【謝明德】《論語(yǔ)·述而》“游于藝”新解
《論語(yǔ)·述而》“游于藝”新解
作者：謝明德（副編審，副教授，中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)會(huì)員、湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員）
來(lái)源：《孔子文化》季刊第43期
孔子是中國(guó)古代偉大的教育家。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中形成了豐富的教育思想?！坝斡谒嚒笔强鬃咏逃枷氲闹匾獌?nèi)容之一。
一、作為知識(shí)和才能的“藝”
“游于藝”見(jiàn)于《論語(yǔ)·述而》“志于道”章：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。’”言簡(jiǎn)意賅，歷來(lái)為儒家所重視。藝字的繁體為“藝”，古字作“秇”“蓺”，指種植，如“不能藝黍稷?！保ā对?shī)經(jīng)·鴇羽》）黍稷泛指糧食。從本義引申出知識(shí)、技能、藝術(shù)等含義。在先秦，藝也稱“道藝”?！抖Y記·少儀》：“問(wèn)道藝，曰：‘子習(xí)于某乎？’‘子善于某乎？’”它和德行構(gòu)成人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的兩大要素系統(tǒng)。西周學(xué)校教育，人生八歲（一說(shuō)七歲）入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。道藝教育的主要內(nèi)容為禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)（禮節(jié)、音樂(lè)、射箭、駕車、寫字、算術(shù)），叫“六藝”?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”六藝也是當(dāng)時(shí)人才選拔和道藝考核的主要內(nèi)容。據(jù)《周禮·鄉(xiāng)大夫》，為政府機(jī)關(guān)薦舉人才是鄉(xiāng)大夫的主要職責(zé)之一，“三年則大比，考其德行、道藝，而興賢者、能者?！辟Z公彥疏：“云‘考其德行、道藝’者，德行謂六德六行，道藝謂六藝?！保ā吨芏Y注疏》卷十二）。
歷代注家多以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之“六藝”注“游于藝”的“藝”?？鬃記](méi)有對(duì)“藝”的結(jié)構(gòu)要素做出說(shuō)明，但是，從孔子的君子之學(xué)的辦學(xué)宗旨，教學(xué)科目的具體設(shè)置和為學(xué)生先后開(kāi)設(shè)的六門主要課程《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》即儒家“六經(jīng)”來(lái)看，孔子講“藝”側(cè)重在一切人文上遨游，尤其重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，承繼其精神價(jià)值，并從而開(kāi)創(chuàng)了儒家經(jīng)學(xué)教育的傳統(tǒng)。所謂“儒家者流……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”（《漢書·藝文志·諸子略》）“六經(jīng)”也稱“六藝”。從現(xiàn)在看，孔子的“六藝”（六經(jīng)）教育，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、政府管理等學(xué)科內(nèi)容。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)是終身性的，是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程。因此，作為學(xué)習(xí)對(duì)象的藝或道藝，是一個(gè)開(kāi)放的、歷史的、動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)。
作為知識(shí)和才能的藝或道藝，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的成果或結(jié)晶，也是人完成社會(huì)活動(dòng)和任務(wù)應(yīng)具備的主觀條件。德才兼?zhèn)浜腿说娜姘l(fā)展，是孔子君子觀、人才觀的核心理念。子路問(wèn)怎樣才是“成人”時(shí)，孔子答道：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）一個(gè)人只有達(dá)到智、廉、勇、藝，具備禮樂(lè)等多方面的道德文化修養(yǎng)，才是一個(gè)完全的人?？鬃铀_立的為學(xué)原則，是將道、德、仁、藝視為一有機(jī)整體。如果說(shuō)，志道、據(jù)德、依仁主要是道德教育，游藝則主要是文化知識(shí)教育。
