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也說(shuō)“父子相隱”

作者：劉劍（首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月廿九日戊子

          耶穌2021年4月10日

若論起20余年來(lái)《論語(yǔ)》研究的熱點(diǎn)，“父子相隱”無(wú)疑是討論最為激烈的話題之一。自2002年《哲學(xué)研究》第2期發(fā)表了劉清平質(zhì)疑儒家“親親相隱”合理性（合法性）的文章以后，這場(chǎng)爭(zhēng)論便一發(fā)不可收，并逐漸聚焦于對(duì)“父子相隱”合理性的辯論，而郭齊勇、鄧曉芒、梁濤、廖名春等知名學(xué)者的積極參與，使這場(chǎng)爭(zhēng)論掀起了一個(gè)又一個(gè)高潮，至今討論不衰。

一

“父子相隱”見(jiàn)于《論語(yǔ)·子路》篇：

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?o:p>

本章歷來(lái)存在許多爭(zhēng)議，但古今有別。古人的爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要集中于“直躬”及“攘”的含義。相較而言，古人對(duì)今人最為關(guān)切的“父子相隱”并沒(méi)有花費(fèi)多少筆墨，甚至可以說(shuō)，古人并未把“父子相隱”當(dāng)成一個(gè)問(wèn)題。而由于“親親相隱”的爭(zhēng)論，今人自然把孔子之語(yǔ)，特別是其中“隱”的含義，作為解讀“父子相隱”乃至“親親相隱”合理性的關(guān)鍵。

澳門(mén)大學(xué)王慶節(jié)粗略總結(jié)認(rèn)為，今人對(duì)于“隱”的觀點(diǎn)大致可分為兩類(lèi)：一是“隱瞞說(shuō)”。隱瞞說(shuō)又可分為“隱匿”（積極）、“隱諱”（消極）兩種，復(fù)旦大學(xué)劉清平、華中科技大學(xué)鄧曉芒等大體持此類(lèi)觀點(diǎn)。二是“隱矯說(shuō)”。如上海師大王弘治、清華大學(xué)廖名春主張“隱”當(dāng)是“檃栝”之“檃”的通假字，有糾正或矯正之意。武漢大學(xué)郭齊勇先生則從《論語(yǔ)》內(nèi)證出發(fā)，以“言及之而不言謂之隱”（《季氏》）為是。此外，還有“隱諫說(shuō)”“隱任說(shuō)”“隱痛說(shuō)”等多種說(shuō)法。各說(shuō)或都有其合理的一面，筆者擬從語(yǔ)境與語(yǔ)言邏輯的角度對(duì)本章進(jìn)行分析，為論述方便，本文以“隱瞞”釋“隱”。

二

在今人的爭(zhēng)論中，一般會(huì)為“父為子隱”“子為父隱”補(bǔ)充不同前提，或可稱(chēng)為雙前提論，通常翻譯即：（兒子攘羊，）父親為兒子隱瞞；（父親攘羊，）兒子為父親隱瞞。但筆者試著按語(yǔ)境和邏輯將雙前提論帶入本章原文：

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。（父攘羊，）父為子隱，（子攘羊，）子為父隱，直在其中矣?！?o:p>

與通行的翻譯對(duì)照，即出現(xiàn)了矛盾：首先，在翻譯版本中，“兒子攘羊”與葉公語(yǔ)的語(yǔ)境前提“其父攘羊”主體不一，邏輯上不能平順地承接過(guò)渡，且從帶入的本章原文看，此處仍應(yīng)為“父攘羊”（父親攘羊）；其次，解讀孔子之語(yǔ)，出現(xiàn)了“兒子攘羊”（子攘羊）與“父親攘羊”（父攘羊）兩個(gè)前提，為了說(shuō)明與楚躬之直相異的魯人之直，為何要增加一個(gè)前提？

裴植已經(jīng)注意到了這種語(yǔ)境與邏輯上的問(wèn)題，并將原文重新斷句為“父為，子隱；子為，父隱”，“為”即“做”“干”，“隱”即“沉默”“回避”，巧妙地避開(kāi)了語(yǔ)境前提的問(wèn)題，與葉公語(yǔ)的邏輯完美銜接。但是，第一，自古以來(lái)并未出現(xiàn)過(guò)這種斷句，屬于裴氏自創(chuàng)，過(guò)于巧妙，略顯牽強(qiáng)；第二，這樣斷句仍未解決雙前提論是否合理的問(wèn)題。

“父子相隱”邏輯與翻譯中存在的矛盾，使得雙前提論的“攘羊”主體出現(xiàn)了一次置換。單看孔子之語(yǔ)，可以說(shuō)翻譯并無(wú)問(wèn)題；但如果要考慮葉公之語(yǔ)并實(shí)現(xiàn)邏輯上的承接過(guò)渡，則邏輯定然優(yōu)先于翻譯。不能實(shí)現(xiàn)邏輯上的圓融自洽，準(zhǔn)確翻譯也無(wú)從說(shuō)起。但若按邏輯，“父攘羊，父為子隱，子攘羊，子為父隱”，則又出現(xiàn)了“父攘羊”與“父為子隱”、“子攘羊”與“子為父隱”看似抵牾的情況。

這源于對(duì)“為”字的理解有所不同。通行翻譯中的“為”今讀去聲，表示行為的對(duì)象，或可釋為“替”。但“為”還有一個(gè)陽(yáng)平的讀音，可以表示被動(dòng)，如《論語(yǔ)·子罕》“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉”，《莊子·徐無(wú)鬼》“夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑”。本章中，“為”應(yīng)該作被動(dòng)解，因此按雙前提論，可以翻譯為：父親攘羊，父親被兒子隱瞞；兒子攘羊，兒子被父親隱瞞。

