7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

履與禮：漢晉等級秩序的立足點

作者：王子今

來源：《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第2期。

摘要：自上古時代起，“禮”與“法”結(jié)合，共同成為確定社會秩序的支柱。可以看到，人類從直立行走開始支持站立與實現(xiàn)空間位置移動的“足”，被規(guī)范了以“禮”為崇高名義的嚴(yán)格制度。以漢晉時期為例，關(guān)于“履”的規(guī)格設(shè)定，成為體現(xiàn)社會地位的表現(xiàn)之一?！百n帶劍履上殿”，是執(zhí)政集團頂端人物的特權(quán)。由“孔子履”收藏于西晉武庫，可知這一歷史文物具有重要文化象征符號的意義?！磅凶恪弊鳛槎Y制規(guī)定的動作，通常也表示謝罪態(tài)度。這是與身份低下者的行走方式一致的。政治制度對社會人生的全面規(guī)范，成為中國文化的傳統(tǒng)范式。足底的“履”與頭頂?shù)摹肮凇蓖瑯?，共同成為?biāo)志于個人身體的等級特征。

作者簡介：王子今(1950—  ),男,河北武安人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事秦漢史研究。

“禮”與“法”很早就實現(xiàn)了結(jié)合，共同構(gòu)成確定社會秩序的基點與支柱。通過對漢晉時期社會歷史的考察，可以看到人類從直立行走開始支持站立與實現(xiàn)空間位置移動的“足”，被規(guī)范了以“禮”為崇高名義的嚴(yán)格制度。標(biāo)榜為“禮”的等級規(guī)范，有以“輿服”稱代的文獻形式。其中對于“舄”“履”的形制、材質(zhì)與色彩等，都有明確要求。有關(guān)“履”的規(guī)格設(shè)定，是體現(xiàn)社會地位的表現(xiàn)之一。“賜帶劍履上殿”，成為執(zhí)政集團高端決策者的特權(quán)。“孔子履”作為寶物收藏于西晉武庫，體現(xiàn)了其作為重要文化象征符號的意義?！磅凶恪弊鳛槎Y制規(guī)定的動作，通常也表示謝罪態(tài)度，這是與身份低下者的行走方式一致的。政治制度對社會人生的全面規(guī)范，成為中國文化的傳統(tǒng)范式。作為通常顯現(xiàn)于人們身體的等級標(biāo)志，包括服飾中最頂端的“冠”和最底端的“履”?！奥摹?，在某種意義上成為等級秩序的立足點。

一、秦二世“視群臣陳履狀善者，因行殘敗而去”

賈誼《新書》卷六《春秋》講述了秦二世胡亥童年時期的一次惡作劇表現(xiàn)：“二世胡亥之為公子，昆弟數(shù)人。詔置酒饗群臣，召諸子賜食先罷。胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行殘敗而去1。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄之也?！?由“諸侯聞之，莫不大息”推想，故事背景當(dāng)在秦統(tǒng)一之前。據(jù)《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》“二世皇帝元年，年二十一”3，可知當(dāng)時胡亥是年不滿9歲的童子。這符合三國時人曹冏“胡亥少習(xí)刻薄之教”的說法4。

這一故事說明上層社會對“履”的質(zhì)量和色狀的重視，秦“群臣”頗有“履狀善者”。另外也說明當(dāng)時制度，“祠廟上殿當(dāng)解履”5。

明代學(xué)者曾經(jīng)分析“脫履入殿”之“古人禮儀”：“古人席地而坐，飲食用籩豆，亦席地以設(shè)。故侍坐于長者，履不上于堂。入則脫履，出則內(nèi)履。雖以致潔，亦便跪拜。若今脫履上殿，意者恐有履聲，嫌于不恪?！?這是說“脫履入殿”以求方便、清潔、安靜的意義。談遷《國榷》追述古時禮俗制度：“古者侍坐于長者，履不上堂，解履不敢當(dāng)階?！?則強調(diào)其恭敬。清人惠士奇分析說：“蓋燕饗在堂，履杖不上堂，陳于陛下僻隱之處。故胡亥下陛得壞之。八十杖于朝者，履杖上堂，猶劍履上殿，異數(shù)也?！?這是說這一風(fēng)俗形式成為禮制傳統(tǒng)的情形。

賈誼作為教育家，曾經(jīng)有教誨長沙王、梁王的實踐9。他講述有關(guān)“胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行殘敗而去”，是與楚國令尹孫叔敖的故事以為比較的10。其中有關(guān)“履”的情節(jié)，可以幫助我們認(rèn)識和理解當(dāng)時的禮俗制度。

二、“賜帶劍履上殿”制度

西漢名臣蕭何作為漢高祖劉邦實現(xiàn)建國事業(yè)的主要謀臣，得到可以“帶劍履上殿”的特殊待遇?！妒酚洝肪砦迦妒捪鄧兰摇酚涊d：“……于是乃令蕭何第一，賜帶劍履上殿，入朝不趨?！?1《后漢書》卷三六《陳元傳》說：“高帝優(yōu)相國之禮”，李賢注：“蕭何為相國，高帝賜劍履上殿，入朝不趨”12。筆者以為這一優(yōu)遇具有“禮”的意義。

