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為什么要讀？要怎么讀？于述勝《中庸通解》讀引

作者：向輝（國(guó)家圖書館研究館員）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

習(xí)近平總書記指出，“在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大?！薄吨杏埂氛f：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！敝腥A文明之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正在于此。

一  民族的精神標(biāo)識(shí)

“子曰：文武之政，布在方策?！保ā吨杏埂返?0章）中華文化經(jīng)典之所以重要，其中一個(gè)原因就是中華民族精神因經(jīng)典而凝聚，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藉經(jīng)典而延續(xù)，中華文明脈絡(luò)藉典籍而傳承。經(jīng)典記錄著我們的探索實(shí)踐，沉淀著我們的精神追求，保存著我們的道德規(guī)范，彰顯著我們的人文歷史，因此歷代學(xué)者莫不注重經(jīng)典的研習(xí)和傳承，形成了豐厚的經(jīng)典闡釋著述。

《四書》是中華文化的重要元典，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奠基性著述之一。其中，《中庸》和《大學(xué)》皆主張以修身立誠為成人之本，都強(qiáng)調(diào)人文化成為立教之基。文明的傳承是世代延續(xù)的宏大偉業(yè)，既要修治其身，也要修治禮樂文化；既要繼往，又要開來。而二者皆離不開一批勤于思考、修道以誠的學(xué)者通過學(xué)術(shù)傳承對(duì)民族精神的揭示和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。

按照《中庸通解》的說法，《中庸》一書從天道人道談起，揭明修身、誠身是社會(huì)諧和的基點(diǎn)；它細(xì)論中庸、中和的原理，申論誠明、慎獨(dú)是人的教化原發(fā)機(jī)理；它出自日用常行，入乎哲理思辨，至平常又至神奇，至庸凡又至高遠(yuǎn)。朱子說：子思“推本堯舜以來相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔后之學(xué)者。蓋其憂之也深，故其言之也且；其慮之也遠(yuǎn)，故其說之也詳?！泵鞔F經(jīng)巨擘郝敬說：“中庸莫要于誠明，誠明亦自夫子發(fā)之。”《中庸通解》說“從根本上說，儒者之學(xué)即盡性成德的尊德性之學(xué)?！惫识?，它自誕生以后就得到儒者的重視，后世更將其與《論語》《大學(xué)》《孟子》一起構(gòu)成了人盡皆知的《四書》經(jīng)典，不僅塑造了唐宋以來中國(guó)人的心靈世界與社會(huì)認(rèn)知，也為中華文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了豐厚的滋養(yǎng)。

二  至誠的學(xué)問思辨

經(jīng)典研習(xí)離不開立誠，經(jīng)典傳承離不開解釋。儒家經(jīng)典的研究和詮釋，不是為了滿足人們獵奇趣味的需要，也不是為了滿足人們鑒賞古董的趣味，它的真義在于見證歷史、以史鑒今；它的要義在于接續(xù)傳統(tǒng)、啟迪后人。解釋經(jīng)典，需要堅(jiān)守“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》第20章）的學(xué)習(xí)態(tài)度，如此才能真正地把見賢思齊、海納百川的學(xué)習(xí)精神轉(zhuǎn)化為我們文化自信的精神動(dòng)力，通過經(jīng)典的闡釋，揭示歷史的演化，激發(fā)我們的自豪感和自信心；研習(xí)經(jīng)典，需要堅(jiān)守“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周”（《中庸》第28章）的學(xué)習(xí)立場(chǎng)，如此才能真正地把歷史的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的智慧，通過經(jīng)典意義的闡發(fā)，揭示中華文明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，從而堅(jiān)定我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心和決心。

理解中國(guó)經(jīng)典離不開細(xì)讀文本。文本的細(xì)讀就是圍繞著本文展開有針對(duì)性的論述，任何一個(gè)論斷皆有本文所引發(fā)，任何一個(gè)判斷皆有本文的理據(jù)，任何一個(gè)判斷皆有本文的邏輯，如此一來細(xì)讀的文本也就具有了內(nèi)在的文本關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。首先，《中庸通解》一書按照朱子《中庸章句》的分段，對(duì)《中庸》33章進(jìn)行逐章逐節(jié)、逐字逐句的全方位解讀。其次，作者對(duì)每一章每一節(jié)的主旨都進(jìn)行了有效地闡發(fā)。比如，第一章為總綱，闡明了中庸“誠身以致中和”的思想主旨；第二章所論是“君子乃用中（即以中和為用）之人”；第三章，既盛贊中庸至德至道，又表達(dá)作者對(duì)不能持行中庸之道的優(yōu)思，并暗含上失其教、民失其性的批評(píng)；第四章，解決憂思的關(guān)鍵在于“為政者能修道立教，引領(lǐng)日用而不知的百姓步入中正之道”；第五章，因慨嘆道之不行，而有傷時(shí)感懷之情，等等。通過主旨的解題，讓我們更好的理解了《中庸》作者之思以及其文本內(nèi)在的脈絡(luò)關(guān)系。