三

方今之世，圍繞“父子相隱”聚訟不已，但對(duì)本章的解讀幾乎無(wú)一例外都采用了雙前提論。增加前提固然也可通釋本章，但總有些畫(huà)蛇添足的意味。比如，葉公語(yǔ)中躬的身份是子，是子證父，以證躬之直；孔子語(yǔ)中，按雙前提論，是子隱父、父隱子，以證父子之直，唯“吾黨之直者”是順著葉公“吾黨有直躬者”而來(lái)，是指代（類(lèi)似）直躬這樣面對(duì)父親犯罪是否該證父之罪的子之角色，這就形成了二人對(duì)一人的局面。再如，依雙前提論，“直在其中矣”的“其中”代指“父為子隱”“子為父隱”兩個(gè)獨(dú)立的部分。應(yīng)當(dāng)指出，這種可能性是存在的，但并不是本章的最優(yōu)解。

從語(yǔ)境來(lái)看，孔子所說(shuō)的“吾黨之直者”對(duì)應(yīng)直躬是毫無(wú)疑問(wèn)的，所謂“直者”指的應(yīng)該是一個(gè)人，不是兩個(gè)人。那么“父子相隱”又如何理解呢？

這應(yīng)該從傳統(tǒng)倫理中的教化責(zé)任說(shuō)起?！靶笔强鬃咏?jīng)常提及的內(nèi)容，《論語(yǔ)》中記述了很多孔子教導(dǎo)弟子及伯魚(yú)的話。啟蒙讀物《三字經(jīng)》就提到“子不教，父之過(guò)”，這在孔子時(shí)代就是如此?？鬃咏虒?dǎo)伯魚(yú)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”，父親對(duì)子女有天然的教化責(zé)任。從“父子相隱”角度說(shuō)，父親的過(guò)失被兒子隱瞞，兒子盡到了孝道，但作為父親，教導(dǎo)子女，也是天然的義務(wù)，而父親攘羊，可以說(shuō)是以身失則，沒(méi)有盡到榜樣的作用，會(huì)給子女帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。

就直道而言，父親攘羊肯定理屈，而兒子替父親隱瞞罪行，也是理屈的。原本該以身作則的父親，因?yàn)樽约豪砬?，所以在面?duì)兒子同樣理屈的行為時(shí)，不適宜對(duì)子女提出批評(píng)，反而只能以包容的心態(tài)接受子女的孝道。所以，面對(duì)兒子為自己掩飾的謊言（或行為），父親也為兒子的謊言（或行為）再進(jìn)行掩飾，使謊言（或行為）得以周圓。也就意味著“父為子隱”“子為父隱”兩種行為本身都具有不正義性，這是孔子說(shuō)“吾黨之直者異于是（直躬）”“直在其中矣”的原因。正因?yàn)閮煞N行為都不“直”，所以在父子相互理解與包容的同時(shí)，倫理的價(jià)值才得到最大呈現(xiàn)。

所以，本章可以翻譯為：葉公告訴孔子說(shuō)：“我們這里有一個(gè)能行直道的人，他父親盜竊羊，他出來(lái)證明了?！笨鬃诱f(shuō)：“我們這里能行直道的人與此不同。父親（攘羊的不直行為）被兒子隱瞞，兒子（隱瞞父親攘羊的不直行為）被父親隱瞞，直道便在其中了?！?o:p>

四

理解“父子相隱”應(yīng)立足于父子天倫。父子天倫不同于一般倫理。《周易·序卦》曰：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”可見(jiàn)父子天倫的重要性。

本章與《孟子·告子上》所說(shuō)的“魚(yú)”與“熊掌”、“生”與“義”的取舍類(lèi)似。直躬證父，是舍父而取法；父子相隱，是舍法而取天倫。換而言之，孔子并不是不重視羊主人的利益，而是更重視人倫的價(jià)值?？鬃釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（《學(xué)而》）齊景公問(wèn)政，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā额仠Y》）有若曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）可見(jiàn)，孔子不僅把人倫當(dāng)成仁禮的重要內(nèi)容之一，更把它上升到了立德修身、齊家治國(guó)的高度，并用于教育弟子。

孔子主張“父子相隱”優(yōu)先于“證父攘羊”，并非罔顧羊主人的利益。倘若把父子的倫理角色去除，對(duì)葉公語(yǔ)稍加修改，“吾黨有直躬者，見(jiàn)人攘羊，而其證之”，則其合理性就成立了?！多l(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！笔蔷蜕蠖裕诳鬃有闹校渲匾允且屛挥谌说?，這也正是孔子仁禮思想的體現(xiàn)。郭齊勇先生認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地以公私義利二分法來(lái)理解親人間的關(guān)系及對(duì)親人關(guān)系的維護(hù)。因此，對(duì)于“攘羊”一事，應(yīng)當(dāng)就事論事，不能脫離語(yǔ)境、放大損失，使孔子之本意不顯，舍“熊掌”而取“魚(yú)”者也。

當(dāng)代中國(guó)雖然宗族已經(jīng)基本消失，但社會(huì)仍是由家庭組成的，倫理建設(shè)仍然是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在法治前提下的倫理建設(shè)理應(yīng)受到重視和傳揚(yáng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)