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張載思想的現(xiàn)實意義

——張子誕辰1000周年紀念

作者：秦治 秦榮光（平?jīng)鍪袀鹘y(tǒng)文化促進會會長副會長副教授）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：西歷2020年5月20日

摘要：代表孔孟儒學(xué)正統(tǒng)的張橫渠先生，以人為本，民胞物與，天人合一，視天地萬物為一體的仁愛思想，影響中國社會文明進步千年而長盛不衰，他為完成正確人生樹立了典范，為后世實證了圣賢可學(xué)而至的成德、為官、為師正道。

關(guān)鍵字：張載 儒家  民本  仁德  教化  引導(dǎo)  大同

歷史經(jīng)驗告訴我們，以中和仁義為宗旨的儒學(xué)文化，是安人之基，立國之本，開創(chuàng)太平的正道。唐虞、三代、文景、昭宣、光武明章、貞觀開元、祖宗真仁，皆以其崇儒士施仁政而致太平。背棄文化正道而擅權(quán)，則戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。魏晉南北朝及五代，均以背棄傳統(tǒng)文德政治而敗亡。蠻昧擅權(quán)八股愚民及罔顧國情的全盤西化，是造成近現(xiàn)代落后和屈辱國運的主要因素。代表人民意志的人民政府，必以引領(lǐng)、服務(wù)為主要職能；寓教于樂的全民教育是提升國民素質(zhì)的根本措施。故曰：道中和，興禮樂，尊孔孟，尚孝慈則家和國興；舉賢能，行仁政，抑強橫，正法紀則四海升平；務(wù)引領(lǐng)，賞功業(yè)，獎創(chuàng)新，勵儉勤而民安物豐。知民族復(fù)興，首在復(fù)興優(yōu)秀文化。中和文化、民本思想，是實現(xiàn)民族復(fù)興的主體，將逐步引領(lǐng)世界進步，逐步促成天下大同。

北宋大儒張載(張橫渠先生)創(chuàng)立關(guān)學(xué)，與周敦頤濂學(xué)、程顥、程頤洛學(xué)、朱熹閔學(xué)構(gòu)成濂洛關(guān)閔理學(xué)，是中華思想文化的重要組成部分。理學(xué)上承孔曾思孟，遠紹唐虞商周，下開宋明國學(xué)教化，賡續(xù)中華優(yōu)秀文化，維系中華文明五千余年，至今影響著中國社會的文明進步。以宋代大儒張載為代表的儒者，是順應(yīng)天地，關(guān)愛萬物，注重人類同生共榮的社會維護者，他們以天地萬物為一體，胸懷天下，心系萬民，終生以成德成人為先務(wù)，以經(jīng)綸天下，濟世安民為最大追求。理學(xué)傳承發(fā)展了孔孟思想，將促成世界文明，天下大同，具有強勁的現(xiàn)實意義。

一、尋大道考圣治促進天下共榮

張橫渠先生上承古圣前賢，探究宇宙人生大道，考證古今盛衰因由，鉆堅入深，融通儒學(xué)精義，遂著書立說，為后世留下了彌足珍貴的思想文化遺產(chǎn)。他的《西銘》《四為》等著述，成為人生信條，激勵著人際和諧，激勵人們腳踏實地實現(xiàn)人生終極理想，他的哲學(xué)思維，被譽為“世界唯物主義哲學(xué)之父”。

《西銘》之作，拉近了世界距離，讓人類親睦、天下和諧有了明確的依據(jù)，讓“中和”文化成為引領(lǐng)人類和諧進步的先進文化，與當(dāng)代構(gòu)建和諧社會，構(gòu)筑人類命運共同體相輔相承。