東漢外戚梁冀也曾享受這一優(yōu)遇。《后漢書》卷三四《梁冀傳》：“……于是有司奏冀入朝不趨，劍履上殿，謁贊不名，禮儀比蕭何?！?3漢末權(quán)臣董卓以涼州軍閥身份入京控制朝政，同樣享有臣下最高待遇?！度龂尽肪砹段簳ざ總鳌份d：“卓遷相國，封郿侯，贊拜不名，劍履上殿?！?4

后繼者又有強勢政治人物曹操?！度龂尽肪硪弧段簳の涞奂o(jì)》記載：“天子命公贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事?！迸崴芍⒁段簳吩唬骸靶廖?，有司以太牢告至，策勛于廟，甲午始春祠，令曰：‘議者以為祠廟上殿當(dāng)解履。吾受錫命，帶劍不解履上殿。今有事于廟而解履，是尊先公而替王命，敬父祖而簡君主，故吾不敢解履上殿也?！?5曹真、曹爽在曹魏政權(quán)中也相繼獲得這一特權(quán)?！度龂尽肪砭拧段簳げ苷?zhèn)鳌穼懙溃骸俺尻?，遷大司馬，賜劍履上殿，入朝不趨?！薄度龂尽肪砭拧段簳げ芩瑐鳌酚涊d：“明帝崩，齊王即位，加爽侍中，改封武安侯，邑萬二千戶，賜劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名。”16

司馬氏地位上升，魏晉之際又看到歷史的重演?！度龂尽肪硭摹段簳と俚奂o(jì)·高貴鄉(xiāng)公髦》關(guān)于司馬師威權(quán)有這樣的表述：“假大將軍司馬景王黃鉞，入朝不趨，奏事不名，劍履上殿?！?7

諸葛恪“劍履上殿”，則是非常情形。《三國志》卷六四《諸葛恪傳》記載，孫峻“陰計”“伏兵”殺諸葛恪，已有跡象暴露，“恪躊躇而還，劍履上殿”，但是最終仍然為孫峻所殺18。

三、“履”的禮制意義

前引蕭何得“帶劍履上殿”為“高帝優(yōu)相國之禮”，以及梁冀“劍履上殿”“禮儀比蕭何”的說法，將“履”與“禮”“禮儀”聯(lián)系了起來。

公孫弘曾經(jīng)敘說“仁”“愛”“義”“宜”及“禮”“履”的字義關(guān)系：“臣聞之，仁者愛也，義者宜也，禮者所履也。”19所謂“禮者所履也”，強調(diào)了“履”與“禮”的特定關(guān)系。后世也有“夫禮者，體也，履也，示之以跡”的說法20?！奥摹迸c“禮”的字義，被賦予了文化關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵。

史載王莽“折節(jié)行仁，克心履禮，拂世矯俗，確然特立”21，形成了其政治威望?！靶腥省薄奥亩Y”成為正統(tǒng)道德表彰的確定語式。《漢書》卷一〇〇下《敘傳下》關(guān)于“述《禮樂志》”，引用《易·履》《易·豫》文字：“上天下澤，春雷奮作?！鳖亷煿抛ⅲ骸皠⒌略唬骸秲丁废隆肚飞稀堵摹?，《坤》下《震》上《豫》。履，禮也。豫，樂也。取《易》象制禮作樂?！瘞煿旁唬骸兑住废笤弧咸煜聺伞堵摹?，雷出地奮《豫》’，故具引其文?！?2所謂“履，禮也”，是儒學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的經(jīng)典解說。

“履”以所謂“示之以跡”，具有了引申意義，作為表現(xiàn)遵行、實踐、循蹈等行為的動詞。朱浮上疏稱頌漢光武帝劉秀的高尚表現(xiàn)，言“陛下清明履約，率禮無違”23，從“履約”“率禮”文字體會，其實是間接說到“履”“禮”的。

除了“履禮”“履約”，我們還看到“履仁”24，“履”“節(jié)”25，“履法度”26，“履孝道”27，“履九德”28等不同的說法。諸多對種種正面表現(xiàn)的頌揚，依然沿襲“履禮”的原則。如《三國志》卷二五《魏書·高堂隆傳》：“今若有人來告，權(quán)、禪并修德政，復(fù)履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度?！?9所說“履清儉”，仍歸結(jié)于“遵禮度”。又如《三國志》卷二九《魏書·方技傳·管輅》：“謙則裒多益寡，壯則非禮不履?！?0仍舊沿承前引《漢書》卷五八《公孫弘傳》“禮者所履也”及《漢書》卷九九上《王莽傳上》“行仁”“履禮”之說。

“履”和“禮”的關(guān)系，還可以通過下面的史例得以說明。史家指出，中原文化影響邊遠地方之“禮化”能夠通過“冠履”的傳布得以實現(xiàn)?！逗鬂h書》卷八六《南蠻傳》寫道：“光武中興，錫光為交阯，任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶，建立學(xué)校，導(dǎo)之禮義?！?1《三國志》卷五三《吳書·薛綜傳》也說，秦漢開始經(jīng)營南海諸郡，“自斯以來，頗徙中國罪人雜居其間，稍使學(xué)書，粗知言語，使驛往來，觀見禮化。及后錫光為交阯，任延為九真太守，乃教其耕犁，使之冠履。為設(shè)媒官，始知聘娶。建立學(xué)校，導(dǎo)之經(jīng)義。由此已降，四百余年，頗有似類?！?2所謂“制為冠履”，作為“導(dǎo)之禮義”的方式；而“使之冠履”，是實現(xiàn)“禮化”的步驟。

