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新冠病毒疫情——世界末日的簡(jiǎn)短哲學(xué)旁注

作者：馬可·阿姆布羅西尼 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

“難道你不知道夜晚到來時(shí)， 

人人都摘下面具？”

——索倫·克爾凱郭爾（S?ren Kierkegaard） 

在當(dāng)今深陷無盡痛苦的時(shí)刻，我們不是生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中而是生活在“挑戰(zhàn)”中，正如歷史學(xué)家湯因比（Toynbee）教導(dǎo)我們的那樣，他指的顯然是完全不同的背景：這個(gè)挑戰(zhàn)可以被翻譯成生活條件，我們必須和能夠使用這些條件來認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有人類學(xué)處境和生存反思的對(duì)象，以便檢驗(yàn)我們是否擁有或配得上擁有一個(gè)未來，或者緩慢消解在徒勞的神志失常狀態(tài)，根本沒有能力去喜愛生活的真實(shí)性。

“挑戰(zhàn)”涉及到或者將涉及到“選擇”。。由“管理者”組成的數(shù)不清的政府和非政府特別工作組之一來重寫我們生存的語法、共軛孿生和句法，當(dāng)然是不夠的。我們需要更多道德和思想資源來完成這個(gè)開創(chuàng)性的任務(wù)，至于結(jié)果如何，我們并不確定。我們需要哲學(xué)家和科學(xué)家，他們能夠擺脫媒體喧囂也不需要去炫耀其“課程”和“大師”稱號(hào)來為其存在和道德上的前后不一提供可信性、合法性和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就像為他們?cè)谶@場(chǎng)悲劇中的地位、思想以及體和真實(shí)的無用性提供辯護(hù)一樣。

看到環(huán)繞在我們周圍的廣泛存在的思想貧瘠和道德枯萎，我們只是感到痛苦和震驚。依靠少數(shù)個(gè)人的犧牲，就算他們不由自主地用無私奉獻(xiàn)的英雄主義升華義務(wù)，如果沒有媒體的宣揚(yáng)和鼓勵(lì)，沒有共同的社會(huì)態(tài)度，是沒有辦法來補(bǔ)償惡劣的社會(huì)和人類狀況的。相反，那些用空虛貧乏和某種能動(dòng)主義（protagonism）滲透和毒化社會(huì)氛圍的人則應(yīng)該受到譴責(zé)。

固執(zhí)地和頑固不化和徒勞地依戀某些行為模式是無法接受的、令人厭惡的和值得譴責(zé)的。如果我們作為個(gè)人或人類物種要生存下去的話，這些涉及個(gè)人的、社會(huì)化的和政治的行為模式都是應(yīng)該拋棄的東西：我們對(duì)疼痛和死亡的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)痛苦和生命終結(jié)的認(rèn)識(shí)在新冠疫情時(shí)期發(fā)生了怎樣的改變？這不是雞毛蒜皮的、無關(guān)緊要的問題，而是完全涵蓋了我們作為人的身份認(rèn)同構(gòu)建和人類和需要建立或?qū)硇枰⒌暮罄m(xù)社會(huì)構(gòu)建之間的相互關(guān)系。在人類思想的歷史上存在類似地下河的東西滋養(yǎng)著這個(gè)主題，將“痛苦”和“死亡”這兩個(gè)概念結(jié)合起來的深刻紐帶。雖然在古代，我們能發(fā)現(xiàn)“積極”痛苦概念，這種痛苦導(dǎo)致“知識(shí)”（ta pathémata mathémata），歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus）寫到，不幸和痛苦構(gòu)成教訓(xùn)和引導(dǎo)人們獲得了知識(shí)；但是現(xiàn)在，我們非常無助地見證了一種導(dǎo)致虛無的痛苦，只能導(dǎo)致虛無和死亡：匿名的結(jié)局，數(shù)百具尸體被扔進(jìn)軍車送到火化爐，甚至沒有最后的告別儀式，沒有葬禮，而這些對(duì)眾多宗教情感和宗教本身的形成都必不可少（埋葬死者是第一種宗教形式，讓人類認(rèn)識(shí)到人的“神圣性”），就像瀕臨死亡的恒星爆炸在周圍產(chǎn)生眾多殘余物質(zhì)一樣，個(gè)人生命的結(jié)束肯定引起他周圍親人的悲傷痛苦，但是現(xiàn)在什么都沒有了，沒有眼淚，沒有個(gè)人終結(jié)時(shí)人性的任何殘余。