張橫渠以代表天地理性的乾坤為父母(“干稱乎父，坤稱乎母”《西銘》)，則人與萬物同為其子裔的天人合一思想，是合天地萬物為一體而“民胞物與”，痛癢相關(guān)，命運與共；是視天下為一家，視中國為一人的仁愛思想展現(xiàn)，有己欲立而立人，己欲達而達人的博大胸懷。他的終生志業(yè)以正己正人，化民成俗為先務(wù)，猶如“禹思天下有溺者，猶己溺之也，稷思天下有饑者，猶己饑之也”（《孟子·離婁》）[1]的憫世情懷。他們開啟宋明理學(xué)，為儒學(xué)注入活力，讓人們明確認識“親親而仁民，仁民而愛物，出入相友，守望相助”以共生共榮的重大意義，激勵人們和諧共存，團結(jié)互助，讓社會穩(wěn)定度進一步提高，讓改朝換代的戰(zhàn)亂年代大幅度縮短。

人類社會的理想境界是“天下為公，世界大同”[2]。大同世界的主要環(huán)節(jié)在社會文明，社會文明的關(guān)鍵在人文素養(yǎng)的提升。沒有人文素養(yǎng)的大幅度提升，則組織不好精干有序的行政管理體系，選舉不出品學(xué)高尚德高望重的領(lǐng)導(dǎo)團隊，就引導(dǎo)不了社會的文明進步。

作為社會文明進步的引領(lǐng)服務(wù)團隊，就是代表人民意志的人民政府。經(jīng)人民選舉產(chǎn)生的人民政府，必然具備下列特質(zhì)：首先要有仁德教化，仁政治理，德主刑輔的政治理念以推動天下大同；二要設(shè)立天下為公，選賢舉能，講信修睦的選舉機制以保證任人唯賢率民誠信；三要有德智體美全面培養(yǎng)的教育機制以提升人民素質(zhì)；四要有德配其位愛民如子的官員執(zhí)政以保民愛民；五要有懲惡揚善主持正義的司法體系及震懾侵犯衛(wèi)國保境的國防力量以維護社會安定。這也是儒家治國理政的大經(jīng)大法，是張橫渠先生潛心研究、終身踐行的仁政愛民事業(yè)的主線，也是實現(xiàn)大同社會的基本準則。

代表人民意志的人民政府，以引領(lǐng)、服務(wù)為主要職能，以與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展、為人民謀福祉為第一要務(wù)。在其具體的施政過程中，設(shè)置適宜合理的發(fā)展機制則百業(yè)興旺；溝通協(xié)調(diào)，促成各業(yè)合作并進則國富民強；敬老尊賢，率民以正則百姓親睦；崇德尚功，使民有所向往而事業(yè)和順。至于科技創(chuàng)新，事業(yè)進步方面，富有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的中國人民，不缺乏敬業(yè)精神，不缺乏創(chuàng)新智慧，只要政府給予適宜的發(fā)展政策，給予合理的支持措施，他們會全身心投入，井噴式創(chuàng)造。中國近20年的飛速發(fā)展，由貧窮落后一躍而成為世界強國，足以鑒證儒家文化成德啟慧引領(lǐng)事業(yè)的強大魅力。

回顧近代世界格局轉(zhuǎn)型之際，中國由幾千年的世界強國迅速衰落，清廷唯知割地賠款，其后數(shù)十年間又與世界發(fā)展拉大了距離，主要因素是背棄了中華優(yōu)秀文化，執(zhí)政理念謬誤導(dǎo)致用人機制悖離正道，爭位擅權(quán)仁義不施而民生危困。所幸圣人之道尚在民間，民族團結(jié)、國人友愛之風(fēng)尚未盡喪，維護著中國僅存不亡。當(dāng)執(zhí)政理念歸正，撥亂反正措施實施，中國經(jīng)濟立即飛速發(fā)展。在叢林文化應(yīng)對失衡之際，儒家文化引領(lǐng)作用充分展現(xiàn)，中國政府應(yīng)對世界難題舉重若輕，造就了今天趨向民族復(fù)興的大好局面。

