7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

“誠”在《中庸》中的地位及其思想內(nèi)涵

來源：北師大愛智者協(xié)會

時間：孔子二五七一年歲次辛丑三月初十日己亥

          耶穌2021年4月21日

2021年4月11日星期日晚19：00，北京師范大學(xué)愛智講堂第二十二期之“‘誠’在《中庸》中的地位及其思想內(nèi)涵”于主樓A807如期舉行。本次講座由北京師范大學(xué)愛智者協(xié)會主辦，哲學(xué)學(xué)院學(xué)業(yè)輔導(dǎo)室協(xié)辦。本場講座有幸邀請到北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李景林教授擔(dān)任主講人，北京師范大學(xué)愛智者協(xié)會會長姬旭東擔(dān)任主持人。校內(nèi)各專業(yè)學(xué)生、哲學(xué)愛好者慕名而來，聆聽講座。

在講座開始前，李老師自謙地表示，本場“講座”更傾向是一種“分享”與“討論”。在短暫的熱身開場后，“‘誠’在《中庸》中的地位及其思想內(nèi)涵”講座正式開始。

整場講座，李老師以“誠”為中心，將整部《中庸》貫通一體，為我們構(gòu)建一座完整的知行體系。首先，李老師引用了朱子在《中庸章句》二十章下的概括性總述“所謂誠者，實此篇之樞紐也”，以此引入本次講座的核心詞“誠”，再通過對《中庸》文本的引用：“天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也”“凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也”佐證“誠”這一核心理念在整部《中庸》的地位與作用。

為了方便我們更好地對《中庸》文本進行一個整體性把握，李老師從宏觀角度將《中庸》分為了七個部分，分別是：

1.第一章，總論天命、性情、道之義。這也是全篇天道性命一體貫通結(jié)構(gòu)的一個概括。

2.第二至十一章，引孔子語論“中庸”之義。

3.第十二至十四章，以“忠恕”言道。

4.第十五至19章，論孝道祭祀之意。亦可見思孟之重孝道也。

5.第二十章，由孔子答哀公問政言天道與人道，引出“誠”的觀念。亦由絜矩言治道，歸于修身（此與《大學(xué)》同），而建基于“誠”。

6.第二十一至三十二章，言“誠”。由“誠”括盡性成德“合外內(nèi)之道”。

7．第三十三章，結(jié)語，言君子之道的特征。

李老師指出，從整體的角度來言，《中庸》表現(xiàn)了一個天道性命一體貫通的結(jié)構(gòu)。天命下貫為人之性，因此這個“性”便具有了先天的道德規(guī)定，這就是所謂的“仁者人也”，與孟子的性善論相銜接。那么究竟應(yīng)該如何達成天人內(nèi)在的統(tǒng)一呢？《中庸》將“誠”作為答案，并將其表述為達成天人內(nèi)在統(tǒng)一的本體。

可以說，《中庸》以“誠”標(biāo)志“性之德”，但對于人而言，“誠”并不是一個現(xiàn)成性的“至善”，而是一個需要日用常行的工夫，唯有通過“誠之”的工夫，天道性命的一體性才可能得以實現(xiàn)出來?！罢\之”對于人而言，是一個性情的問題，也表現(xiàn)為一個工夫的歷程。性情的問題，就是第一章的“中和”之論。工夫歷程，就是忠恕之道。所謂“合外內(nèi)之道”，所謂物我的合一，天人的合德，其實并不神秘，亦即情發(fā)中節(jié)，“時措之宜也”，這也就是“致中和”“時中”或曰“中庸”。這一切，皆以“誠”這一概念為“樞紐”。

其次，李老師向我們闡述了“誠”的思想內(nèi)涵。

李老師在此處特別引用文本，強調(diào)了“中庸”之難：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”（《論語·雍也》）“子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣”“子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之”“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”。

那么，“中庸”究竟是什么呢？

孔穎達《禮記正義》中庸疏引鄭玄《目錄》：“名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也?！薄吨杏埂返诙乱鬃诱Z：“君子之中庸也，君子而時中。”“中庸”是一種順應(yīng)時勢、從容中道的狀態(tài)。

而《中庸》中的“誠”，綜合來看，既是一個成德的工夫歷程，又標(biāo)志著“性”之實現(xiàn)和完成，而性的實現(xiàn)，又表現(xiàn)為物我、天人的合一，而只有在這種物我、天人合一的境界中，人才能真正達到“時中”，完成中庸之“至德”。

李老師認(rèn)為，子思以“誠”囊括忠恕，其目的在于強調(diào)“忠”在成己層面的價值作用，將“忠”轉(zhuǎn)向內(nèi)省，實際上就是將著重點轉(zhuǎn)向主體性的一面。忠恕之道，反求諸己?！八蠛踝右允赂浮薄八蠛醭?，以事君”“所求乎弟，以事兄”“所求乎朋友，先施之”，己所不欲，勿施于人，因此《中庸》才會強調(diào)“忠恕違道不遠”，因為忠恕之道本就是一項工夫，是達成“中和”“至德”的通路。

值得注意的是，老師特別強調(diào)了一個獨到的觀點：“忠恕之道不可作積極表述”，也就是“己所不欲，勿施于人”并不等同于“己之所欲，施之于人”。

除了以誠言忠，老師還強調(diào)了子思的以“誠”言仁。以“誠”言仁就是言成德之方，是轉(zhuǎn)向人之內(nèi)在性及其存在根據(jù)的反思，把忠恕行仁之道與“性”或“成性”聯(lián)系起來，從而建立起了人之道德完成的人性根據(jù)。朱子《章句》云：“誠者，真實無妄之謂。”(二十章)這里的“誠”不僅是真理，也是至善的原則。

最后，李老師指出，子思“誠”的觀念，揭示了孔子天人合德、性與天道相貫通思想的具體內(nèi)涵。也就是說，《中庸》首章強調(diào)了天人本源一體的理念，認(rèn)為“性”是天道的下放，同時，自下而上地恢復(fù)本性、追溯創(chuàng)造性本源的“天”，又是一種創(chuàng)新創(chuàng)造的過程。李老師將其概括為兩方面的內(nèi)容：

（1）在人之成德成性前提下建立物我、天人價值實現(xiàn)意義上的一體和諧融通。為生命的存在建立一種超越性的基礎(chǔ)。

（2）這個天人合德的現(xiàn)實表現(xiàn)，即人之處物為宜的時中或中和。

由此，“誠”作為中庸的核心，將《中庸》文本的天道人性相勾連，成為囊括忠恕、仁義與本源性理念的樞紐。

主講部分結(jié)束后，同學(xué)們積極踴躍回答問題、分享觀點，積極討論，李老師耐心解答、悉心講解，使同學(xué)們對《中庸》文本以及“誠”的含義有了更深入、更透徹的理解。

本次講座圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)