在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的最高目的是聞道明德和養(yǎng)成崇高優(yōu)美的人格。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！保ā抖Y記·學(xué)記》）孔子的道兼有真理和道義的雙重意蘊(yùn)。所謂知道明道，就是懂得宇宙萬(wàn)物的規(guī)律、法則，懂得生命意義和價(jià)值的真諦，從而確立正確的人生方向和目標(biāo)?？鬃又v“志于學(xué)”，亦即“志于道”。為學(xué)莫先乎立志?？鬃涌隙ǖ掠膬?yōu)先地位，因?yàn)榈滦允侨酥蔀槿说母鶕?jù)，仁道是修己化人的依歸。另一方面，孔子重視文化知識(shí)教育，提升人的素質(zhì)和才能。文化知識(shí)教育還為道德教育和道德實(shí)踐提供了知識(shí)基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)或游藝，既是個(gè)體通過(guò)閱讀、聽(tīng)講、思考、研究、實(shí)踐等途徑獲得知識(shí)或技能的活動(dòng)和過(guò)程，也是個(gè)體的情意建構(gòu)、情感與價(jià)值改善和升華的活動(dòng)和過(guò)程。尊德性與道問(wèn)學(xué)，二者相輔相成。
君子之道，有大有小。在先秦，生產(chǎn)服務(wù)型技藝被稱之為“小道”，主要指農(nóng)、圃、醫(yī)、卜、樂(lè)等百工之類。《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！痹谧酉目磥?lái)，君子與百工各自的志業(yè)取向不同，“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！本幽钅钤谄澋摹暗馈?，是宇宙萬(wàn)物的本原、規(guī)律和修齊治平的原理。但是，技藝雖小道，實(shí)與大道相通?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”（《易經(jīng)·系辭》）道藏于器，藝以載道。而且，正是物質(zhì)生產(chǎn)為上層建筑和意識(shí)形態(tài)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
孔子不輕視“小道”。相反，他從自己的人生經(jīng)驗(yàn)切實(shí)體會(huì)到謀生需要是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)動(dòng)力之一，值得人學(xué)習(xí)的東西太多了。他多次講“吾不試，故藝”，“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也”。（《論語(yǔ)·子罕》）學(xué)習(xí)和掌握鄙賤技藝，這對(duì)于生活優(yōu)渥的貴族來(lái)說(shuō)是不可想象的?？鬃幽晟贂r(shí)對(duì)鄙賤技藝的學(xué)習(xí)，固然是因?yàn)榧揖城遑毢椭\生的需要，但是，這種學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷對(duì)于孔子人格的養(yǎng)成和思維方式的形成，無(wú)疑產(chǎn)生了深刻的影響。毋庸置疑，孔子更為重視的也是“大道”，是君子之學(xué)。因此，當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼、圃，他批評(píng)樊遲目光短淺。當(dāng)聽(tīng)到達(dá)港黨人說(shuō)他“博學(xué)而無(wú)所成名”時(shí)，孔子很不滿意：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”御、射是西周官學(xué)“六藝”教育的科目。顯然，在孔子看來(lái)，一個(gè)以修齊治平、明明德于天下為目標(biāo)和志業(yè)的人，不應(yīng)局限或?qū)?zhí)于某一種技藝，而應(yīng)該廣博地學(xué)習(xí)，尤其是要認(rèn)真學(xué)習(xí)詩(shī)書禮樂(lè)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承繼其精神價(jià)值，不斷深厚學(xué)養(yǎng)，砥礪人格，以擔(dān)負(fù)起“任重道遠(yuǎn)”的社會(huì)和歷史使命?？鬃訉W(xué)生的就業(yè)去向，主要是為政和文教。