無論是在雅典悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus）的《阿加門農(nóng)》還是索福柯勒斯（Sophocles） 的《俄狄浦斯在科羅諾斯》以及亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中，悲劇都代表了疼痛、逆天背理（nefas）、痛苦和內(nèi)心沖突（很多來自主體之外的起因）導(dǎo)致認(rèn)識(shí)、了解和凈化我們的錯(cuò)誤，這將使主體發(fā)生轉(zhuǎn)化和升華，使其達(dá)到更高的維度。在古代人的感受中，疼痛是一種通道，讓人從無意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨泶嬖诘膫€(gè)體和社會(huì)維度的清醒認(rèn)識(shí)。

無論是在《傳道書》還是在基督教十字架的形象和十字架之路（顯然都是無辜者承受可怕的痛苦和人類遭受不公不義的象征；還有邪惡權(quán)力以一種自戀的、自我指稱的方式為自己的放縱辯護(hù)）我們獲得的信息是人們因?yàn)橥纯喽麣怵H，“耶和華以他為贖罪祭，他必看見后裔，并且延長(zhǎng)年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己老苦的功效便心滿意足。”（引語借自《圣經(jīng)》簡(jiǎn)化字現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)和合本，《以賽亞書》第53章第10-11節(jié)，第1168頁(yè)---譯注）

所有過去的思想和反思都毫不猶豫地確認(rèn)了正是痛苦塑造了個(gè)人。圣保羅使用（dokimé）這個(gè)詞定義痛苦體驗(yàn)，是痛苦為你帶來希望（“不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，因?yàn)橹阑茧y生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。”引語借自《圣經(jīng)》簡(jiǎn)化字現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)和合本，《羅馬書》第5章第３-４節(jié)，第270頁(yè)---譯注）。更現(xiàn)代的反思是從18世紀(jì)末德國(guó)開始的（費(fèi)希特、黑格爾、叔本華、謝林、愛德華·馮·哈德曼（Eduard von Hartmann））辨認(rèn)出一種內(nèi)心克服痛苦的方法，它被理解為意識(shí)創(chuàng)傷，他們確認(rèn)同樣的東西留下瞥見人類克服或吞沒悲慘事件的能力，這些事件依靠思想的力量被轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)”。在對(duì)這些思想運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)探索中，從這些反思中誕生了現(xiàn)代英雄，這比獨(dú)創(chuàng)性工作的創(chuàng)立要晚得多：莎士比亞的哈姆萊特是深受痛苦折磨的第一個(gè)悲劇英雄，他被困在有關(guān)人類存在的“黑暗”意識(shí)中不能自拔，質(zhì)疑自我和自己的角色，他自問“為什么要求我報(bào)復(fù)？”

哈姆萊特成為受到折磨和痛苦不堪的現(xiàn)代人的象征，他意識(shí)到世界和人生沒有意義。但是，帶著悲劇英雄的刺激和推動(dòng)力，他接受了自己的角色，要恢復(fù)生命作為存在范疇而非生物范疇的意義，恢復(fù)被朝廷陰謀破壞的慣例（the nomos）；他為了正義而做出犧牲，而正義成了他的女神。

