【劉舫】學(xué)教雙行：金末元初理學(xué)北傳再思考
學(xué)教雙行：金末元初理學(xué)北傳再思考
作者：劉舫
來源：《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版）2021年第2期
摘 要：金末元初理學(xué)北傳是儒學(xué)史上的重要事件。公元1235年蒙古軍南下，于德安俘獲儒士趙復(fù)，遂攜之與理學(xué)書籍北上燕京，是為理學(xué)北傳之始，至元仁宗時頒定程朱著述為科舉考試標(biāo)準(zhǔn)，自此程朱理學(xué)正式成為官方思想直至清末。然而蒙古人最初并無特意留心理學(xué)之意，中書楊惟中為傳播理學(xué)于燕京專立太極書院內(nèi)所奉理學(xué)人物皆深涉道教，還被稱為道院。另外，趙復(fù)極力強調(diào)道統(tǒng)，宣揚儒家圣賢事跡，自著《伊洛發(fā)揮》布散天下，最后歸隱，殊類全真道者，雖有首傳之功，但著述言行不見于后世元儒。可見趙復(fù)所傳理學(xué)專取修養(yǎng)身心一面，凸顯宗教特質(zhì)，借當(dāng)時如日中天的全真教得以存續(xù)，與日后許衡立朝所傳理學(xué)崇尚踐履各具特色，可以視為理學(xué)初立北方的兩個分支，而不是由趙復(fù)傳授姚樞、許衡的單一關(guān)系。
關(guān)鍵詞：理學(xué)北傳; 趙復(fù); 楊惟中; 全真教;
作者簡介： 劉舫，哲學(xué)博士，上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員
宋代理學(xué)始于北宋周敦頤，立于程顥、程頤兄弟，臻于南宋朱熹，宋理宗公開表彰《四書》，但科舉取士仍尊古注疏句讀。公元13世紀(jì)，蒙古人自北而南，先后攻滅金宋，統(tǒng)一南北，建立元朝。理學(xué)則自南而北，至元仁宗時頒定為科舉的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)以新的面貌重新回到思想統(tǒng)治地位，直至清末長達五百年，因此，金末元初理學(xué)北傳意義重大。前賢從政治、文化、教育等多個方面對這段歷史展開深入研究，【1】皆稱的論。然而，相較于儒學(xué)史上趙復(fù)攜書北上講學(xué)的濃墨重彩，同時段的政治史卻很難找到理學(xué)的相關(guān)消息，直到忽必烈稱帝，許衡等漢儒立朝才開始兩者的互動。理學(xué)在此期間不僅在漢唐儒學(xué)占主流的北方生根發(fā)芽，還在如日中天的釋道治下分得一席之地，僅以理學(xué)最終的勝利回溯其自身力量作為理由顯然不夠，其思想內(nèi)容在北傳之初的變化和取舍還有值得討論的地方。本文旨在已有研究的基礎(chǔ)上再探一步，以期對理解理學(xué)北傳有所裨益。
一、 一般學(xué)術(shù)史的問題
關(guān)于理學(xué)北傳，學(xué)術(shù)史一般以趙復(fù)被擄北上，攜理學(xué)學(xué)說和書籍傳播理學(xué)思想作為開端?！对贰と鍖W(xué)傳·趙復(fù)傳》云：
趙復(fù)字仁甫，德安人也。太宗乙未歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆戰(zhàn)，其民數(shù)十萬，皆俘戮無遺。時楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸，復(fù)在其中……先是，南北道絕，載籍不相通；至是，復(fù)以所記程、朱所著諸經(jīng)傳注，盡錄以付樞。自復(fù)至燕，學(xué)子從者百余人。世祖在潛邸，嘗召見……惟中聞復(fù)論議，始嗜其學(xué)，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八千余卷，請復(fù)講授其中……樞既退隱蘇門，乃即復(fù)傳其學(xué)，由是許衡、郝經(jīng)、劉因，皆得其書而尊信之。北方知有程、朱之學(xué)，自復(fù)始?！?span lang="EN-US">2】