中國執(zhí)政精英英明地選擇了復(fù)興中華優(yōu)秀文化以實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢，為祖國發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)和正確的執(zhí)政為民準則，隨著政府職能進一步轉(zhuǎn)變，管理體制和服務(wù)觀念進一步優(yōu)化，各項制度將盡快完善，足以維持好安定和諧的社會秩序。通過支持正義，鼓勵良善，打擊邪惡；獎勵科技進步，消減精力內(nèi)耗，支持企業(yè)發(fā)展；進一步關(guān)注民生、扶貧濟困，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境；則我國持續(xù)快速發(fā)展就會得到更可靠的保障。

縱觀5000年來中華文明的發(fā)展歷程，足以證明，凡是尚德治、重教化、行仁政的歷史階段，必國泰民安，萬邦仰慕；反之則國運日衰、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生。在當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，我們必須高度重視人文化成，大力弘揚傳統(tǒng)美德，促進社會文明進步。

人文教育培養(yǎng)美德。世界上的事都是人的事，事業(yè)興旺首在用人。賢者在位，能者在職，興教化，守孝道，崇仁義，復(fù)禮樂，尚功德以化民成俗，則奸邪不生，萬民興行，上下一心，同具憫人情懷，共有擔(dān)當(dāng)精神。于是風(fēng)純俗美，同心同德，共創(chuàng)事業(yè)，以成太平之治，而共濟世界安寧祥和。

美德傳承興旺事業(yè)。講仁義重禮讓是中華優(yōu)秀文化核心，仁愛教育產(chǎn)生凝聚力，向心力，親和力；親和力促成人際和諧，互助團結(jié)，同心同德創(chuàng)建事業(yè)，有利于大團隊大生產(chǎn)的分工協(xié)作。

事業(yè)興旺促進文明。國力衰微，皆因擅權(quán)私國(把國家當(dāng)成個人私產(chǎn)）；經(jīng)濟騰飛，源于政策合情合理。激勵機制激發(fā)創(chuàng)新，績酬對等停滯人才外流；私企巨頭實為社會創(chuàng)造財富，藏富民間亦可促成高科技研發(fā)而防止資本外逃。和衷共濟發(fā)展事業(yè)，促進經(jīng)濟社會文明，則高速發(fā)展可以持續(xù)，天下共榮有望促成。

張橫渠先生用他的終生言行告訴我們：圣賢可學(xué)而至，境界由讀經(jīng)提升。把人類當(dāng)做自己的兄弟姐妹則四海親睦，天下太平。希望天下太平，首先要做好自己。人人遵循孝悌慈準則，親其親長其長，人類社會才能更和諧的發(fā)展，人們才能生活得更幸福、更有尊嚴，才能打造出大同盛世。

二、興教化復(fù)禮樂構(gòu)建和諧社會

建國君民，教學(xué)為先。教學(xué)意義，在于興禮樂，正人倫，親父子，和社會。父子不親，則社會失和，動亂頻發(fā)哪來經(jīng)濟社會進步？是故張橫渠先生以明理積義為先務(wù)，聽從了范仲淹：“儒者自有名教，何事于兵！”的勸告，回家刻苦攻讀儒學(xué)經(jīng)典十年，終于領(lǐng)悟儒學(xué)精義，逐漸建立起自己的學(xué)說體系，具備應(yīng)事接物、益政美俗，化人為善等大德大慧，修成承前啟后，敬老慈幼，范及當(dāng)朝，引領(lǐng)后世的一代大儒。為官政績卓著,官聲清正，不愧“父母官”之稱謂，成為后世當(dāng)官理政者效法的優(yōu)秀榜樣。為師則廣辦書院，擴充教育，門下大賢、高官、幼學(xué)聚集，為社會培育出許多治世英才和傳道師資，使關(guān)中書院文化鄉(xiāng)賢文化更加繁榮昌盛；繼繼承承，歷經(jīng)千年之后的今天，仍然有許多關(guān)學(xué)弟子、關(guān)學(xué)傳承人為儒學(xué)復(fù)興民族復(fù)興不懈努力。他歷任司法參軍、云巖縣令、著作佐郎、渭州軍事判官、崇文院校書、同知太常禮院等官職。進則盡忠職守，興利除害，教化民眾;退則修學(xué)授課，著書立說，開化后世;直至身死，無論在野還是在朝，他始終能夠為天下計、為生民計，而不是為個人計，真正做到了清廉奉公，執(zhí)政為民，永為后世銘記敬仰。