對(duì)于痛苦的認(rèn)識(shí)在我們之前的三個(gè)世紀(jì)中還有另外的偏差傾斜，處于不受限制的樂觀主義和悶悶不樂的悲觀主義之間的撕裂和反律法主義搖擺對(duì)話。在18世紀(jì)，我們也看到“幸福工廠”，對(duì)幸福的追求似乎它是個(gè)人權(quán)利，而且很多人就是這樣看待它的，在美國(guó)，包括在憲法憲章中，在20世紀(jì)之前找到“哲學(xué)”支持，還有安·蘭德（Ayn Rand）的個(gè)人主義客觀主義等更多。不惜一切代價(jià)要擺脫疼痛，朝向確認(rèn)“免予痛苦”的存在，采取無論什么形式的快樂，如目的論和神學(xué)，享樂主義資本主義生命概念，拋棄他者：拋棄他人、病人、老人、精神分析對(duì)象（請(qǐng)閱讀福柯）和窮人。

這種“人類學(xué)”堅(jiān)信，你有錢才能得到救治，因?yàn)樯系劢o了你金錢，因?yàn)槟阋呀?jīng)在地球上擁有的獎(jiǎng)勵(lì)；因?yàn)樯系垡呀?jīng)裁定了你塵世上的成功：其他人已經(jīng)因?yàn)樵诘厍蛏系牟恍以庥鼋邮芰藨土P，理應(yīng)忍受疼痛、承受痛苦和被邊緣化。

人們支配他人的特權(quán)，霍布斯的幽靈、加爾文主義及其上帝（如果讀韋伯，可知瑞士上帝、銀行家上帝因?yàn)樨澙贩奖愠隹诘桨桓耵斎隹诉d資本主義世界）攪動(dòng)了西方世界的靈魂，他們已經(jīng)準(zhǔn)備好拒絕對(duì)來自同樣源頭的痛苦進(jìn)行富有成效的反思。人人都創(chuàng)造了自己的方便神靈，它來為自己的行為辯護(hù)，并不譴責(zé)它們。作為微弱的抗衡，我們擁有法國(guó)數(shù)學(xué)家莫佩爾蒂（Maupertuis）的最小作用原理，他在《論道德哲學(xué)》中指出，痛苦戰(zhàn)勝罕見的快樂時(shí)刻；洛克在論述“焦慮不安”時(shí)將“不自在”（discomfort）放在人類行為的基礎(chǔ)位置；在意大利，我們閱讀到修道士詹馬里亞·奧特斯（Gianmaria Ortes）和皮埃特羅·維里（Pietro Verri）的反思：盡管有這些和很多其他“悲觀的感覺主義者”（sensists）認(rèn)定痛苦的首要地位無可否認(rèn)以至于動(dòng)搖了快樂主義理論的基礎(chǔ)。對(duì)某些人來說，痛苦是“所有人的驅(qū)動(dòng)力量”（維里）。

痛苦的維度在這種辯證法的張力中，以難以置信的、自相矛盾和悖論的方式偏離了古代人有關(guān)陷入存在和精神復(fù)雜性的人的反思，將一切簡(jiǎn)化為自由主義政治經(jīng)濟(jì)的孵化實(shí)驗(yàn)室。人們陷入到渴望成功和權(quán)力的拉力實(shí)驗(yàn)拉扯中，走向“過一種緊張不安的生活”，在專心尋找如何避免或減少痛苦和尋找幸福的過程中疏遠(yuǎn)了人性，忙于如何逃避不幸，如何尋找現(xiàn)在只是意味著“超越痛苦”（某種超越痛苦的東西），如何尋找某種戰(zhàn)勝痛苦和死亡的東西，拒絕這樣的事件給人的心靈帶來的富有成效的道德和精神反思。為了方便和道德盲目性而制造出的新偶像---極度亢奮地追求“幸?！币呀?jīng)變成了在一條非存在和不一致數(shù)字的直線上的一種趨于無限的極限，甚至連技術(shù)最熟練的集合數(shù)學(xué)家都難以辨別的東西。

過去三個(gè)世紀(jì)中西方世界（不僅是西方）最大的悖論是為了擺脫痛苦我們創(chuàng)造了“新痛苦”：巨大的、無法衡量的痛苦，對(duì)此我們已經(jīng)不再知道如何面對(duì)自我，我們也不知道如何從中獲取知識(shí)、教訓(xùn)和個(gè)人和社會(huì)存在的規(guī)劃等。