四、“履”的服用等級

鞋履穿著于足，用以踐地?！墩f文·尸部》說：“履，足所依也。”段玉裁注有這樣的解說：“履依疊韻。古曰屨，今曰履。古曰履，今曰鞵。名之隨時不同者也。引申之訓(xùn)踐?！?3朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》寫道：“足所依也?！薄坝謺庵巯舐男?，尸聲，古文從舟從足從頁。古曰舄曰屨，漢以后曰履，今曰鞵。此字本訓(xùn)踐，轉(zhuǎn)注為所以踐之具也?！?4

履為“足所依”，因社會等級差異，履的形制自然多有不同。據(jù)說漢武帝寵妃鉤弋夫人用“絲履”35。《漢書》卷二四上《食貨志上》描繪富商的活躍：“千里游敖，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞?！?6“履絲”，是高等級消費的標(biāo)志37。又有以珍珠裝飾而稱“珠履”者38。王莽曾受“句履”，應(yīng)是前端突出，形制特別的履39。《后漢書》卷二《明帝紀(jì)》稱之為“絇履”40。《續(xù)漢書·輿服志下》說到“赤舄絇履”，“赤舃，服絇履”，又引“《記》曰：‘知天者官述，知地者履絇。’”41據(jù)說王莽喜歡“厚履”，或體現(xiàn)其對“張起”之勢的追求42。當(dāng)然也可能是為了行走時以此形成適當(dāng)彈性以實現(xiàn)減震的設(shè)計。劉盆子為赤眉軍立為帝，擁立者“為制絳單衣、半頭赤幘、直綦履，乘軒車大馬，赤屏泥，絳襜絡(luò)”，其中“直綦履”，李賢注：“綦，履文也。蓋直刺其文以為飾也?！?3似是說“履”的刺繡紋飾。

普通人所“踐”“依”之“履”，有“葛屨履霜，敝由崇儉”的說法44。史籍又可見所謂“雖為上公，天性節(jié)約，敝衣繩履，食無兼肉”45?！氨忠吕K履”是普通服飾?！度龂尽肪硪哗枴段簳ぼ鲝獋鳌放崴芍⒄f禰衡故事：“衡著布單衣，綀布履，坐太祖營門外，以杖捶地，數(shù)罵太祖。”46所謂“綀布履”，應(yīng)當(dāng)也是普通人所“著”之“履”。底層平民亦服用“草履”?！妒酚洝肪砥吡镀皆萸淞袀鳌罚骸坝萸湔?，游說之士也。躡蹻檐簦說趙孝成王?！迸狍S《集解》：“徐廣曰：‘蹻，草履也。’”47《漢書》卷二三《刑法志》說，受刑者“菲履赭衣而不純”。顏師古注：“菲，草履也?！?8三韓地方民俗，服用“布袍草履”49，當(dāng)然也是社會下層的風(fēng)習(xí)。

劉備“少孤，與母販履織席為業(yè)”50。曹操于是曾經(jīng)斥罵劉備“賣履舍兒”51。劉備之所以受到鄙視，是因為其所經(jīng)營的，是下層民眾所著之“履”。更有“貧苦饑寒”者，甚至“履不完”，以致“行雪中，履有上無下，足盡踐地”，使得“道中人笑之”52。

對于名士生活的簡樸風(fēng)格，則有“衣敝履空”等形容53。帝王穿不加鞣制的生革履，也是崇尚節(jié)儉的典型表現(xiàn)。如漢文帝“無取紛華”事跡54。某些高官貴族也以“曳革履”傳為美談55。曹操“后宮衣不錦繡，侍御履不二采”，也體現(xiàn)“雅性節(jié)儉，不好華麗”的特別習(xí)性56。

“履”和政治地位相關(guān)，還有其他實例。漢靈帝時，“十常侍”“皆免冠徒跣頓首”請罪，“有詔皆冠履視事如初”57。曹操厚待蔡文姬，“文姬進，蓬首徒行，叩頭請罪”，“時且寒，賜以頭巾履襪。”58由曹操賜“履襪”可知，蔡文姬“徒行”，即“徒跣”而“行”。所謂“蓬首徒行”，當(dāng)和“請罪”的政治表態(tài)有關(guān)。