孔子非常重視實(shí)踐教育和在實(shí)踐中學(xué)習(xí)?！白右运慕蹋何模?，忠，信。”（《論語(yǔ)·述而》）學(xué)習(xí)的對(duì)象或經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的來(lái)源，不只是課堂和書本，同樣重要甚至更為重要的是“行”，即生活活動(dòng)實(shí)踐。他提出“溫故知新”，“三人行，必有我?guī)煛保皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，即學(xué)問(wèn)付諸實(shí)踐并被證實(shí)乃是快樂(lè)的源泉?？鬃幼鳛橐淮麕?，更是“學(xué)而不厭，誨人不倦”。他博學(xué)多能，卻始終保持虛心好學(xué)的態(tài)度。
二、快樂(lè)學(xué)習(xí)
游于藝，亦即學(xué)于藝?！笆恳烙诘?，游于藝。工依于法，游于說(shuō)?！保ā抖Y記·少儀》）士應(yīng)當(dāng)以道德為依歸，遨游于文化知識(shí)。工匠應(yīng)當(dāng)以標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，學(xué)習(xí)有關(guān)的論說(shuō)。這里的“游”，就是學(xué)習(xí)的意思。
有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》講“學(xué)”有64次，講“游”只有4次，指遨游，游歷，閑游?！爸居诘馈闭轮v為學(xué)原則和方法，孔子為什么用“游”而沒(méi)有用“學(xué)”這個(gè)字呢？確有深意存焉！朱熹注“游于藝”：“游者，玩物適情之謂?！辈⒁浴昂緩娜荩霾蛔灾淙胗谑ベt之域”來(lái)描述游藝的心理過(guò)程的特征。玩物，指以審美或游戲的態(tài)度對(duì)待事物。適情，指悅情適性的美感體驗(yàn)。應(yīng)該說(shuō)，朱熹注“游”抓住了游或游藝的心理學(xué)本質(zhì)，符合孔子的思想。游藝指一種特殊的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方式，其核心理念和價(jià)值旨?xì)w是快樂(lè)學(xué)習(xí)。
孔子作為一代名師，深知實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的關(guān)鍵是使學(xué)生好學(xué)樂(lè)學(xué)。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）他將人對(duì)事物的態(tài)度包括學(xué)習(xí)態(tài)度分為知、好、樂(lè)三層境界。樂(lè)學(xué)是學(xué)習(xí)的最高境界。學(xué)習(xí)的快樂(lè)根本上來(lái)源于主體與客體相互作用的藝術(shù)或?qū)徝狸P(guān)系的建立。孔子將這種學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方式稱作“游”。游或游藝既是格物致知的過(guò)程，又是情感、意志過(guò)程。在這里，認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和體驗(yàn)，對(duì)知識(shí)和真理的探求與動(dòng)人心魄的美感激蕩相互作用，和諧共融。孔子講游或游藝，旨在提倡一種感人易入的魅力學(xué)習(xí)模式。人只有好學(xué)樂(lè)學(xué)，遇到困難、挫折才能保持健康、積極的心態(tài)，迎難而上，鍥而不舍?？鞓?lè)學(xué)習(xí)是教育的重要規(guī)律。《禮記·學(xué)記》講“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，認(rèn)為使學(xué)生安學(xué)樂(lè)學(xué)的根本在興“藝”，即提升作為教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)對(duì)象的藝以及整個(gè)教育過(guò)程和方法的美感價(jià)值。它直接關(guān)系教育的成敗興廢，違背情理的教育，會(huì)讓學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)、憎惡老師，只感到學(xué)習(xí)的困難而不知道學(xué)習(xí)的益處，即“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”?！秾W(xué)記》是中國(guó)古代也是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問(wèn)題的著作，傳為孔子弟子或再傳弟子所作?！秾W(xué)記》“興藝樂(lè)學(xué)”的思想，是對(duì)孔子快樂(lè)學(xué)習(xí)的教育思想的闡發(fā)。