古代教官入鄉(xiāng)里，振木鐸，宣教化，張橫渠先生遵循并發(fā)展古代宣教做法，在作云巖縣令時，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風(fēng)尚，每月初一召集鄉(xiāng)里老人“會于縣庭”到縣衙聚會[3]，設(shè)酒食款待，使人知養(yǎng)老事長大義。席間詢問民間疾苦，提出訓(xùn)誡子女的道理和要求?？h衙的規(guī)定和告示，每次都召集鄉(xiāng)老賢俊講習(xí)，反復(fù)叮嚀到會的人，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民，因此，他發(fā)出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。促進了家人親睦，人際和諧，孝老愛老敬老成風(fēng)。他為官清廉，辦事認真，政令嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，仁德教化在其縣內(nèi)有效推行。張橫渠先生的教化措施很有借鑒意義。當(dāng)前，要讓黨的方針政策及行政措施能夠徹底貫徹落實，就要通過廣泛宣傳，入戶教育，才能讓所有人了解明白這些政策措施的制定意圖和具體實行方法，達到上下聯(lián)動，從而做好各項事業(yè)。

人不學(xué)，不知義，青少年教育工作，僅僅依賴學(xué)校教育是遠遠不夠的，要做到學(xué)校教育、家庭教育和社會教育并重，且家庭教育重于學(xué)校教育。只有教育好家長，才有第一任好老師好榜樣，讓子女從呀呀學(xué)語之際，就開始學(xué)習(xí)模仿家長有品位的舉止儀容和進退應(yīng)對范式，自然而然地養(yǎng)成良好習(xí)性，才有素質(zhì)的不斷提升。中國嬰兒說中國話，英國嬰兒當(dāng)然不會說中國話，但如果讓英國嬰兒一出生就完全處于中文環(huán)境中，必然也能學(xué)會說中國話。由此可見，模仿效應(yīng)于語言中展現(xiàn)無遺。家教家風(fēng)當(dāng)然源于嬰兒日常模仿，家人的一舉一動言行語默，無不被嬰兒看在眼里，會于心田，自覺實施于其言語行動之中，至三歲則性格基本定型。常言說“三歲知老，從小看大！”家長作為合格的第一任老師的示范效應(yīng)，才是真正的家風(fēng)家教，是德容善舉的感化，而不是耳提面命的訓(xùn)導(dǎo)。

所以，人不能是老樣子，大人小孩都要與時俱進，要學(xué)習(xí)知識，提高素養(yǎng)，增進品性，積德啟慧以和睦家庭，興旺事業(yè)。要在生活日用之間，在灑掃應(yīng)對進退之中，體認事理，培育親情，涵養(yǎng)情操，磨煉本領(lǐng)。進趨謙恭，退息端莊，言語柔和，舉動安祥的涵養(yǎng)目標不可一日或忘。