五、“履”的文化象征

在張良得黃石公傳兵書的故事中，“履”是作為重要道具出現(xiàn)的?！妒酚洝肪砦逦濉读艉钍兰摇罚骸傲紘L閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：‘履我！’良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：‘孺子可教矣。后五日平明，與我會此?！家蚬种?，跪曰：‘諾?！毕嗉s兩次，“父已先在”。第三次，“良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：‘當(dāng)如是?！鲆痪帟?，曰：‘讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣?！烊ィ瑹o他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。”后來輔佐劉邦，“良數(shù)以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策。”張良遂有“沛公殆天授”之說59。張良能夠“運籌策帷帳之中，決勝于千里之外”60，似乎主要由自黃石公所授“一編書”。而與“履”相關(guān)的情節(jié)，形成了深刻的歷史記憶。此即《晉書》卷八九《忠義傳·王豹》所謂“張良履足之謀”61。也有人評論：“子房不下取履，則博浪沙中一俠士爾，安能輝映今古，使人疑為王者之佐哉？”62其中有神秘主義色彩，《論衡·紀(jì)妖》以為：“是高祖將起，張良為輔之祥也?！薄吧w吉兇之象，神矣；天地之化，巧矣?！庇终f：“《太公兵法》，氣象之也”，而“非時”63?！短崎_元占經(jīng)》卷三八《填星占一》引《黃石公三略》曰：“初，張良遇神老于路，則脫履，命良取之。良跪而進之，老曰：年少可教，與良三期而后付《三略》焉?！?4其實，“履”，是“老父”與“孺子”，“神老”與“年少”之間知識傳遞、傳統(tǒng)繼承、智謀授予的程式象征。唐人釋法琳《辯正論》卷七于是稱之為“子房授履之術(shù)”65。王績詩作《張良遇黃石公》，也有“張良授履”詞句66。

類似的歷史情節(jié)，又見于張釋之為王生“結(jié)韤”故事?！妒酚洝肪硪哗柖稄堘屩T唐列傳》：“王生者，善為黃老言，處士也。嘗召居廷中，三公九卿盡會立，王生老人，曰‘吾韤解’，顧謂張廷尉：‘為我結(jié)韤！’釋之跪而結(jié)之。既已，人或謂王生曰：‘獨奈何廷辱張廷尉，使跪結(jié)韤？’王生曰：‘吾老且賤，自度終無益于張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結(jié)韤，欲以重之。’諸公聞之，賢王生而重張廷尉?！?7“王生老人”，自稱“吾老且賤”，通過“使跪結(jié)韤”與“方今天下名臣”“張廷尉”形成的關(guān)系，生成“賢王生而重張廷尉”的輿論效應(yīng)?！敖Y(jié)韤”“授履”所以不同，是因為背景在“廷中”，必須“脫履”的緣故。“韤”在這里于是成為替代“履”的文化媒介。

“孔子履”，曾經(jīng)作為一種文化紀(jì)念受到珍視?！逗鬂h書》卷四二《光武十王傳·東平憲王蒼》：“今魯國孔氏，尚有仲尼車輿冠履，明德盛者光靈遠也?！?8鐘離意為魯相，珍視孔子“劍履”。據(jù)說“孔子教授堂下床首懸甕”即所謂“夫子甕”“丹書”文字：“后世修吾書，董仲舒。護吾車，拭吾履，發(fā)吾笥，會稽鐘離意。”69《續(xù)漢書·郡國至二》“魯國”條劉昭注補引《意別傳》：“意省堂有孔子小車乘，皆朽敗，意自糶俸雇漆膠之直，請魯民治之，及護幾席劍履。后得甕中素書，曰‘護吾履，鐘離意’?！?0“孔子履”后來成為皇家收藏的寶物。西晉皇家武庫意外火災(zāi)，《晉書》卷二七《五行志上》記載：“……是以累代異寶，王莽頭，孔子屐，漢高祖斷白蛇劍及二百萬人器械，一時蕩盡?！?1《晉書》卷三六《張華傳》寫道：“武庫火，華懼因此變作，列兵固守，然后救之，故累代之寶及漢高斬蛇劍、王莽頭、孔子屐等盡焚焉?！?2《晉書》所謂“孔子屐”，《宋書》作“孔子履”。《宋書》卷三二《五行志三》載：“……是以累代異寶，王莽頭，孔子履，漢高斷白蛇劍及二百萬人器械，一時蕩盡?！?3充分顯示孔氏圣賢“明德盛者光靈遠也”的“孔子履”，后來被看作“累代之寶”用心收存。

六、政治生活中的“跣足”表演

在《史記》中可以看到社會上層人物“跣行”“踐”，也就是赤足行走的特別表現(xiàn)。不用鞋履赤腳而行的貴族人物，用這種形式表達異于常規(guī)的情緒和態(tài)度，成為秦漢社會史鏡像中有趣的畫面。王侯的“跣”“踐”，以模仿下層勞動者形象的方式，表示謙恭、卑下、服罪、自譴?！磅小薄佰`”，常常作為特別的政治形象保留在歷史記憶中。