審美性或悅情適性的美感體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性和根本特征。它使藝術(shù)活動(dòng)因此區(qū)別于人類其他活動(dòng)形式，它既內(nèi)在地包含真、善的價(jià)值，又以美感為其價(jià)值旨?xì)w，從而具有作為快樂(lè)學(xué)習(xí)的客體、對(duì)象的一切屬性和規(guī)定。因此，孔子特別重視藝術(shù)教育，尤其是詩(shī)教和樂(lè)教?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)和音樂(lè)具有興、樂(lè)（讀lè）的獨(dú)特功能?！霸?shī)可以興”，可以感染人，激勵(lì)人，要求學(xué)生學(xué)詩(shī)。孔子還以自己的音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)論證音樂(lè)藝術(shù)的審美魅力。《論語(yǔ)》記錄了孔子多次贊嘆音樂(lè)欣賞帶給自己的巨大的快樂(lè)。如《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎，盈耳哉。’”師摯為魯國(guó)樂(lè)師。又如《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！睆慕虒W(xué)需要出發(fā)，孔子從古代詩(shī)歌中遴選，刪訂，匯編成我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共三百零五篇，作為教材，用于教學(xué)。這部教材當(dāng)時(shí)稱作“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到了漢代才確定《詩(shī)經(jīng)》的名稱。為了使學(xué)生得到純正的音樂(lè)教育，孔子修訂了《樂(lè)經(jīng)》，對(duì)古代樂(lè)曲進(jìn)行了整理、分類?？鬃訉?duì)藝術(shù)教育的重視，在中國(guó)教育史上，無(wú)人能出其右?？鬃颖救艘簧鷲?ài)好文藝，曾學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，具有精湛的藝術(shù)鑒賞力。
孔子重視藝術(shù)教育，重視詩(shī)教和樂(lè)教，是和孔子重視藝術(shù)的美感價(jià)值及其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、教育功能分不開(kāi)的。音樂(lè)使人快樂(lè)?！皹?lè)者樂(lè)也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）“凡古圣王之所為貴樂(lè)者，為其樂(lè)也?！保ā秴问洗呵铩こ迾?lè)》）另一方面，“聲音之道，與政通矣”，“仁近于樂(lè)”，“禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）《詩(shī)經(jīng)》在先秦實(shí)際上是被視為一部無(wú)所不包的百科全書?？鬃诱f(shuō):“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）興、觀、群、怨，既指詩(shī)的（審美、認(rèn)識(shí)、教育）功能，也是主體素質(zhì)、能力的結(jié)構(gòu)性要素。學(xué)習(xí)是主體建立新的精神結(jié)構(gòu)的行為方式。藝術(shù)感人易入、怡情悅性的審美屬性和特征，不僅滿足人的審美或快樂(lè)體驗(yàn)的需要，培養(yǎng)人的審美意識(shí)，提高人的審美能力，而且可以產(chǎn)生以美導(dǎo)善、以美引智、寓教于樂(lè)、以樂(lè)興教的教育效應(yīng)，而在德育、智育過(guò)程中引入美育或藝術(shù)教育機(jī)制，有助于使德育、智育過(guò)程成為曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、感人易入的過(guò)程，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的快樂(lè)體驗(yàn)，使為學(xué)者安學(xué)、樂(lè)學(xué)。
孔子重視藝術(shù)教育，重視詩(shī)教和樂(lè)教的思想，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)代和文化的深邃思考，以及他所追求的社會(huì)、政治理想。面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”“仁義不施”的歷史變局，他從道德重建、提倡和推行禮樂(lè)教化入手，不但以此作為辦學(xué)興教的指導(dǎo)理念，而且將禮樂(lè)教化提升到國(guó)家文化治理戰(zhàn)略的高度。如顏淵問(wèn)怎樣治理國(guó)家，孔子答道：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他的學(xué)生子游在武城做官施行樂(lè)教，孔子來(lái)到武城“聞弦歌之聲”，對(duì)子游的做法十分贊許。