姚樞于軍中薦拔趙復(fù)事并見于姚燧《序江漢先生事實》和《元史·姚樞傳》，姚樞不僅以“儒同出者將千數(shù)，才得如先生一人”，還以“爰其全之，則上承千百年之統(tǒng)，而下垂千百世之緒者” 【3】為由勸阻欲投水自盡的趙復(fù)，從而保其北上開理學(xué)之端緒。綜上來看，趙復(fù)的貢獻有二：一是“盡錄”程朱所著諸經(jīng)傳注交予姚樞，成為日后太極書院藏書達八千余卷的基礎(chǔ)；二是編撰《道統(tǒng)圖》，將孔、顏、孟、周、程、張、朱的道統(tǒng)譜系作為理學(xué)的重要內(nèi)容介紹到北方，配以《師友圖》、《希賢錄》一并傳授。儒學(xué)道統(tǒng)由唐代韓愈提出，到朱熹完全形成，以“傳人”取代 “傳經(jīng)”，為理學(xué)紹續(xù)儒學(xué)正統(tǒng)提供了理論支持，也成為理學(xué)合法性的重要依據(jù)。趙復(fù)的風(fēng)骨和學(xué)問為元初重要的儒士姚樞、許衡、郝經(jīng)所推崇，所以后人評價“北方知有程、朱之學(xué)，自復(fù)始”。雖然北方在此之前并非不知程朱之學(xué)，但傳中使用“尊信”一詞，顯然是在說明理學(xué)在北方因趙復(fù)開始形成了正式的學(xué)派，與前金注重明經(jīng)詩賦之學(xué)的儒生分道揚鑣，而不僅僅是“知道”而已。學(xué)術(shù)史一般認(rèn)為程朱理學(xué)自此通過自身價值不斷獲得認(rèn)同，最終被元代統(tǒng)治者認(rèn)定為官方思想，“道學(xué)從一個起初不受人重視的學(xué)說到成為被普遍接受的官方正統(tǒng)學(xué)說，是道學(xué)家們個人努力奮斗的結(jié)果，他們重新占有了道”?！?span lang="EN-US">4】趙復(fù)北上的1235年也被認(rèn)為是理學(xué)在北方傳播的分界點，【5】之后理學(xué)得以在北方站穩(wěn)根基主要依靠的是自身的力量。
僅就理學(xué)本身來看，這種解釋可以成立；不過從史料來看，關(guān)于趙復(fù)北上的敘述過于單一，都源自姚樞從子姚燧的記述。作為理學(xué)在北方的第一門徒，姚樞于1241年辭官歸隱輝門(今河南輝縣)，在家研讀理學(xué)書籍，踐履理學(xué)家制作的儒家禮儀。姚燧則與趙復(fù)之子趙月卿情誼深厚，趙復(fù)的生平在姚燧筆下自然不同凡響。除此以外，趙復(fù)與元好問趣味不投，與郝經(jīng)酬答頻繁，而后者是元代理學(xué)的重要人物，因此可以佐證趙復(fù)北上事跡的材料并不多。那么姚樞于籌建太極書院的同時在燕京棄官，為何不直接進入太極書院秉執(zhí)理學(xué)大旗，卻離開燕京自筑門戶？趙復(fù)憑一介儒生，又持新學(xué)，如何可能甫至北方既已立足?這些疑問都要求對當(dāng)時的歷史和思想有一個更全面的理解。
二、 執(zhí)柄者楊惟中
《宋元學(xué)案》中《魯齋學(xué)案》首列“隱君趙江漢先生復(fù)”，全祖望案：“河北之學(xué)，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經(jīng)，而魯齋其大宗也，元時實賴之，述魯齋學(xué)案?！薄?span lang="EN-US">6】儒學(xué)史認(rèn)為趙復(fù)之后有姚樞、竇默、郝經(jīng)，元代儒學(xué)至許衡大開門庭。從身份來看，趙復(fù)、許衡是儒士，而姚、竇、郝三人都是官員而不是學(xué)者。
(姚樞)少力學(xué)，內(nèi)翰宋九嘉識其有王佐略，楊惟中乃與之偕覲太宗。【7】
適中書楊惟中奉旨招集儒、道、釋之士，(竇)默乃北歸，隱于大名，與姚樞、許衡朝暮講習(xí)，至忘寢食?！?span lang="EN-US">8】
(周子)祠既成，適(郝)經(jīng)貳于公(楊惟中)而征銘焉，遂序其事而為之銘?！?span lang="EN-US">9】
此三人的生平都牽涉到了楊惟中。他就是俘獲趙復(fù)戰(zhàn)役中的主事官，姚樞只是他的副手，趙復(fù)傳中說他“聞復(fù)論議，始嗜其學(xué)，乃與樞謀建太極書院”。【10】郝經(jīng)盛贊楊惟中是“吾道賴以不亡，天下復(fù)見中國之治”的關(guān)鍵人物。那么楊惟中在理學(xué)北傳中起了什么作用?
揚惟中(1205～1259)，“字彥誠，弘州人。金末，以孤童子事太宗，知讀書，有膽略，太宗器之?；首娱煶龇ニ?，命惟中于軍前行中書省事?？怂螚楆枴⒐饣溶?，光、隨、郢、復(fù)等州，及襄陽、德安府，凡得名士數(shù)十人，收伊、洛諸書運燕都，立宋大儒周敦頤祠，建太極書院，延儒士趙復(fù)、王粹等講授其間，遂通圣賢學(xué)，慨然欲以道濟天下”。【11】他從小追隨窩闊臺，及長受賞識擔(dān)任要職。雖然他“知讀書”，但具體是什么書不明。史載“有二道士爭長，互立黨與，其一誣其仇之黨二人為逃軍，結(jié)中貴及通事楊惟忠，執(zhí)而虐殺之。楚材按收惟忠。中貴復(fù)訴楚材違制，帝怒，系楚材；既而自悔，命釋之”?！?span lang="EN-US">12】這條記載表明楊惟中曾經(jīng)擔(dān)任過通事，而且因為牽涉道教內(nèi)部爭釁被耶律楚材逮捕。耶律楚材正是蒙古滅金時保存中原儒學(xué)余脈的關(guān)鍵人物。