《史記》卷五三《蕭相國世家》記載了劉邦和蕭何之間體現(xiàn)君臣關(guān)系的一次沖突：“上罷布軍歸，民道遮行上書，言相國賤強買民田宅數(shù)千萬?！眲钪灵L安，蕭何謁，劉邦笑著說：“夫相國乃利民！”同時將“民所上書皆以與相國”，說道：“君自謝民?！比欢?，“相國因為民請曰：‘長安地狹，上林中多空地，棄，愿令民得入田，毋收稾為禽獸食?！眲畲笈?，憤然斥責(zé)：“相國多受賈人財物，乃為請吾苑！”于是，“乃下相國廷尉，械系之”。數(shù)日之后，“王衛(wèi)尉侍，前問曰：‘相國何大罪，陛下系之暴也？’”劉邦說：“吾聞李斯相秦皇帝，有善歸主，有惡自與。今相國多受賈豎金而為民請吾苑，以自媚于民，故系治之?！蓖跣l(wèi)尉說：“夫職事茍有便于民而請之，真宰相事，陛下奈何乃疑相國受賈人錢乎！且陛下距楚數(shù)歲，陳豨、黥布反，陛下自將而往，當(dāng)是時，相國守關(guān)中，搖足則關(guān)以西非陛下有也。相國不以此時為利，今乃利賈人之金乎？且秦以不聞其過亡天下，李斯之分過，又何足法哉。陛下何疑宰相之淺也?！眲铍m“不懌”，但是當(dāng)天就“使使持節(jié)赦出相國”。蕭何“年老，素恭謹(jǐn)”，其表現(xiàn)尤為謙卑，“入，徒跣謝”，即赤足覲見，恭敬謝罪。劉邦說：“相國休矣！相國為民請苑，吾不許，我不過為桀紂主，而相國為賢相。吾故系相國，欲令百姓聞吾過也?！眲钏^“夫相國乃利民”，司馬貞《索隱》：“謂相國取人田宅以為利，故云‘乃利人’也。所以令相國自謝之。”74蕭何因請令民入上林田事激怒劉邦，而最終又得和解。老年相國蕭何本來是劉邦實現(xiàn)“并天下”75成功的最親密的助手，因功“第一”，享有“賜帶劍履上殿，入朝不趨”的特權(quán)，這時則“徒跣謝”，成為史家矚目的特別表現(xiàn)。

鄧通為漢文帝弄臣?！妒酚洝肪砭帕稄堌┫嗔袀鳌酚涊d丞相申屠嘉懲罰鄧通的故事：“嘉為人廉直，門不受私謁。是時太中大夫鄧通方隆愛幸，賞賜累巨萬。”漢文帝甚至曾經(jīng)到鄧通家“燕飲”，可知寵幸的程度?！笆菚r丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之禮。”申屠嘉奏事之后，說：“陛下愛幸臣，則富貴之；至于朝廷之禮，不可以不肅！”漢文帝說：“君勿言，吾私之?！鄙晖兰巍傲T朝坐府中”，“為檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通。通恐，入言文帝?！睗h文帝說：“汝第往，吾今使人召若?！庇谑牵巴ㄖ霖┫喔?，免冠，徒跣，頓首謝”。而申屠嘉“坐自如，故不為禮”，斥責(zé)道：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戲殿上，大不敬，當(dāng)斬。吏今行斬之！”鄧通“頓首，首盡出血”，亦不能紓解申屠嘉的憤怒?！拔牡鄱蓉┫嘁牙?，使使者持節(jié)召通，而謝丞相曰：‘此吾弄臣，君釋之?！囃戎粒瑸槲牡燮唬骸┫鄮讱⒊?。’”76鄧通當(dāng)時“免冠，徒跣，頓首謝”，其實已經(jīng)實現(xiàn)了申屠嘉消殺其“戲殿上，大不敬”囂張氣焰的目的。

《史記》卷三三《魯周公世家》記載：“（魯昭公）三十一年，晉欲內(nèi)昭公，召季平子。平子布衣跣行，因六卿謝罪。六卿為言曰：‘晉欲內(nèi)昭公，眾不從?！瘯x人止?！睂τ诩酒阶印安家迈行小钡男袨椋狍S《集解》：“王肅曰：‘示憂戚?！?7以反常的衣裝和特殊的行走方式表示“憂戚”，顯現(xiàn)其政治態(tài)度?！捌阶硬家迈行小保熬毠诼橐迈行小?，以比較特殊的表現(xiàn)存留在歷史記憶中。這一情形，可以作為我們理解秦漢“跣行”故事的參考。

以“跣行”“示憂戚”的情形，亦見于喪禮“踐”“跣”禮俗?！妒酚洝肪硪哗枴缎⑽谋炯o(jì)》載錄漢文帝堅持薄葬的遺詔：“朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德；惟年之久長，懼于不終。今乃幸以天年得復(fù)供養(yǎng)于高廟。朕之不明與嘉之，其奚哀念之有！其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。毋禁取婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉者。自當(dāng)給喪事服臨者，皆無踐。绖帶無過三寸，毋布車及兵器，毋發(fā)民男女哭臨宮殿。殿中當(dāng)臨者，皆以旦夕各十五舉聲，禮畢罷。非旦夕臨時，禁毋得擅哭。以下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比率從事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，毋有所改。歸夫人以下至少使?！彼^“自當(dāng)給喪事服臨者，皆無踐”，注家有“踐”就是“跣”的解釋。裴骃《集解》引服虔曰：“踐，翦也。謂無斬衰也?！鄙婕皢史男沃啤Ｈ欢峡档慕忉寘s是“踐，跣也”。裴骃《集解》又引晉灼曰：“《漢語》作‘跣’。跣，徒跣也?！彼抉R貞《索隱》指出：“《漢語》是書名，荀爽所作也?！?8“踐，跣也”，“跣，徒跣也”的意見，大概司馬貞也是贊同的。