孔子重視藝術(shù)的美感價(jià)值和快樂(lè)體驗(yàn)，還在于美（樂(lè)）感是理想人格精神結(jié)構(gòu)的基本要素之一。在孔子看來(lái)，求美（樂(lè)），和求善（仁）、求真（道）一樣，是真正的人的需要?？鬃诱J(rèn)為人的為學(xué)過(guò)程可以概括為興起、自立、完成三階段，與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容和動(dòng)作是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）完成在樂(lè)，是孔子一個(gè)非常深刻的思想。這不僅因?yàn)槊栏芯哂械掠?、智育功用，它使外在的“禮”內(nèi)化進(jìn)主體的情意結(jié)構(gòu)因而自覺(jué)實(shí)行，如朱熹所說(shuō)的，“至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此得之”（朱熹：《四書集注》），更為根本的還在于，快樂(lè)或美感本身就是目的，是人所追求的重要價(jià)值。最高的快樂(lè)，來(lái)自于理想人格自我完善完成所產(chǎn)生的高峰體驗(yàn)?？鬃恿ⅰ皬男乃挥饩亍睘槿松淖罡呔辰?，也是君子進(jìn)德修業(yè)、陶鑄人格的終極目標(biāo)。為此需要經(jīng)歷從“志于學(xué)”到“立于禮”“不惑”“知天命”等一系列的發(fā)展階段，最終達(dá)到自由自覺(jué)的生命境界，也是理想人格的完善完成，并由此產(chǎn)生最高的快樂(lè)，一種天人合一的心靈感悟、興奮和震撼。快樂(lè)由此獲得生命本體論的意義?？鞓?lè)本質(zhì)上是人對(duì)自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的美學(xué)體驗(yàn)，是人與自然、所以然與所當(dāng)然和諧統(tǒng)一的積極的心理形式。對(duì)快樂(lè)的追求，貫穿人的整個(gè)生命歷程和各種生活活動(dòng)實(shí)踐。結(jié)合孔子關(guān)于人格發(fā)展模式的論述，可以更好地理解孔子完成在樂(lè)的思想。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的快樂(lè)來(lái)源于學(xué)習(xí)本身。學(xué)習(xí)過(guò)程是理智感、道德感和美感交融統(tǒng)一的過(guò)程。藝所承載和呈現(xiàn)的知識(shí)、規(guī)律、技巧、意象等，是興、樂(lè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有那種能在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到快樂(lè)的人，才能真正的好學(xué)樂(lè)學(xué)。孔子肯定學(xué)生的主體地位，在教育方法上，注意誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，“循循善誘”；關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和生理心理發(fā)展特點(diǎn)，“因材施教”，等等?？鬃佑嗡嚮蚩鞓?lè)學(xué)習(xí)的思想，反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面，對(duì)中國(guó)古代教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。
游藝作為一種快樂(lè)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方式，取決于主體與對(duì)象之間審美關(guān)系或快樂(lè)關(guān)系的建立，正是因?yàn)檫@種關(guān)系的規(guī)定性造成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式，使“人之習(xí)于藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂(lè)。故游于藝，不僅可以成才，亦所以進(jìn)德”。（錢穆：《論語(yǔ)新解》）
三、作為生活方式的游
《論語(yǔ)·述而》有兩章是孔子自述心態(tài)的名言：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？’”“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！斌w現(xiàn)了孔子的為學(xué)或游藝的思想和精神，以及積極、樂(lè)觀、進(jìn)取的生命姿態(tài)，從學(xué)習(xí)、工作和各種生活活動(dòng)實(shí)踐中體驗(yàn)到無(wú)窮的人生樂(lè)趣。