公元1233年，窩闊臺南征至汴，金將崔立開城投降，耶律楚材領(lǐng)中書省，“遣人入城，求孔子后，得第五十一代孫孔元措，奏襲封衍圣公，付以林廟地。命收太常禮樂生，及召名儒梁陟、王萬慶、趙著等，使直釋九經(jīng)，進講東宮。又率大臣子孫，執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道。置編修所于燕京、經(jīng)籍所于平陽，由是文治興焉”。 【13】此為金元文化史上的重要事件，象征儒學(xué)道統(tǒng)的孔子后裔得到蒙古承認(rèn)，耶律楚材也因此留下扶續(xù)儒學(xué)傳統(tǒng)的美名。然而，孔元措歸順蒙古統(tǒng)治者后，所做的是為國家典祀籌備禮樂，雖然是漢地的儀制，卻是為蒙古族的祭天儀式所準(zhǔn)備的?！?span lang="EN-US">(太宗)十二年夏四月，始命制登歌樂，肄習(xí)于曲阜宣圣廟?！薄?span lang="EN-US">14】這是他在史冊留下的最后記錄，其后孔子嫡裔幾無成器者。
耶律楚材雖然扶持儒學(xué)，但本人卻好佛，視道教為外道。公元1241年窩闊臺崩，皇后乃馬真氏稱制，不喜耶律楚材。1244年，耶律楚材在任上去世，楊惟中繼任，拜中書令，而在此之前，他已經(jīng)取得了實際的權(quán)力：
庚子、辛丑間，中令楊公當(dāng)國，議所以傳繼道學(xué)之緒，必求人而為之師，聚書以求其學(xué)，如岳麓、白鹿建為書院，以為天下標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)者歸往，相與講明，庶乎其可，乃于燕都筑院，貯江淮書，立周子祠，刻《太極圖》及《通書》、《西銘》等于壁，請云夢趙復(fù)為師，右北平王粹佐之，選俊秀之有識者為道學(xué)生。推本謹(jǐn)始，以“太極”為名，于是伊洛之學(xué)遍天下矣?！?span lang="EN-US">15】
“庚子、辛丑”是1240至1241年，“楊公”即楊惟中。他顯然置耶律楚材所保留的中原儒學(xué)正脈于罔聞，即使在孔元措已經(jīng)獲得了窩闊臺汗認(rèn)可的情況下，又另請南宋趙復(fù)，還在燕京建立太極書院和周子祠，難道真的是為理學(xué)思想所傾倒嗎?
回顧蒙古軍至德安府，詔曰“即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜士”，其中“儒”列于道釋之前，位居首位，仿佛在搜求中特別留意儒生。而公元1237年頒布《選試儒人免差》，蒙古統(tǒng)治者才意識到“民間應(yīng)有儒士”，【16】彼時重儒似乎為時尚早。又如《元典章》載至元十三年(1276)元統(tǒng)一南宋時所頒詔書內(nèi)一款：“至元十三年二月丁未詔：前代圣賢之后，高尚僧、道、儒、醫(yī)、卜筮，通曉天文歷算并山林隱逸名士，仰所在官司具以聞?！薄?span lang="EN-US">17】“儒”位于“僧、道”之后，若按儒的地位來說，比之趙復(fù)當(dāng)年已有巨大提升，為何位次反列于后?只能以蒙古統(tǒng)治者對待漢人身份的習(xí)慣性順序來理解。再如延祐元年(1314)一通關(guān)于道旁栽樹的官文，其順序也是“僧、道、醫(yī)、儒”?！?span lang="EN-US">18】可見，只有出自理學(xué)的記載，“儒”才會被置于首位。而楊惟中起初并無著意搜訪儒生的企圖，這與他本身的思想傾向有關(guān)。與他經(jīng)歷類似，還有因兵禍少孤，被成吉思汗收養(yǎng)的宣德人劉敏，為忽必烈講《大學(xué)衍義》的趙璧，他們共同的特點是通蒙古語，從擔(dān)任通事涉政，最后身居高位，幾乎與蒙古重臣相當(dāng)，但思想駁雜，并不親近儒學(xué)。那么楊惟中建太極書院，立周子祠，請趙復(fù)主講程朱，“慨然欲以道濟天下”之“道”似乎也并非是儒學(xué)之道，【19】在他看來這與宣圣祭祀為標(biāo)志的孔子儒學(xué)并不重復(fù)，也不沖突。
三、 太極書院還是太極道院
趙復(fù)北上至燕，楊惟中與姚樞謀于國子學(xué)內(nèi)建太極書院。燕京國子學(xué)詔建于太宗五年(1233)，以前金孔廟為基址，教授蒙古子弟漢語。次年又詔，委任楊惟中為提舉，管理國子學(xué)，陳時可、李志常為教授。據(jù)《析津志》“是時國家草創(chuàng)，權(quán)就燕京文廟，以道士兼教漢兒文字。惟中諱彥誠，洪州人，時為中書令領(lǐng)省事，憲宗己未卒。時可，燕京人耶律中書所薦。志常，亦儒者避難為道家者流，濮州人”。【20】從國子學(xué)的管理者和教師的思想傾向來看，全真教占據(jù)主導(dǎo)，可謂“城新刳于兵，學(xué)官怵于老氏之徒”?！?span lang="EN-US">21】結(jié)合楊惟中先前與道士結(jié)朋的事跡來看，可推斷他所理解的漢地之學(xué)主要還是全真道。