其次，《中庸通解》一書注重字詞句的辨析。許慎說，“文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”中文的獨(dú)特表達(dá)方式是要在語句脈絡(luò)中，在識(shí)文辨字中，在音聲韻動(dòng)中多彩的呈現(xiàn)，因此我們要理解文本就需要在書證、句證、理證中尋找記憶的智慧線索，要在疏證、注解、集注中采擷古賢的吉光片羽。作者對(duì)《中庸》文本中的單字，如“天”“率”“修”“教”“中”“致”“位”“育”等進(jìn)行了有理有據(jù)的解釋，也對(duì)“率性”“天下”“戒慎”“之謂”“謂之”“達(dá)道”“中節(jié)”等詞匯進(jìn)行了梳理，還對(duì)“天命之謂性”“修道之謂教”“率性之謂道”等短語予以解讀，不僅字詞意涵的辨析，更注重話語脈絡(luò)的分析，為讀者更好的理解文本做了細(xì)致的疏通。

第三，《中庸通解》一書注重教化哲理的闡發(fā)。作者同意李澤厚關(guān)于中華文化是一種禮樂文化，中華思維是一種實(shí)踐理性的假說。作者將《中庸》的“道”理解為“禮樂文化”或者“禮樂文明”，這種禮樂文化的實(shí)質(zhì)是經(jīng)由先賢殫精竭慮所設(shè)計(jì)的一種具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的文化，它的獨(dú)特性就在于將人與動(dòng)物區(qū)分開來，將野蠻與文明區(qū)分開來，將人與非人區(qū)分開來，將圣賢與庸凡區(qū)分開來。這種區(qū)分是一種人為的事實(shí)，即它從一開始就是為了讓我們更好的人生和更好的社會(huì)秩序而作的美好愿景規(guī)劃。因此，這種區(qū)分并不是一種不平等的壓迫與被壓迫的區(qū)隔，而是通過這種區(qū)分來表達(dá)如何才能成為真正的人（即良知之人），如何才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的王道之治（即良制之國(guó)）。培養(yǎng)良知之人是《中庸》的教化哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)良制之國(guó)是《中庸》的政治哲學(xué)，只有同時(shí)將政治哲學(xué)與教化哲學(xué)予以合一的理解，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)《中庸》的哲理充分理解，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)《中庸》的價(jià)值衡斷。

三  得一善則拳拳服膺

思想即行動(dòng)。思想的《中庸》，即是行動(dòng)的中庸。《中庸通解》說，“正因?yàn)檎\的道德和道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，故《中庸》把求誠、實(shí)現(xiàn)誠，看作修身之根本，以誠乎身為說，并把一切為學(xué)功夫放在明乎善上：以明善為手段，以誠身為究竟，而身誠則智慧之明自在其中?！闭且?yàn)楣诺浔举|(zhì)上就是一種以良善良知為基本出發(fā)點(diǎn)的學(xué)問，所以它用一開始就確定了我們思想的方向，即行動(dòng)的哲人。

《中庸》言：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ā吨杏埂返?章）自漢代以來，經(jīng)學(xué)成為中國(guó)思想的中心，釋經(jīng)學(xué)并非以一種微不足道的形式，在兩漢魏晉的思想世界中打下了烙印。隋唐以后，隨著科舉制度的確立和完善，《五經(jīng)》《四書》成為知識(shí)分子所熟習(xí)的文本，讀者作者何其之多，然成一家之言者卻并不多見，其原因不外知味者鮮。至于國(guó)學(xué)成為一文化熱潮時(shí)代，更有無數(shù)弄潮兒，沖浪手，或有眼如針孔者，尋字摘句，割段剝章；或有援東附西者，生搬硬套，不中不西；或有強(qiáng)析義理者，專事詭辭，信口雌黃。如此一來，古典成為一門生意，經(jīng)典成為空殼，而經(jīng)書成為故紙，經(jīng)師成為反面教材，不僅難知經(jīng)典味道所在，遑論通古今之變？

庸常之人不知其味，似無可厚非，而修身垂范之師、修道立教之士則不能不知其味且有所為。自堯、舜、文、武、周公以降的歷代圣君賢相，自孔夫子、子思、孟子以降的賢哲大儒，無不以知味之政、之言立于當(dāng)時(shí)，書于竹帛，傳諸后世。那么，身處我們這個(gè)時(shí)代，當(dāng)以何種態(tài)度、何種方法、何種精神去讀經(jīng)典？我們又當(dāng)如何深入《中庸》的思想世界？《中庸通解》一書在此做出了典范性的嘗試。