學(xué)習(xí)有廣義和狹義之分。廣義的學(xué)習(xí)指人在生活過(guò)程中，由實(shí)踐獲取知識(shí)、體驗(yàn)的行為方式。學(xué)習(xí)或游藝也因此是人終其一生的活動(dòng)和過(guò)程?？鬃又v志道、據(jù)德、依仁、游藝，既是講君子之學(xué)的為學(xué)原則和方法，更是在講一種人生態(tài)度和生活方式，肯定游和體驗(yàn)的生命本體論的意義，這對(duì)中國(guó)古代讀書人的人生態(tài)度和生活方式產(chǎn)生了深刻的影響，其中也有道家思想家的貢獻(xiàn)。
在漢語(yǔ)里，“游”是一個(gè)極具哲學(xué)與美學(xué)意味的詞?！坝巍迸c“遊”，在古代是兩個(gè)字?！皵濉保ㄗxyóu）是“游”、“遊”的古字，甲骨文為人執(zhí)旗形，有從容行走的意思。在中國(guó)文化里，人生通常被比喻為行走過(guò)程，以“生人為行人”（《列子·天瑞》以此語(yǔ)為孔子引晏子說(shuō)）。作為真理和道義的道，原本指行走的基礎(chǔ)設(shè)施。從“（舜）與鹿豕游”（孟子）到“（君子）游必就士”（荀子），從人“游其志”（《禮記·學(xué)記》）到“心游太玄”（嵇康），從“游文于六經(jīng)”（班固）到“與造物者游”（柳宗元），從“精騖八極，心游萬(wàn)仞”（陸機(jī)）到“澄懷觀道，臥以游之”（宗炳），等等?？傊?，從學(xué)問(wèn)技藝到山水星月，從琴棋書畫到花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚，從藝術(shù)欣賞到人際交游，從職業(yè)生涯到日常生活，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以是人交游的對(duì)象，如明末清初的著名學(xué)者王夫之所說(shuō)：“寓形于兩間，游而已矣?！瓱o(wú)不可游也，無(wú)非游也?！保ㄍ醴蛑骸肚f子解》）
游在不同的語(yǔ)境中表示不同的活動(dòng)實(shí)踐，它們具有共同的精神特征和行為風(fēng)格。一是從性而游。游是在自由自覺(jué)的情境中實(shí)現(xiàn)的。鄭玄注《禮記·學(xué)記》“息焉，游焉”謂“閑暇無(wú)事之為游”，與朱熹注“游者，玩物適情之謂”，各自關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，卻可以互相闡發(fā)。朱注側(cè)重在心理特征，鄭注則側(cè)重在活動(dòng)條件?！伴e暇”有兩個(gè)基本含義，一是指閑暇時(shí)間，即在勞動(dòng)之外的消費(fèi)生活和自由支配的時(shí)間，也稱“自由時(shí)間”。閑暇可使人的個(gè)性得到全面發(fā)展，從事藝術(shù)、休閑活動(dòng)。二是指自由的精神狀態(tài)，心閑不系，從容自適。莊子將“游”比喻為泛于水上的“不系之舟”（《莊子·列御寇》）。圣人無(wú)所不游?！肮适ト藢⒂斡谖镏坏眠q而皆存。”（《莊子·大宗師》）正是在這個(gè)意義上，圣人永遠(yuǎn)存在。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出的：“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！薄皬男乃挥饩亍?，“從心而動(dòng)，不違自然所好”，“從性而游，不逆萬(wàn)物所好”。（《列子·楊朱》）這種任情率性之游，是人進(jìn)入自由自覺(jué)的生命狀態(tài)和境界的表征，因此也是人的幸福和快樂(lè)的最深厚的源泉。
二是從容靜觀。游首先是主體對(duì)客體、對(duì)象、情境的一種反應(yīng)模式或精神態(tài)度。北宋大儒程顥有七律《偶成》敘寫在日常生活中對(duì)道的感悟：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”靜觀通常被理解為理性地、冷靜地觀察和思考，是通往真理的重要途徑之一。同時(shí)它也指主體閑靜、恬淡的心態(tài)。處富貴而不淫，安貧賤而自樂(lè)，包括自覺(jué)踐行儒家處理利義、群我關(guān)系的獨(dú)特的原則，是修養(yǎng)的最高境界，也是從容靜觀和快樂(lè)體驗(yàn)的主體條件。程顥說(shuō)：“若乎至仁，則天地為身?！币虼耍斓匦斡?，風(fēng)云變態(tài)，無(wú)所不至，莫有不通。
靜觀使人快樂(lè)。亞里士多德在其《倫理學(xué)》一書中也討論過(guò)快樂(lè)與靜觀的關(guān)系。他認(rèn)為“理智的靜觀乃是一切活動(dòng)中最美好的”，產(chǎn)生單純的、寧?kù)o的快樂(lè)，“因?yàn)樗谷丝梢杂崎e，而悠閑對(duì)于幸福乃是最本質(zhì)的東西”（轉(zhuǎn)引自羅素《西方哲學(xué)史》上卷）。亞氏的“靜觀”講的是理性和一種超乎功業(yè)、德行類似于宗教情感的體驗(yàn)。理學(xué)家程顥所講的“靜觀”和亞氏有某些共通之處。但作為儒家學(xué)者，程顥更強(qiáng)調(diào)悟性和實(shí)踐理性的體道作用。