因此楊惟中以“太極”命名書院，旨在“推本謹(jǐn)始”，十分值得玩味。被尊為“道學(xué)宗主”的周敦頤提出“無極而太極”，為朱熹極賞，稱“無極二字，乃是周子灼見道體”?！?span lang="EN-US">22】而“太極”則源于《莊子》，見于《周易·系辭上》，即《老子》“道生一”所指，與道家聯(lián)系甚密，程朱一派，二程不言太極，朱子云“太極只是一個理字”?！?span lang="EN-US">23】以“太極”為名似乎并未切中理學(xué)要害。再看太極書院中“立周子祠，刻《太極圖》及《通書》、《西銘》等”，其中《太極圖》實為“邵子太極圖”，【24】而不是周敦頤的太極圖。這就牽涉到宋代易學(xué)中的易圖問題。按照南宋初朱震呈給宋高宗的《進周易表》：“陳摶以《先天圖傳》種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍，以《河圖洛書》傳李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧，修以《太極圖》傳周敦頤……故雍著《皇極經(jīng)世》之書，牧陳天地五十五之?dāng)?shù)，敦頤作《通書》。”【25】這段公案引起很多紛爭，但據(jù)此可知邵雍傳的是《先天圖》，而周敦頤傳的是《太極圖》，而且邵雍《先天圖》、劉牧《河圖洛書》和周敦頤《通書》最為重要，周氏《太極圖》其次。這與太極書院所刻“邵子太極圖”和周子《通書》相吻合，那么太極書院里刻的“邵子太極圖”又是什么呢?邵雍子邵伯溫說：“其(邵雍)學(xué)主于意、言、象、數(shù)，四者不可闕一，其理具見于圣人之經(jīng)，不煩文字解說，止有一圖以寓其陰陽消長之?dāng)?shù)與卦之生變，圖亦非創(chuàng)，意以作孔子系辭述之明矣。嗚呼，真窮理盡性之學(xué)也。先君之學(xué)雖有傳授而微妙變通，蓋其所自得也，能兼明意、言、象、數(shù)之藴而知易之體用，成卦立爻之所自?！薄?span lang="EN-US">26】所謂“雖有傳授”指的是邵雍之學(xué)傳自陳摶，明確其學(xué)的精華凝結(jié)在他的先天圖里。朱熹也說：“(邵子)《先天圖》傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契》所言是也?！薄?span lang="EN-US">27】朱熹對邵雍先天易學(xué)十分推崇，列入《周易本義》卷首九幅易圖之中，題名“伏羲八卦方位圖”(見下)：【28】
圖中正中心具有“太極”字樣，若以此圖刻于石上，立于全真道主持的國子學(xué)，殊為洽合。北方文士對陳摶并不陌生，趙秉文《希夷先生祠堂記》：“(希夷)先生之道之行……得先天之學(xué)以授種徵君，以數(shù)授李挺之，挺之傳邵康節(jié)，康節(jié)著以為《皇極》書，周濂溪又以為《太極圖》，而《易》道復(fù)興?！薄?span lang="EN-US">29】不僅稱道士傳教為 “行道”，還認(rèn)為邵雍之學(xué)在周敦頤之先，兩人功績在于復(fù)興《周易》。而且《周易》是道教內(nèi)丹的重要典籍，與邵雍先天圖關(guān)系甚深?！?span lang="EN-US">30】“孔子贊《易》，以為《易》有太極。一再傳至于孟子，后之人不得其傳焉。至宋濂溪周子，創(chuàng)圖立說，以為道學(xué)宗師，而傳之河南二程子及橫渠張子，繼之以龜山楊氏、廣平游氏，以至于晦庵朱氏。中間雖為京、檜、促胄諸人梗踣，而其學(xué)益盛，江、淮之間，粲然洙、泗之風(fēng)矣?！薄?span lang="EN-US">31】可見，理學(xué)的傳承在郝經(jīng)看來也是傳《易》的譜系。
再看楊惟中為趙復(fù)安排的副手王粹。
王粹，字子正，北平巨族也。才高而學(xué)贍……甲午(1234)，楊侯彥誠被命召集三教醫(yī)卜等流……楊侯獨迎先生至燕，遇真常大宗師(李志常)，即北面事之，執(zhí)弟子禮，居長春宮，真常遇之甚厚……年四十余，以癸卯九月無疾而逝?！?span lang="EN-US">32】
楊惟中對王粹非?？粗?，“獨迎”至燕，與姚樞力保趙復(fù)北上在同時。全真道道士李志常時任都道錄兼領(lǐng)長春宮，于1238年嗣主道教事，被朝廷封為“玄門正派嗣法演教真常真人”。王粹拜入其門下，且李“遇之甚厚”，可見王粹是一個純正的道士，且在他的生平中對“太極書院”只字未提。癸卯為1243年，距離太極書院建立僅年余，而郝經(jīng)在《哀王子正》中寫道：“擬見斯文還太極，遽收浩氣反元精。世無程邵知音少，云黯燕山恨不平。”原注：時方作太極書院未畢。王子正即王粹，他去世時不僅太極書院還未竣工，而且在郝經(jīng)看來，他雖然是理學(xué)的知音，卻是作為道士來認(rèn)同，而不是服膺理學(xué)的傳播者。元好問有《贈司天王子正二首》，其中小傳寫道王粹“主太極道院”?！?span lang="EN-US">33】可知“太極書院”在元好問的眼中，以“道”矚目，又以培養(yǎng)“道學(xué)生”為宗旨，是一個“道學(xué)”的傳播機構(gòu)。理學(xué)初傳北方，其學(xué)理與全真道教旨的界限并不分明，這促成理學(xué)得以比較快地進入學(xué)人視野。而趙復(fù)此時的處境，更像是隸屬于全真道管轄下的國家教育機構(gòu)里的一個研究室?！?span lang="EN-US">34】