《史記》還有秦史一則有關(guān)“跣”的故事的記錄。秦穆公十二年（前648），晉國發(fā)生旱災(zāi)，向秦國請求糧食援助。秦輸送糧食援救晉國，“以船漕車轉(zhuǎn)，自雍相望至絳?！薄妒酚洝肪砦濉肚乇炯o(jì)》的這一記載79，更早見于《左傳·僖公十二年》，稱之為“汎舟之役”80。秦穆公十四年（前646），秦國饑荒，向晉國請求救災(zāi)的糧食，晉國國君召集群臣商議，虢射說，乘秦國遭受災(zāi)害“伐之，可有大功?！薄笆迥辏d兵將攻秦?！鼻啬鹿l(fā)兵，“使丕豹將，自往擊之?！痹诰旁氯尚邕@一天，“與晉惠公夷吾合戰(zhàn)于韓地”。晉君脫離主力部隊，“與秦爭利”，然而馬陷入泥濘之中。秦穆公率麾下部眾“馳追之”，沒有捕得晉君，“反為晉軍所圍”。秦穆公受傷，“于是岐下食善馬者三百人馳冒晉軍，晉軍解圍，遂脫繆公而反生得晉君?！彼^“岐下食善馬”的故事，是起初秦穆公丟失了“善馬”，“岐下野人共得而食之者三百余人”，官吏抓捕了這些“野人”，準(zhǔn)備法辦。秦穆公說：“君子不以畜產(chǎn)害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人?！庇谑琴n“野人”酒，并宣布赦免。“三百人者聞秦?fù)魰x，皆求從”，隨從作戰(zhàn)者見秦穆公被圍，“亦皆推鋒爭死，以報食馬之德”。戰(zhàn)場形勢轉(zhuǎn)變，最終秦穆公“虜晉君以歸”。對戰(zhàn)俘的處置，引發(fā)了富有戲劇性的故事。秦穆公宣布：“吾將以晉君祠上帝。”周天子得到消息，說“晉我同姓”，為“晉君”的命運進行疏通。而秦穆公夫人正是晉君夷吾的姐姐，“夫人聞之，乃衰绖跣，曰：‘妾兄弟不能相救，以辱君命?！鼻啬鹿f：“我得晉君以為功，今天子為請，夫人是憂?！庇谑恰澳伺c晉君盟，許歸之”。提高了食宿待遇，“更舍上舍，而饋之七牢”。隨后，“十一月，歸晉君夷吾，夷吾獻其河西地，使太子圉為質(zhì)于秦。秦妻子圉以宗女。是時秦地東至河?！?1據(jù)《史記》卷五《秦本紀(jì)》記載，秦晉之間兩國國君均親至對陣前沿的一場大戰(zhàn)，秦穆公俘虜了晉君夷吾，而“夷吾姊”“衰绖跣”的表現(xiàn)，使得兩國再度和好，秦國也得到了“河西地”，于是“秦地東至河”，實現(xiàn)了新的擴張。秦史的這一片段，說明了“衰绖跣”的特殊意義。

政治格局與等級制度對社會人生的全面規(guī)范，成為中國文化的傳統(tǒng)范式，影響至于人們身體的通常表現(xiàn)，包括“冠履”即頭頂?shù)摹肮凇迸c足底的“履”的等級標(biāo)志作用。古代刑罰方式中與施用于頭頂?shù)摹镑铡毕鄬?yīng)的殘酷摧毀或限制“足”的行走能力的“刖”“剕”“臏”“釱”等，都是中國古代身體史研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的現(xiàn)象。相關(guān)學(xué)術(shù)主題的討論，可以另文展開。

注釋
 
1羅振義、鐘夏：《新書校注》：“‘殘’，《新序》、盧本作‘踐’。”中華書局，2000年版，第260頁。
 
2《新書校注》：“‘之棄之’，《新序》作‘必棄之’，于義為長?！钡?50、260頁。《太平御覽》卷六九七引《賈誼書》亦作“必棄之”。（宋）李昉等撰：《太平御覽》，中華書局用上海涵芬樓影印宋本，1960年版，第3110頁。
 
3《史記》，中華書局，1959年版，第266頁。
 
4《三國志》卷二〇《魏書·武文世王公傳·廣平哀王儼》裴松之注引《魏氏春秋》載宗室曹冏上書，中華書局，1959年版，第593頁。
 
5《三國志》卷一《魏書·武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書》，第47頁。
 
6[明]俞汝楫編：《祭按厥明行事儀》，《禮部志稿》卷八三《宗廟備考·廟祀》，文淵閣《四庫全書》本，第1298頁?！奥穆暋敝小稘h書》卷七七《鄭崇傳》：“每見曳革履，上笑曰：‘我識鄭尚書履聲?！敝腥A書局，1962年版，第3255頁。
 
7談遷指出，這一傳統(tǒng)得以長期繼承：“漢魏以后，朝祭皆跣襪。唐禮，正旦冬至稱賀，上公一人至西階，脫舄解劍。宋開寶通禮，太廟神裸饋食并禘祫，皇帝詣東階，解劍脫舄?！盵清]談遷撰：《國榷》卷六，清鈔本，第212頁。
 
8[清]惠士奇撰：《禮說》卷一三《秋官二》，文淵閣《四庫全書》本，第219頁。
 
9保傅制度在西漢前期因高層執(zhí)政者的特殊重視得以健全，不能說與賈誼就秦二世教訓(xùn)提出的警告和發(fā)表的建議沒有關(guān)系。賈誼因此被稱作“漢代對保傅教育思想論述最全面的”“教育家”。喬衛(wèi)平、程培杰：《中國古代幼兒教育史》，安徽教育出版社，1989年版，第197頁。
 