首先，博采群書、抉異致新?！吨杏雇ń狻芬粫鴱V泛征引歷代學(xué)者經(jīng)典闡釋著作，計(jì)有一百一十余家，其中宋代十八家，唐代和元代各四家，明代二十六家，清代五十四家，今人十家。既有通經(jīng)儒者，也有專守一經(jīng)學(xué)者；既有鼎鼎大名者，也有寂寂無聞?wù)?。這些學(xué)者的觀點(diǎn)，經(jīng)由作者審慎擇取，成為我們理解《中庸》的思想資源。

其次，條分縷析、落落星布?！吨杏雇ń狻芬粫€對(duì)百余個(gè)思考岐解問題進(jìn)行了深入思辨，帶領(lǐng)我們細(xì)致辨析疑難課題。從道與性的屬人性質(zhì)到修道的禮樂文化內(nèi)涵，從朱子的詮釋框架到陽明的思考理路，從鄭玄的注解辨析到郝敬的通辨解讀，等等，無不充滿了思考的藝術(shù)和精神的洞察。通過諸問題的申論辯駁過程，我們可以看到歷代學(xué)者正是基于人性向善的堅(jiān)守和盛世治道的期許，不斷將個(gè)人的思考與《中庸》的文本相關(guān)聯(lián)，不斷與前賢展開跨越時(shí)空的精神對(duì)話，用他們的學(xué)術(shù)想象為禮樂文化添磚加瓦，最終形成了一種獨(dú)具特色的中國(guó)經(jīng)典闡釋傳統(tǒng)。用《中庸通解》的話說，就是“以人行道，道由德出，以至德凝至道”；用《中庸》的話來說，即“子曰：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失矣?！保ā吨杏埂返?章）

第三，卓然立識(shí)、自成一家。從上世紀(jì)九十年代開始，于述勝教授就立志從教育史的視角闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，先后出版了《朱熹與南宋教育思潮》《中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)》《中國(guó)教育哲學(xué)史（第二、三卷）》等專書，探究自先秦至近代的教育哲學(xué)傳統(tǒng)，提出了“思想、制度和實(shí)踐”綜合研究的教育學(xué)術(shù)史主張，為中國(guó)教育史研究做出了創(chuàng)發(fā)性貢獻(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，于先生又矢志經(jīng)典的闡釋，在教學(xué)之余，奮力經(jīng)典，“日日盡其誠身功夫”，“有貞常恒久之功”，先后完成了《四書》中《大學(xué)》與《中庸》的詮解工作。于先生通經(jīng)治學(xué)的特色是：秉承講好經(jīng)典故事的學(xué)術(shù)追求，明確以章句解釋為基礎(chǔ)的經(jīng)典研習(xí)思路，確定以文本義理結(jié)構(gòu)的經(jīng)典解釋方向，揭橥圣賢精神要義，衡斷古今闡釋利弊。《中庸》說：“至誠無息”，唯有堅(jiān)持學(xué)術(shù)的奮進(jìn)之心，堅(jiān)定學(xué)者的誠敬之道，才有可能在為學(xué)為師的道路上走得更遠(yuǎn)；《詩》云：“不顯維德，百辟其刑之”，以淵深靜默之德，做斂藏篤敬之功，以成其至誠之學(xué)，當(dāng)為后學(xué)儀型之范。

四  成己成物昭昭無窮

“四個(gè)自信”根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1189年春，思想家、教育家朱子完成《中庸章句》一書。他說，這是他多年沉潛思考的結(jié)晶。在反復(fù)思考的過程中，他領(lǐng)會(huì)到了《中庸》的要領(lǐng)之所在，并以此來折中北宋以來諸性理學(xué)者對(duì)經(jīng)典的闡釋成果。朱子自信地認(rèn)為，經(jīng)由他的《中庸章句》《中庸或問》等書的解說，《中庸》一書大旨已明白呈露，該書的內(nèi)容也得以“支分節(jié)解、脈絡(luò)貫通、詳略相因、巨細(xì)畢舉，而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣”。自此以后，《中庸》的闡釋進(jìn)入了朱子時(shí)代。

八百三十年后，一位以研究朱子思想起家的教育哲學(xué)家、教育部“馬工程”首席專家，經(jīng)十余年苦思探索寫就《中庸通解》一書，用新時(shí)代的思想關(guān)照《中庸》，帶領(lǐng)我們重溫經(jīng)典的成人成己之教，它是否意味著《中庸》闡釋史會(huì)進(jìn)入另一個(gè)時(shí)代呢？這就有待讀者諸君的評(píng)判了。

從宋儒到當(dāng)代，從章句到通解，其作其述，皆為用心的誠明之作?！对姟吩疲骸皽販毓?，惟德之基”，毛公說：“內(nèi)有其性，乃可以有為德也?！边@是中華優(yōu)秀文化傳承和弘揚(yáng)的內(nèi)在理路。

總之，筆者認(rèn)為《中庸通解》一書，作為一部充滿了作者精神追求的學(xué)術(shù)專書，作為一部闡釋中華獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的研究著作，不僅是我們進(jìn)入《中庸》世界的一部好作品，更為中庸研究打開了一扇通往新世界大門。