四、 倚教傳學(xué)：理學(xué)初傳北方的身份
身處燕京的趙復(fù)很清楚，是時全真道正掌握著北方的教權(quán)，而在朝廷中的漢人也主要是前金文士，三教合一是他們秉持的論調(diào)，他們認(rèn)同“道”是為學(xué)的根本，同時自許繼承北宋的文化傳統(tǒng)，在儒學(xué)的經(jīng)義、事功和心性上皆有勝于南來的“道學(xué)”?！?span lang="EN-US">35】那么理學(xué)要想獲得認(rèn)可，必須展示其更為精湛的道論和道行，還有背后千年道統(tǒng)的支撐，理論和歷史缺一不可。
姚樞的歸隱和趙復(fù)的離去都說明太極書院并沒有在理學(xué)北傳之初實現(xiàn)當(dāng)初籌建時的期許。不僅是因為再沒有像楊惟中這樣的高官鼎力扶持，即使在南宋得到理宗的公開表彰，理學(xué)在朝野仍被目為空談不學(xué)，自以為是之輩，并未獲得普遍認(rèn)可。朱熹故里后人方回說：“今之為士者一切不講，惟詩詞之學(xué)僅存。予朱子之鄉(xiāng)晚出者也，仕而歸老，去朱子之歿未百年，求所謂義理之學(xué)者不一見焉?！薄?span lang="EN-US">36】北方儒士同樣有此感受：“解《論語》者有三過焉：過于深也，過于高也，過于厚也。圣人之言，亦人情而已，是以明白而易知，中庸而可久。學(xué)者求之太過，則其論雖美，而要為失其實?！薄?span lang="EN-US">37】元人周密也說：“嘗聞吳興老儒沈仲固先生云：道學(xué)之名，起于元祐，盛于淳熙。其徒有假其名以欺世者，真可以噓枯吹生。凡治財賦者，則目為聚斂；開閫捍邊者，則目為粗材；讀書作文者，則目為玩物喪志；留心政事者，則目為俗吏；其所讀者，止四書，《近思錄》，《通書》，《太極圖》，《東西銘》、《語錄》之類，自詭其學(xué)為正心、修身、齊家、治國、平天下?！?nbsp;【38】漢唐儒學(xué)祖述堯舜，憲章文武，以得君行道為最高理想，追求經(jīng)國事功，以此為天下大道。宋代理學(xué)以理義心性為綱目，注重個人修養(yǎng)，以內(nèi)向自證為通達天道之本。理學(xué)高蹈的內(nèi)向探索確實使儒學(xué)的理論更加精致，但是這與其自稱接續(xù)孔孟統(tǒng)緒的合法性卻受到質(zhì)疑，最顯著的一點就是儒學(xué)作為治國理政的實學(xué)面向被輕視甚至取消。即使是郝經(jīng)，雖然對趙復(fù)尊奉有加，但細(xì)讀其文，依然表露出對“道學(xué)”的質(zhì)疑。
自六世祖某，從明道程先生學(xué)，一再傳至曾叔大父東軒老，又一再傳及某。其學(xué)自《易》、《詩》、《春秋》、《禮》、《樂》之經(jīng)，男女、夫婦、父子、君臣之倫，大而天地，細(xì)而蟲魚，邇而心性，遠(yuǎn)而事業(yè)，無非道也，然未嘗以道學(xué)為名焉爾……周、邵、程、張之學(xué)，固幾夫圣而造夫道矣，然皆出于大圣大賢，孔孟之書未有過夫堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之所傳者，獨謂之道學(xué)，則堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之學(xué)不謂之道學(xué)，皆非邪?孟、荀、揚、王、韓、歐、蘇、司馬之學(xué)，不謂之道學(xué)，又皆非邪?故儒家之名立，其禍學(xué)者猶未甚，道學(xué)之名立，禍天下后世深矣。豈伊洛諸先生之罪哉?偽妄小人私立名字之罪也。其學(xué)始盛，禍宋氏者百有余年。今其書自江漢至中國，學(xué)者往往以道學(xué)自名，異日禍天下，必有甚于宋氏者?！?span lang="EN-US">39】
郝經(jīng)六世祖親炙于程顥，其父郝天挺為元好問師，自然有理由對南來的理學(xué)發(fā)表看法，他指出北宋二程并沒有自稱道學(xué)，而南宋那些自稱道學(xué)之輩卻禍以亡國，若倡此學(xué)，必重蹈覆轍。其中隱含了對舍經(jīng)學(xué)而尚理學(xué)的學(xué)風(fēng)的批評，而這也是理學(xué)無法回避的不足。
有鑒于此，趙復(fù)一開始便對理學(xué)的形象作了修整，雖然同時已有楊惟中板行《四書》、田和卿刻《尚書》、《詩折衷》、《周易程氏傳》、《書蔡沈傳》、《春秋胡傳》，【40】但是趙復(fù)并沒有推廣這些理學(xué)基本經(jīng)典。為了減少傳播的阻力，他避開理學(xué)空談性理，把重點放在人物和事跡上。