10王子今：《秦二世胡亥童年故事及相關(guān)問題》，《人文雜志》，2010年4期。
 
11《史記》，第2016頁。
 
12《后漢書》，中華書局，1965年版，第1233-1234頁。
 
13《后漢書》，第1183頁。
 
14《三國志》，第174頁?！逗鬂h書》卷七二《董卓傳》：“尋進卓為相國，入朝不趨，劍履上殿。”第2325頁。
 
15《三國志》，第36、47頁。
 
16《三國志》，第281、282頁。
 
17《三國志》，第132頁。
 
18《三國志》，第1439頁。
 
19《漢書》卷五八《公孫弘傳》，中華書局，1962年版，第2616頁。
 
20《舊唐書》卷二七《禮儀志七》，中華書局，1975年版，第1025頁。
 
21《漢書》卷九九上《王莽傳上》，第4054頁。
 
22《漢書》，第4241頁。
 
23《后漢書》，第1143頁。
 
24《三國志》卷四《魏書·三少帝紀(jì)·高貴鄉(xiāng)公髦》：“丙寅，詔曰：‘夫養(yǎng)老興教，三代所以樹風(fēng)化垂不朽也，必有三老、五更以崇至敬，乞言納誨，著在惇史，然后六合承流，下觀而化。宜妙簡德行，以充其選。關(guān)內(nèi)侯王祥，履仁秉義，雅志淳固。關(guān)內(nèi)侯鄭小同，溫恭孝友，帥禮不忒。其以祥為三老，小同為五更?！钡?42頁。
 
25《后漢書》卷四八《楊終傳》李賢注引《大戴禮》：“《大戴禮》曰：‘古者八歲出就外舍，學(xué)小。蓺焉，履小節(jié)焉?！钡?600頁。
 
26《后漢書》卷四〇下《班固傳》：“游俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法度，翼翼濟濟也？”第1370頁。
 
27《后漢書》卷五五《章帝八王傳·濟北惠王壽》：“建和元年，梁太后下詔曰：‘濟北王次以幼年守藩，躬履孝道，父沒哀慟，焦毀過禮，草廬土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫。諒闇已來二十八月，自諸國有憂，未之聞也，朝廷甚嘉焉。《書》不云乎：用德章厥善?！?，第1807頁。
 
28《續(xù)漢書·祭祀志下》劉昭注補引《東觀書》：“章帝初即位，賜東平憲王蒼書曰：‘朕夙夜伏思，念先帝躬履九德”，《后漢書》，第3196頁。
 
29《三國志》，第714頁。
 
30《三國志》，第820頁。
 
31《后漢書》，第2836頁。
 
32《三國志》，第1251頁。
 
33（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社據(jù)經(jīng)韻樓臧版，1981年影印版，第402頁。
 
34（清）朱駿聲：《說文通訓(xùn)定聲》，武漢市古籍書店據(jù)湖北省圖書館藏臨嘯閣版，1983年影印版，第603頁。
 
35《史記》卷四九《外戚世家》張守節(jié)《正義》引《括地志》：“武帝末年殺夫人，殯之而尸香一日。昭帝更葬之，棺但存絲履也?！钡?986頁。
 
36《漢書》，第1132頁。
 
37賈誼上疏陳政事，說道：“今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不晏者也，而庶人得以衣婢妾?！薄百住保亷煿抛ⅲ骸叭绱驹唬骸字^隸妾也。’”“閑”，顏師古注：“服虔曰：‘閑，賣奴婢闌?！薄皬R而不晏”，顏師古注：“入廟則服之，宴處則不著，蓋貴之也。”《漢書》卷四八《賈誼傳》，第2242頁。奴婢服用古來“貴之”的華麗的“履”，應(yīng)是反常情形?！暗そ惤z履”又見于《三國志》卷五〇《吳書·妃嬪傳·孫休朱夫人》裴松之注引《搜神記》，第1201頁。
 
38《史記》卷七八《春申君列傳》：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履以見趙使，趙使大慚。”第2396頁。
 
39顏師古注：“孟康曰：‘今齊祀履舄頭飾也。出履三寸?！瘞煿旁唬骸湫纹珙^?！薄稘h書》卷九九上《王莽傳上》，第4075頁。
 
40《后漢書》，第100頁。
 
41《后漢書》，第3665、3677、3667頁。
 
42《漢書》卷九九中《王莽傳中》：“（王莽）長七尺五寸，好厚履高冠，以牦裝衣，反膺高視，瞰臨左右?！薄耙躁笱b衣”，顏師古注：“毛之強曲者曰牦，以裝褚衣中，令其張起也。”第4124頁。
 
43《后漢書》卷一一《劉盆子傳》，第481頁。
 
44《后漢書》卷四八《仲長統(tǒng)傳》，李賢注：“《詩·魏風(fēng)序》曰：‘葛屨，刺褊也。其君儉嗇褊急，而無德以將之。’《詩》曰：‘糾糾葛屨，可以履霜?！嵭⒃疲骸饘召v，皮屨貴，魏俗至冬猶葛屨，可用履霜，利其賤也’。”第1660-1661頁。
 