現(xiàn)代學(xué)校教育，僅僅是工匠教育，工程師教育，欠缺品格素養(yǎng)培育、智慧啟迪開發(fā)、應(yīng)事能力塑造、擔(dān)當(dāng)精神培養(yǎng)；因此造就出了一些只知有己，不顧他人的精致的利己主義者。加之現(xiàn)代全民成人教育基本空缺，導(dǎo)致社會公德下滑。以張橫渠先生為代表的儒家文化教育理念，具備德智體能培養(yǎng)與真善美兼顧的全面教育機制。雖家長亦在終身學(xué)習(xí)提高之中，每日“不用力乎南畝(農(nóng)田耕蕓)，則從事于禮樂之際(學(xué)習(xí)踐行禮樂應(yīng)對進退)；不在其家(奉親教子)，則在乎庠序(學(xué)校)之間(踐習(xí)禮樂射御書數(shù)，從事進德增藝啟智的健康活動)，耳聞目見，無非仁義，樂而趣之，不知其倦?！盵4]并有木鐸宣化(定期組織村民宣講道德禮義、子女教育、政令法律等，以化民成俗)，圍獵習(xí)武(農(nóng)閑圍獵訓(xùn)練協(xié)作精神)等等教育活動，故能人人知禮義，風(fēng)純俗美，家庭和睦，社會和諧。讓迷?；炭诌h離生活，讓人們在溫馨、歡快、安祥、優(yōu)雅的環(huán)境中，幸福地度過人生。此乃寓教于樂的全民教育不可或缺。

在教育改革方面，應(yīng)當(dāng)注重讀經(jīng)教育、育德啟智教育，革除學(xué)分教育，減少學(xué)無所用的全民英語教學(xué)。隨著現(xiàn)代科技不斷進步，語譯設(shè)備先進程度不斷提高，漢語逐漸向世界普及，語言障礙已在普通的國際交往中逐步解除，消耗大量學(xué)時的全民英語教學(xué)模式已經(jīng)過時，應(yīng)盡快調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，大量培養(yǎng)國學(xué)啟智師資，改變學(xué)分教育弊病，以國文代替語文，改變語文教學(xué)的碎片化及語法修辭教學(xué)模式，加強中小學(xué)時期的讀經(jīng)教育，啟智教育，人格養(yǎng)成教育，社會擔(dān)當(dāng)教育，使其“少成若天性，習(xí)慣成自然?！睘榉挚圃O(shè)教的高等教育打好全面而堅實的基礎(chǔ)。

因此，改革教育，重建禮樂，培德啟慧是當(dāng)今教育事業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。必須立即改變應(yīng)試教育代替智力開發(fā)，逐利教育沖淡家庭責(zé)任，追求名校高薪淡化人格擔(dān)當(dāng)?shù)谋撞?，讓教育回歸全民德智體能教育，以提升國民素質(zhì)。

三、“實驗井田限制兼并”與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展

土地是農(nóng)民賴以生存的命脈。驗井田、正徑界、限制土地兼并，保證耕者有其田是張橫渠先生關(guān)懷民生的重要思想，也是我國上古幾千年封建社會農(nóng)耕文明的基本制度。鼎盛于商周時代的井田制，八口之家劃撥百畝井田供一夫耕蕓以保證衣食無憂，其余男丁各增撥二十五畝，以滿足大戶家庭需求。用大小道路配套灌溉渠系固定經(jīng)營邊界(土地邊界)，使中華農(nóng)耕文明長期穩(wěn)定發(fā)展。但到周朝后期，列國戰(zhàn)事頻發(fā)，井田十分收取一份稅收制度不能滿足戰(zhàn)爭經(jīng)費需要，于是紛紛廢棄井田制度，擴大農(nóng)稅比例，從而開啟了土地兼并，斷送了農(nóng)民生存條件，使富人田連阡陌，窮人無地立錐，喪失土地的農(nóng)民轉(zhuǎn)化為一無所有的貧苦人群，社會動蕩由此啟動，戰(zhàn)亂事件常常發(fā)生，戰(zhàn)爭難民流離失所。

為改善民生，阻止土地兼并，張橫渠先生曾把自己精心研究撰寫的《井田議》主張上奏皇帝，并購置土地，在今陜西橫渠鎮(zhèn)崖下村，扶風(fēng)午井鎮(zhèn)、長安子午鎮(zhèn)實地試驗井田耕作法，與學(xué)生們按照《周禮》模式，劃分為公田，私田等分給無地、少地的農(nóng)民，并疏通灌溉渠道“驗之一鄉(xiāng)”[5]，以證明井田制的可行性和有效性。至今這一帶還流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。

