業(yè)政策具體辦法等治制度設(shè)計(jì)?！抖Y記·曲禮》記載“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！斌w現(xiàn)出《禮記》思想的道德教化與人文關(guān)懷。雖與今天的社會(huì)道德不能相提并論，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下還是可圈可點(diǎn)的。

四、《禮記》蘊(yùn)含的道德修養(yǎng)建構(gòu)思想

郭老師提到《大學(xué)》之道對于君子修己治人的影響。三綱八目具有內(nèi)修和外推兩方面的作用。郭老師特別指出，修己和治人是有區(qū)別的，君子修身成德，對待百姓寬和仁愛。而《中庸》則側(cè)重表述成己成物的一致性，教人如何在繁瑣的日常生活追求成圣境界，如何用禮樂結(jié)合社會(huì)趨勢成圣成賢。

郭老師還對禮樂文明的意義進(jìn)行表述，將其分為知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)。知識(shí)系統(tǒng)指器物、儀節(jié)。價(jià)值系統(tǒng)指仁義禮智性、父慈子孝、兄友弟恭等。并認(rèn)為知識(shí)系統(tǒng)的重要性應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?，比如有些重要的禮儀、節(jié)日在今天對社會(huì)具有調(diào)節(jié)作用。同時(shí)，對于如何提高國民的文化素養(yǎng)，可以從禮學(xué)的資源中找到借鑒的內(nèi)容。

講座最后，郭老師對禮的現(xiàn)實(shí)化等問題加以了深入解答，認(rèn)為禮在今天并未遠(yuǎn)離我們，現(xiàn)代生活依然需要基本的禮，現(xiàn)代化的過程中消解了一部分禮并不意味著禮缺乏了現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性。現(xiàn)代社會(huì)治理不能僅依靠法治，還需要禮治。禮具有整齊、涵養(yǎng)人心和純化社會(huì)風(fēng)俗的作用。禮治一經(jīng)正確使用會(huì)取得比法治更好的效果，因此在今天對禮學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化很有必要。

責(zé)任編輯：近復(fù)