45《后漢書》卷七三《劉虞傳》，第2354頁。
 
46《三國志》，第312頁。
 
47《史記》，第2370-2371頁。
 
48《漢書》，第1110頁。
 
49《后漢書》卷八五《東夷傳·三韓》，第2819頁?！度龂尽肪砣枴段簳|夷傳》：“（夫余人）履革鞜”，“（韓人）足履革蹻蹋?！钡?41、851頁。
 
50《三國志》卷三三《蜀書·先主傳》，第871頁。
 
51《三國志》卷一九《魏書·任城威王彰傳》，第556頁。
 
52《史記》卷一二六《滑稽列傳》，第3208頁。
 
53《漢書》卷七二《鮑宣傳》：“……唐尊伯高，皆以明經(jīng)飭行顯名與世。”“唐尊衣敝履空?！鳖亷煿抛ⅲ骸爸忠萝b空履也?？?，穿也?！钡?095頁。
 
54《漢書》卷七二《貢禹傳》：“孝文皇帝衣綈履革?！钡?069-3070頁?！稘h書》卷六五《東方朔傳》：“（孝文皇帝）貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄?！鳖亷煿抛ⅲ骸案?，生皮也。不用柔韋，言儉率也?！钡?858-2859頁?！稘h書》卷八七下《揚雄傳下》：“逮至聖文，隨風(fēng)乘流，方垂意於至寧，躬服節(jié)儉，綈衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器無文?！彼^“革鞜不穿”，顏師古注：“言不穿敝而已，無取紛華也。鞜，革履，音踏?！钡?560-3561頁。
 
55《漢書》卷七七《鄭崇傳》：“哀帝擢為尚書仆射。數(shù)求見諫爭，上初納用之。每見曳革履，上笑曰：‘我識鄭尚書履聲?！鳖亷煿抛ⅲ骸笆朐豁f，生曰革?！钡?255頁。
 
56《三國志》卷一《魏書·武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書》，第54頁。
 
57《后漢書》卷七八《宦者列傳·張讓》，第2535頁。
 
58(5)《后漢書》卷八四《列女傳·董祀妻》，第2801頁。
 
59《史記》，第2034-2036頁。
 
60《史記》卷八《高祖本紀(jì)》，第381頁?！妒酚洝肪硪蝗枴短饭孕颉罚骸斑\籌帷幄之中，制勝于無形，子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難于易，為大于細(xì)。作《留侯世家》第二十五?！钡?312頁。
 
61《晉書》，中華書局，1974年版，第2304頁。
 
62（宋）陳亮：《龍川集》卷二一，清宗廷輔?？瘫荆?86頁。
 
63黃暉：《論衡校釋》（附劉盼遂集解），中華書局，1990年版，第928-929頁。
 
64（唐）瞿曇悉達編，李克和校點：《開元占經(jīng)》，岳麓書社，1994年版，第438-439頁。
 
65（唐）釋法琳：《辯正論》，《大正新修大藏經(jīng)》本，第105頁。
 
66（唐）王績：《王無功文集》卷五《雜著》，清鈔本，第29頁。
 
67《史記》，第2756頁。
 
68《后漢書》，第1438頁。
 
69《后漢書》卷四一《鍾離意傳》李賢注引《意別傳》，第1410頁。
 
70《后漢書》，第3427頁。
 
71《晉書》，第805頁。
 
72《晉書》，第1073頁。
 
73《宋書》，中華書局，1974年版，第933頁。
 
74《史記》，第2018-2019頁。
 
75《史記》卷九九《劉敬叔孫通列傳》，第2722頁。
 
76《史記》，第2683頁。
 
77《史記》，第1542頁。這一故事，《左傳·昭公三十一年》有這樣的記載：“季孫練冠麻衣跣行，伏而對曰：‘事君，臣之所不得也，敢逃刑命？君若以臣為有罪，請囚于費，以待君之察也，亦唯君。……’”對于所謂“練冠麻衣跣行”，杜預(yù)注：“示憂慼?！薄洞呵镒髠骷狻罚虾Ｈ嗣癯霭嫔?，1977年版，第1590頁。
 
78《史記》，第434頁。
 
79《史記》，第188頁。
 
80《春秋左傳集解》，第284頁。
 
81《史記》，第188-189頁。對于秦穆公夫人的表現(xiàn)，《左傳·僖公十五年》記載：“穆姬聞晉侯將至，以大子罃、弘與女簡璧登臺而履薪焉。使以免服衰绖逆，且告曰：‘上天降災(zāi)，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎。若晉君朝以入，則婢子夕以死。夕以入，則朝以死。唯君裁?！松嶂T靈臺?！彼^“履薪”，杜預(yù)注：“穆姬欲自罪，故登臺而薦之以薪，左右上下者，皆履柴乃得通。”所謂“使以免服衰绖逆”，杜預(yù)注：“免、衰、绖，遭喪之服，令行人服此服迎秦伯，且告將以恥辱自殺。”而秦穆公的態(tài)度，《左傳·僖公十五年》寫道：“大夫請以入。公曰：‘獲晉侯，以厚歸也，既而喪歸，焉用之？’”杜預(yù)注：“若將晉侯入，則夫人或自殺?！庇谑亲罱K“乃許晉平”?！洞呵镒髠骷狻?，第291、295頁。

責(zé)任編輯：近復(fù)