重農(nóng)固本，是安民之基。上世紀七十年代末實施農(nóng)業(yè)生產(chǎn)承包責(zé)任制政策，一舉解決了國人溫飽問題，穩(wěn)定土地經(jīng)營權(quán)解除了農(nóng)民后顧之憂，讓農(nóng)民安心創(chuàng)業(yè)，投身于城市經(jīng)濟建設(shè)或現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中，發(fā)揮著他們的聰明才智和勤勞精神，一旦其他經(jīng)營失意，擁有的居住條件和固定的承包土地，亦不至于流離失所，可以補貼基本生存需求。

2019年中華人民共和國農(nóng)村土地承包法【最新修正版】，進一步明確“以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，保持農(nóng)村土地承包關(guān)系穩(wěn)定并長久不變，維護農(nóng)村土地承包經(jīng)營當(dāng)事人的合法權(quán)益”的規(guī)定，又為農(nóng)民吃了定心丸。讓各種形式的土地經(jīng)營權(quán)、使用權(quán)并行不悖，讓有限土地上產(chǎn)出更多的經(jīng)營成果，滿足農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)，促進社會穩(wěn)定發(fā)展。

因此，穩(wěn)定地權(quán)，靈活經(jīng)營方式是保證三農(nóng)穩(wěn)定，促成國民經(jīng)濟發(fā)展的有效措施，是張橫渠等歷代士人君子維護民生向往的最理想途徑。

四、立心命啟德慧開萬世太平

弘揚“四為”宏愿，確立精神價值，奠定命運根基，回歸中正仁義，開拓太平偉業(yè)，應(yīng)是我們的精神追求和社會擔(dān)當(dāng)。張橫渠先生以成圣為教學(xué)目標，主張尊禮貴德、樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《論》、《孟》為法，達到知禮成性、變化氣質(zhì)[6]。橫渠“四為”——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。表達出儒者的襟懷、器識與宏愿，是人類最高向往。

“為天地立心”“天地以生物為心而萬物化成”，是建立信仰體系。教人以天地生生之仁為心，確立社會精神價值；使符合天理人情的仁、孝、禮、樂等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)，被社會自覺接受，建立起正確的世界觀，價值觀，人生觀以安其生。

“為生民立命”是奠定民眾命運根基，引導(dǎo)民眾通過道德努力，自行選擇正確的命運方向，使民眾孝慈仁愛，和睦共榮，身有所安，命有護持，從而確立生命意義。

“為往圣繼絕學(xué)”，是接續(xù)孔孟道統(tǒng)，講習(xí)義理精義，努力恢復(fù)中正仁義正道。建學(xué)立師以彰顯人格典范，尊圣敬德以樹立精神領(lǐng)袖，使人學(xué)有楷模，行有標的，心向仁善，行歸和諧，以促成四海親睦。

“為萬世開太平”是為天下后世開拓太平基業(yè)，為儒家理想秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ)，以促進人心中正，社會和諧，物豐民安，四海升平。以天下為公，世界大同，仁德教化，仁政治理，德主刑輔的政治理念推動天下太平。

“橫渠四為”是張橫渠一生抱負和理想的概括，是人類生命訴求的最高向往，為儒學(xué)為社會再次確立了經(jīng)世致用的價值標桿。是讓大家去一步步的實現(xiàn)人生終極理想，建構(gòu)出推己達人、修己安人的儒家知識分子形象，以纘述道統(tǒng)、經(jīng)世濟民為己任,以優(yōu)秀文化引領(lǐng)民族復(fù)興。張橫渠先生以＂民胞物與＂的胸襟啟發(fā)我們要以＂人類命運共同體＂的新理念來促進人類的共同發(fā)展。