以周、程而后，其書廣博，學(xué)者未能貫通，乃原羲、農(nóng)、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱氏所以發(fā)明紹續(xù)者，作《傳道圖》，而以書目條列于后；別著《伊洛發(fā)揮》，以標(biāo)其宗旨。朱子門人，散在四方，則以見諸登載與得諸傳聞?wù)撸参迨腥?，作《師友圖》，以寓私淑之志。又取伊尹、顏淵言行，作《希賢錄》，使學(xué)者知所向慕，然后求端用力之方備矣?！?span lang="EN-US">41】
趙復(fù)在講授中發(fā)現(xiàn)，北方學(xué)人并不能領(lǐng)會周敦頤和二程及之后理學(xué)著作的真正要旨，原因在于北人問學(xué)從五經(jīng)入門，以歷代經(jīng)典注疏為主軸，而理學(xué)著作則自立為說，把五經(jīng)的內(nèi)容作為自證的材料，所以“學(xué)者未能貫通”。于是他作《傳道圖》，將周程之學(xué)上紹遠(yuǎn)古圣人，接以孔孟，將書目附載于后，明確理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的一貫性。又將晚近的五十三位朱子門人收入《師友圖》中，完善理學(xué)的傳承譜系；還著《希賢錄》匯集這些傳道者的事跡，以豐富《傳道圖》和《師友圖》。宣德人梁樞“徒步往從之，既見，得復(fù)所書《希賢錄》讀之，嘆曰：伊尹、顏回，心同道同，希之在我也”?！?span lang="EN-US">42】趙復(fù)又“撰其所聞為書，刻之目曰《伊洛發(fā)揮》，印數(shù)百本載之南游，達其道于趙魏東平，遂達于四方”。【43】郝經(jīng)說：“(趙復(fù))今也歷汴、洛，睨關(guān)、陜、越晉、衛(wèi)，觀華夏之故墟，睹山川之形勢，見唐、虞、三代建邦立極之制，齊魯圣人禮義之風(fēng)，接恒、岱之曠直，激燕、趙之雄勁”，【44】“《伊洛發(fā)揮》一書，布散天下”?！?span lang="EN-US">45】可見《伊洛發(fā)揮》是趙復(fù)傳播理學(xué)最重要的書籍，此書在趙復(fù)傳中提及時屬為“別著”一詞，此“別”字讓人立即聯(lián)想到朱熹所著《伊洛淵源錄》?！?span lang="EN-US">46】《宋史·藝文志》有“《伊洛淵源》十三卷”，【47】書名無“錄”字，與趙復(fù)此書恰好呼應(yīng)，就不得不產(chǎn)生這樣的疑問：趙復(fù)為何不直接印行《伊洛淵源錄》，而要“發(fā)揮”朱熹道統(tǒng)之作?是否此書于理學(xué)在北方的傳播并無益處，但為了不違背程朱宗旨，才另著一書以為變通?
從趙復(fù)的行跡和至燕后慕名拜門的弟子來看，趙復(fù)具有雄辯才能和學(xué)者魅力，確實吸引眾多學(xué)人，然而《希賢錄》和《伊洛發(fā)揮》似乎更像是布道的書籍，旨在引導(dǎo)學(xué)人放棄世俗歸于內(nèi)向的精神追求，以顯示理學(xué)的獨特之處，嚴(yán)格說來偏離了程朱理學(xué)最核心的思想。另一方面，理學(xué)家的經(jīng)學(xué)著述，趙復(fù)僅“嘗手出一二經(jīng)傳集、《春秋胡氏傳》”，【48】至于“一二經(jīng)傳”為何，語焉不詳。趙復(fù)的這些著作都已不存，以及他的學(xué)術(shù)觀點幾乎未被之后元儒提及，從而勾勒出趙復(fù)在北上之初，倚借全真道傳播理學(xué)的印象。
孔老之教，并行乎中國，相源乎至道……天下無二道，圣人不兩心……凡接人初機，必先使讀《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》。又教之以孝謹(jǐn)純一，及其立說多引六經(jīng)為證據(jù)……皆所以明正心誠意，少私寡欲之理，不主一相，不居一教也。【49】
全真道立教以孔、老并重，既讀儒家經(jīng)典，也參老子之說，既通曉六經(jīng)，更重視修養(yǎng)，從理論的內(nèi)容來說與前金士人所知的北宋諸子的思想并無根本矛盾；且趙復(fù)拒絕忽必烈詔安，隱逸意愿強烈，【50】與“不茍祿士，常喜詩酒，陶陶自樂，而不屑世務(wù)” 【51】的道士氣質(zhì)相去不遠(yuǎn)，這也是他能夠在短時間內(nèi)為人注意，在北方游歷不被視為異類的原因。
五、 結(jié)語：教以知名 學(xué)以立朝