三是藝術(shù)精神。在孔子看來(lái)，理想的生活形態(tài)既是道德的，又是藝術(shù)的?？鬃右笞约旱膶W(xué)生應(yīng)養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，高尚的道德情感和堅(jiān)定的道德意志。另一方面，孔子認(rèn)為藝術(shù)生活和生活的藝術(shù)化，是人應(yīng)該追求的?？鬃拥娜松鷳B(tài)度和生活方式，融志道、體仁、美感為一體，洋溢感人心魄的藝術(shù)精神?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載了孔子和幾個(gè)學(xué)生關(guān)于人生志向的一次饒有深意的對(duì)話。子路、冉有和公西華的志向是為官?gòu)恼@是古代讀書人通常選擇的人生道路，唯獨(dú)曾點(diǎn)所向往的不是官場(chǎng)，而是山水田園：暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂水河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)（“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”）?？鬃勇?tīng)罷，竟然感嘆道：“我是贊成曾點(diǎn)的想法的。”它表現(xiàn)了孔子的性格和志趣的另一面。
中國(guó)藝術(shù)精神的核心價(jià)值理念，是人與自然的和諧，或天人合一。傳統(tǒng)藝術(shù)觀以自然為藝術(shù)之本，“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一?！保ā秴问洗呵铩ご髽?lè)》）“圣人作樂(lè)以應(yīng)天”，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）孔子重視藝術(shù)生活和生活藝術(shù)化，根本上是要按照藝術(shù)和美的規(guī)律去美化生活，美化人自身，追求人的生活活動(dòng)與人生美學(xué)規(guī)律的高度契合。在孔子看來(lái)，遨游于人類文明一切優(yōu)秀成果之上，以文化人、以文育人，是生活藝術(shù)化的重要途徑。
四是向樂(lè)而行?？鬃诱J(rèn)為自己不是圣人，卻是堅(jiān)定的樂(lè)觀主義者，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，強(qiáng)調(diào)“不憂”是君子、仁者應(yīng)有的人生態(tài)度和精神境界，以生為樂(lè)，向樂(lè)而行。樂(lè)學(xué)只是樂(lè)生的一個(gè)方面。
孔子尤為重視人內(nèi)心的和諧。他稱贊顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）這種內(nèi)心的和諧與悅樂(lè)，是與以天下為己任、任重道遠(yuǎn)的主體意識(shí)和恢宏博大的審美心胸分不開(kāi)的。一個(gè)篤信好學(xué)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，即使居貧賤、處逆境、臨苦難，依然始終保持積極樂(lè)觀的心態(tài)和昂揚(yáng)奮發(fā)的生命姿態(tài)，自強(qiáng)不息，百折不撓，愈挫愈勇；不憂不躁，笑對(duì)風(fēng)雨，對(duì)未來(lái)充滿信心。以生為樂(lè)，向樂(lè)而行，不只意味著快樂(lè)或美感體驗(yàn)，是人人所追求的價(jià)值目標(biāo)；還意味著，一個(gè)以生為樂(lè)，向樂(lè)而行的人，必然敬畏生命，敬畏自然，敬畏歷史，志道據(jù)德，踐仁履義，并以天下蒼生的快樂(lè)為己任。“仁”字的精義本是“立人”“達(dá)人”，成己成人。己之所欲，亦為人謀之；己之所不欲，亦無(wú)加于人。
綜上所述，“游于藝”是孔子教育思想的重要內(nèi)容之一，它肯定游或游藝是人特有的生存方式，一種精神—實(shí)踐的把握世界的方式，美（樂(lè)）和善、真一樣，是人類所追求的基本價(jià)值。“唯樂(lè)不可以為偽?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）人在與客體、對(duì)象任情率性的交游中，追尋和確證人生意義和價(jià)值真諦，獲得至美至樂(lè)的生命體驗(yàn)。弘揚(yáng)科學(xué)精神、道德精神和藝術(shù)精神，是人的現(xiàn)代化的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向。孔子“游于藝”的寶貴教示，不僅具有教育方法論的意義，而且具有生命本體論的意義，是現(xiàn)代人格教育，建立健康、文明、科學(xué)的生活方式的重要思想資源。
責(zé)任編輯：近復(fù)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行