張橫渠先生及歷代前賢弘揚光大的孔孟之道（優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心），以中正仁義為宗旨，以天下為公世界大同為目標，以選賢舉能講信修睦為前提，以仁德教化仁政治理為措施，導(dǎo)民向善，化民成俗，使之各安其位，各盡其職以親和家人，興辦事業(yè)，共創(chuàng)經(jīng)濟社會文明。然而反儒批孔余毒至今還固化在一些國人腦海，追捧全盤西化的思想根深蒂固，尊崇儒學(xué)的亞洲四小龍及日本經(jīng)濟騰飛，仍不能排除許多人對儒學(xué)的懷疑。當(dāng)今西方物質(zhì)文化、科學(xué)主義已暴露出極大缺陷：無限度物質(zhì)追求導(dǎo)致生態(tài)失衡，個人主義膨脹導(dǎo)致道德淪喪社會秩序混亂，享樂主義拜金主義使人成為財富的工具而阻礙著持續(xù)發(fā)展，霸權(quán)主義威脅著人類安全，凡此種種，急需優(yōu)秀文化歸正。

中國實施撥亂反正，走中國特色社會主義道路，弘揚優(yōu)秀文化，促進經(jīng)濟發(fā)展等決策，讓貧窮落后的中國高速崛起，成為經(jīng)濟總量躍居全球第二的世界強國，有賴于中華民族傳承著誠信勤儉的文化基因。追求秩序與和諧的中華文化，促進著現(xiàn)代化機制良性運轉(zhuǎn)，政府工作導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變激發(fā)了儒家文化整合價值作用的發(fā)揮——“用天之道（合理利用經(jīng)濟環(huán)境），分地之利（最大化創(chuàng)造可行條件），謹身節(jié)用（創(chuàng)新技術(shù)創(chuàng)造財富節(jié)儉以擴大積累）”[7]的致富理念被充分展現(xiàn)。但愿政府倡導(dǎo)、民間推動、上下聯(lián)運的文化復(fù)興機制不斷有所突破，引導(dǎo)中華民族盡快走上全民參與的復(fù)興大道。

在己亥庚子之交，新型肺炎疫情雷霆來襲時，由于我國堅守以人為本理念，視生命高于一切，故能上下聯(lián)動，舉國同心，短期內(nèi)即取得抗疫成功，為世界抗疫工作創(chuàng)建了最佳模式，展現(xiàn)出優(yōu)秀文化支撐下的制度、體制優(yōu)勢，與國外形成鮮明對比。進而成為供應(yīng)全球抗疫物資，協(xié)助全球抗擊疫情的主要陣地。

人類社會的可持續(xù)發(fā)展需要人文素質(zhì)的持續(xù)提升。隨著科技發(fā)展，生產(chǎn)能力提高，物質(zhì)條件充足，讓人們的精力從謀生中解脫出來的條件和可能日趨成熟，現(xiàn)代人類越來越具有充足的時間和精力從事精神生活。為此適時引導(dǎo)國民從事讀書學(xué)問以提升素質(zhì)，增進親情，構(gòu)建和諧秩序等議題，應(yīng)列入政府工作的主要日程。

綜上所述，代表孔孟儒學(xué)正統(tǒng)的張橫渠先生，以人為本，民胞物與，天人合一，視天地萬物為一體的仁愛思想，影響中國社會文明進步千年而長盛不衰，他主張的順應(yīng)自然，關(guān)愛生命，成德成人，達己達人，濟世安民的儒家情懷，為完成正確人生樹立了典范。為后世實證了圣賢可學(xué)而至的成德、為官、為師之道，成為當(dāng)今社會借鑒效法的寶貴遺產(chǎn)。成德以讀書明理、篤行孝悌、親親仁民和家國；為官以選賢舉能、愛民如子、尊老慈幼、育正抑惡，敦本善俗興政教；為師以廣辦書院、培德啟慧育君子。教人知禮成性、變化氣質(zhì)、學(xué)為好人，必以經(jīng)典為宗，以孔孟為法，育成有德君子以引領(lǐng)和諧社會的構(gòu)建。歷史經(jīng)驗告訴我們，以中和仁義為宗旨的儒學(xué)文化，是安人之基，立國之本，開創(chuàng)太平的正道。唐虞、三代、文景、昭宣、光武明章、貞觀開元、祖宗真仁[8]，皆以其崇儒士施仁政而致太平。背棄文化正道而擅權(quán)，則戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。魏晉南北朝及五代，均以背棄傳統(tǒng)文德政治而敗亡。蠻昧擅權(quán)八股愚民及罔顧國情的全盤西化，是造成近現(xiàn)代落后和屈辱國運的主要因素。