淳祐元年(1241)，宋理宗頒詔“我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸”?！?span lang="EN-US">52】北宋五子取代被罷黜的王安石，獲得從祀孔廟的資格。幾乎與此同時，蒙古漢臣楊惟中將南征所俘的儒生趙復(fù)安置在國子學(xué)中，以太極書院作為聚藏理學(xué)書籍和講學(xué)的場所，他對理學(xué)的扶持并非出于對程朱之學(xué)的傾心，而意在充實全真教權(quán)。這種帶有強烈政治意味的操作，旨在迎合蒙古統(tǒng)治者不分教學(xué)，“在意告天”的文化取向。趙復(fù)倚借全真教的勢力，凸顯理學(xué)的宗教面向，通過對天道的闡發(fā)和道行的展示來吸引信眾。因此理學(xué)在初期特別強調(diào)道統(tǒng)和圣徒，這與唐韓愈提出道統(tǒng)時強調(diào)學(xué)術(shù)的方面完全不同。燕京周子祠是一個獨特的存在，是南宋紹興初首建濂溪祠后唯一不在南宋境內(nèi)的周敦頤祠，其意義與南宋諸濂溪祠也不相同，理學(xué)因為周敦頤學(xué)說的特殊性獲得了深入北方的機會。
另一方面，1241年姚樞歸隱輝州蘇門，與許衡、竇默相與問學(xué)，“自版小學(xué)、書、語、孟、或問、家禮”?！?span lang="EN-US">53】與趙復(fù)著重道統(tǒng)和圣賢不同，他對朱熹的著述更為重視，其中小學(xué)、家禮為踐履，為日后許衡主國子監(jiān)所用?？梢姳鄙侠韺W(xué)在趙、姚之間已有不同。姚樞、許衡和竇默繼承的是理學(xué)中尚實的一面，也就是治國理政的學(xué)問，雖然不為蒙古統(tǒng)治者所喜，但又使理學(xué)中學(xué)的面向成為主干?？梢哉f，金末元初理學(xué)北傳中趙復(fù)與姚、許并非先后接續(xù)的關(guān)系，而是理學(xué)的不同面向在歷史際遇中各自發(fā)展的結(jié)果。
注釋
1 重要的研究有[日]安部健夫：《元代的知識人與科舉》，《史林》1959年第6期；陳高華：《理學(xué)在元代的傳播和元末紅巾軍對理學(xué)的沖擊》，《文史哲》1976年第2期；[美]狄百瑞：《元代道學(xué)的興起》，《道學(xué)與心學(xué)》，紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，1981年；姚大力：《金末元初理學(xué)在北方的傳播》，《元史論叢》第2輯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1982年；周良霄：《程朱理學(xué)在南宋、金、元時期的傳播及其統(tǒng)治地位的確立》，《文史》第37輯，北京：中華書局，1993年等。
2《元史》卷一八九《趙復(fù)傳》，北京：中華書局，1976年，第4313～4314頁。
3姚燧：《序江漢先生事實》，《牧庵集》卷四，四部叢刊初編本。
4[美]狄百瑞：《元代道學(xué)的興起》，第2頁。
5“就理學(xué)在華北傳播的規(guī)模而言，1235年前后，則確實有明顯的不同?！币Υ罅Γ骸督鹉┰趵韺W(xué)在北方的傳播》。
6《宋元學(xué)案》卷九〇，北京：中華書局，1982年，第2994頁。
7《元史》卷一五八《姚樞傳》，第3711頁。
8《元史》卷一五八《竇默傳》，第3730頁。
9郝經(jīng)：《周子祠堂碑》，《郝文忠公陵川集》卷三四，太原：山西人民出版社，2006年，第471頁。
10據(jù)周良霄《趙復(fù)小考》，太極書院建在太宗十二三年，《元史論叢》第5輯，北京：中國社會科學(xué)院出版社，1993年?！吨茏屿籼帽费浴斑m經(jīng)貳于公”，不見于《元史·郝經(jīng)傳》。又，“(憲宗九年，己未歲)，乃以楊惟中為江淮荊湖南北等路宣撫使，(郝)經(jīng)為副，將歸德軍，先至江上，宣布恩信，納降附。”《元史》卷一五七《郝經(jīng)傳》，第3699頁。
11《元史》卷一四六《楊惟中傳》，第3467頁。
12《元史》卷一四六《耶律楚材傳》，第3462頁。注(二)：通事楊惟中，《蒙史》改“忠”為“中”，并注云：“楊惟中舊《傳》云奉命使西域三十余國，故當(dāng)時有通事之目?！钡?span lang="EN-US">3468頁。
13《元史》卷一四六《耶律楚材傳》，第3459頁。
14《元史》卷六八《禮樂志二》，第1691頁。
15郝經(jīng)：《太極書院記》，《郝文忠公陵川集》卷二六，第373頁。
16《廟學(xué)典禮》卷一《選試儒人免差》：“儒人二十年間學(xué)問方成……今來文風(fēng)不振，所據(jù)民間應(yīng)有儒士”。王颋點校：《廟學(xué)典禮》，杭州：浙江古籍出版社，1992年，第9頁。
17陳高華等點校：《元典章》，北京：中華書局、天津：天津古籍出版社，2011年，第45頁。
18陳高華等點校：《元典章》，第1979頁。