代表人民意志的人民政府，必以引領(lǐng)、服務(wù)為主要職能，與時俱進，設(shè)置適宜合理的發(fā)展機制；溝通協(xié)調(diào)，促成各業(yè)合作并進；敬老尊賢，以正倡率百姓親睦；崇德尚功，使民有所向往而事業(yè)和順。抑強扶弱，維持社會秩序安定，扭轉(zhuǎn)陋習(xí)，維護民生權(quán)益不受侵呑。限制憑空索取，禁售彩票，嚴禁賭毒，打擊陰謀算計，取締股市（現(xiàn)行股市實屬公開賭博以盤剝股民），鼓勵投資入股，支持企業(yè)融資發(fā)展，打擊股票炒作，鼓勵正當(dāng)經(jīng)營以促進物質(zhì)文明，持續(xù)弘揚優(yōu)秀文化以促進民族偉大復(fù)興。

故曰：道中和，興禮樂，尊孔孟，尚孝慈則家和國興；舉賢能，行仁政，抑強橫，正法紀則四海升平；務(wù)引領(lǐng)，賞功業(yè)，獎創(chuàng)新，勵儉勤而民安物豐。由此可知民族復(fù)興，首在復(fù)興優(yōu)秀文化。中和文化、民本思想，是實現(xiàn)民族復(fù)興的主體，將逐步引領(lǐng)世界進步，逐步促成天下大同。

適逢張橫渠先生1000誕辰紀念，誠懇地向先賢張子致敬，亦是向維系中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化致敬。讓我們在中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)、激勵、教正下，共建人類命運共同體，共同邁向世界和平的新征程。

作者簡介：

秦治,男，甘肅崇信人，有師承的儒學(xué)傳承人，優(yōu)秀文化傳播者，中華儒學(xué)會會員，中國建筑學(xué)會會員，平?jīng)鍪袀鹘y(tǒng)文化促進會會長。整理出版先父遺著《周易卦解》等書均被首都圖書館和許多大學(xué)及省市圖書館收藏。多次參與國內(nèi)學(xué)術(shù)會講活動。

秦榮光，男，甘肅崇信人。平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，中國教育學(xué)會會員，平?jīng)鍪袀鹘y(tǒng)文化促進會副會長，平?jīng)鰝鹘y(tǒng)文化網(wǎng)站站長，在線教學(xué)教授，研究課題獲甘肅省2016全省思想政治工作課題研究成果一等獎。

參考資料
 
·1.《四書經(jīng)注集證·孟子·離婁》（光緒26年版）朱熹集注
 
·2.《五經(jīng)合篡大成·禮記·禮運》（光緒26年版）
 
·3.宋張載著《張子全書·張橫渠先生行狀》（關(guān)學(xué)文庫）西北大學(xué)出版社2015年版第四五六頁
 
·4.《經(jīng)史百家雜鈔<歐陽修·本論>》（清·曾國藩著）
 
·5.《宋史·道學(xué)傳》(卷四百二十七）
 
·6.《宋史·道學(xué)傳》(卷四百二十七）
 
·7.《孝經(jīng)·庶人章》
 
·8.指唐堯虞舜太平盛世、夏商周三代盛世、西漢文景之治、西漢昭宣中興、東漢光武明章中興、貞觀之治、開元盛世、北宋太祖太宗真宗仁宗開創(chuàng)的盛世。

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