19郝經(jīng)：《楊惟中神道碑》，《郝文忠公陵川集》卷三五，第493頁。孫克寬認(rèn)為楊惟中是理學(xué)北傳的“媒介人物”。見氏著：《元代漢文化之活動》，臺北：臺灣中華書局，1968年，第157頁。
20《析津志輯佚》，北京：北京古籍出版社，1983年，第199頁。
21馬祖常：《大興府學(xué)孔子廟碑記》，《元文類》卷一九，北京：商務(wù)印書館，1936年，第243頁。
22朱熹：《答陸子靜》，《晦庵先生朱文公文集》卷三六，《朱子全書》第21冊，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第1568頁。
23《朱子語類》卷一《理氣上》，《朱子全書》第14冊，第114頁。
24《畿輔通志》卷一三九《金石二》，臺北：華文書局，1968年，第4596頁。
25朱震：《漢上易傳》，臺北：廣文書局，1974年，第8頁。
26邵伯溫：《易學(xué)辨惑》，《邵雍全集》第5冊，上海：上海古籍出版社，2016年，第33頁。
27《朱子語類》卷一〇〇，《朱子全書》第17冊，第3352頁。
28《周易本義》，宋咸淳元年吳革刻本。
29趙秉文：《閑閑老人滏水文集附補遺》，叢書集成初編本，第186頁。
30黃百家說：“《先天卦圖》傳自方壺，謂創(chuàng)自伏皇。此即《云笈七簽》中云某經(jīng)創(chuàng)自玉皇，某符傳自九天玄女，固道家術(shù)士托以高其說之常也。先生得之而不改其名，亦無足異，顧但可自成一說，聽其或存或沒于天地之間。乃朱子過于篤信?！?span lang="EN-US">(《宋元學(xué)案》卷一〇《百源學(xué)案下》，第413頁)王夫之也說“考邵子之說，創(chuàng)于導(dǎo)引之黃冠”(王夫之：《周易外傳》卷五《系辭上傳第一章》，北京：中華書局，1977年，第166頁)。
31(30)郝經(jīng)：《太極書院記》，《郝文忠公陵川集》卷二六，第373頁。
32(31)李道謙：《恕齋王先生事跡》，《甘水仙源錄》卷七，《道藏》第19冊，上海：上海書店出版社、北京：文物出版社、天津：天津古籍出版社，1988年，第784頁。
33元好問編：《中州集》庚集卷七，“王元粹小傳”，北京：中華書局，1959年，第381頁。
34周良霄指出：“我懷疑楊惟中在燕京初興理學(xué)時，特別把周敦頤抬出來，給予教主似的尊崇，對于當(dāng)時氣焰方張，把持學(xué)宮的全真道，多少含有企求取容的用意在內(nèi)，以圖減少阻力。因為在當(dāng)時條件下，把宋人的一套堂而皇之地搬到燕京來宣揚，其驚世駭俗而引起反對是很自然的?！薄冻讨炖韺W(xué)在南宋、金、元時期的傳播及其統(tǒng)治地位的確立》，《文史》第37輯，第21頁。
35邱軼皓指出：“與‘道學(xué)’不同，‘心學(xué)’更多地成了金代儒學(xué)的自稱?！眳⒁姟段岬馈瘫尘跋碌慕鸫鍖W(xué)》，《新史學(xué)》2009年第四期。
36方回：《吳云龍詩集序》，《桐江續(xù)集》卷三二，文淵閣四庫全書本。
37王若虛：《論語辨惑》，《滹南遺老集》卷三，北京：中華書局，1985年，第17～18頁。
38周密：《道學(xué)》，《癸辛雜識》續(xù)集卷下，上海：上海古籍出版社，2012年，第94頁。
39郝經(jīng)：《與北平王子正論道學(xué)書》，《郝文忠公陵川集》卷二三，第337～338頁。
40姚燧：《姚樞神道碑》，《元文類》卷五〇，第873頁。
41《元史》卷一八九《趙復(fù)傳》，第4314頁。
42《畿輔通志》卷二一五《元五·梁樞》，第6826頁。
43楊宏道：《送趙仁甫序》，《小亨集》卷六，文淵閣四庫全書本。
44郝經(jīng)：《送漢上趙先生序》，《郝文忠公陵川集》卷三〇，第412頁。
45郝經(jīng)：《與漢上趙先生論性書》，《郝文忠公陵川集》卷二四，第342頁。
46《伊洛淵源錄》成于南宋乾道九年(1173)，收錄周敦頤、二程、張載、邵雍等人的行狀、墓志銘、遺事等資料，是朱熹構(gòu)建理學(xué)道統(tǒng)的重要著作。
47《宋史藝文志》，北京：中華書局，1985年，第65頁。元鄂刻本黃清老和蘇天爵兩序都稱《伊洛淵源錄》，元吳刻本李世安序稱《伊洛淵源》，明成化刻本張瓉序稱《伊洛淵源》?！吨熳尤珪返?span lang="EN-US">12冊，第1114～1117頁。
48吳萊：《春秋通旨后題》，《淵穎集》卷一二，四部叢刊景元至正本。
49李道謙：《終南山重陽祖師仙跡記》，《甘水仙源錄》卷一，《道藏》第19冊，第725頁。
50據(jù)周良霄《趙復(fù)小考》，趙復(fù)最后終老之所于史無法確定?！对氛搮病返谖遢?，第197頁。
51李道謙：《丹陽真人馬公登真記》，《甘水仙源錄》卷一，《道藏》第19冊，第727頁。
52《宋史》卷四二《理宗紀(jì)二》，北京：中華書局，1985年，第821頁。
53姚燧：《姚樞神道碑》，《元文類》卷五〇，第873頁。