在這個(gè)充滿悲傷和痛苦的歷史階段，我們是誰？我們沉浸其中的痛苦維度是什么？它給我們什么教訓(xùn)？它帶領(lǐng)我們走向?qū)θ祟惥S度的什么認(rèn)識(shí)和意識(shí)？新冠病毒已經(jīng)奪走了我們身邊的一切：誰能否認(rèn)它？或許是在政治選舉中尋找選票和共識(shí)的政客，而選舉可能不再受人稱贊，很可能受到電腦算法的操縱。新冠病毒也在殺死民主：有人意識(shí)到嗎？民主要么得到因特網(wǎng)平臺(tái)的保證，不受控制但也沒有可靠性；要么被電腦算法操縱（請(qǐng)參閱：Michele Mezza,  Algoritmi di libertà 《自由算法》）

此外，正義及其所有“禮儀”在全世界都在令人覺得悲哀地緩慢削弱和消解中。有關(guān)自然和禮儀的司法程序只是在實(shí)際上“在密室內(nèi)進(jìn)行”通過不適宜的遠(yuǎn)程監(jiān)控聯(lián)系，很可能受到肆無忌憚的黑客攻擊或任何人的“攔截”，法庭上的所有材料將被塞進(jìn)加利福尼亞或其他地方的服務(wù)器，是否侵犯了隱私權(quán)我們根本不得而知。因?yàn)樵谀莻€(gè)地方，在那些不為人知之地，在那個(gè)物質(zhì)地方（服務(wù)器）“能夠在沒有人許可和遠(yuǎn)程監(jiān)控過程的情景下儲(chǔ)存起來”。也許在并不遙遠(yuǎn)的一天，我們?nèi)匀豢匆娮约涸赮ouTube上面，我們從屏幕上試圖說服法官我們的客戶是無辜的，不值得法院院長(zhǎng)寫禁令記錄下所有聽證：以至于他們“自動(dòng)地”想到因特網(wǎng)大佬。出現(xiàn)了有關(guān)這樣“傳輸”的“安全”問題和對(duì)公民權(quán)的最嚴(yán)重侵犯。過程的去物質(zhì)化（尤其是罪犯）涉及到公民權(quán)利的破碎化，律師被貶低成為卡夫卡式角色，法律和正義的神圣性遜位，更偏愛荒唐鬧劇，即便不是以純粹“商業(yè)電視”風(fēng)格的表演行業(yè)。每個(gè)律師和法官或許都應(yīng)該從內(nèi)心下決心充當(dāng)英雄，時(shí)刻準(zhǔn)備好為正義為公民及其權(quán)利而犧牲，一個(gè)毫不猶豫地戴上面具和乳膠手套冒著生命危險(xiǎn)履行自己職責(zé)的英雄（管理“物質(zhì)實(shí)體”的聽證，尊重“遠(yuǎn)距離”和至少迫使意大利法官至少每周舉行不止一次聽證會(huì)），因?yàn)榉珊统绦蚴巧袷サ?，法院是神圣之地，作為幾千年的結(jié)果，反思和司法程序來保護(hù)被傳喚到法官面前的人們，按照普遍承認(rèn)的保障接受所在社群的審判。憲法保障一定不能永遠(yuǎn)也不能被種種“關(guān)系”或“偏愛”而遭貶低或被基于“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)”以及病態(tài)的“權(quán)宜之計(jì)（modus operandi）等反面邏輯來調(diào)節(jié)，也不能被膚淺的救助辦法而置于危險(xiǎn)之中，那是文化和社會(huì)缺乏敏感性以及法律和道德不充分造成的結(jié)果，簡(jiǎn)而言之就是愚蠢。

到現(xiàn)在為止，已經(jīng)很清楚的是，沒有一個(gè)參照系在未來世界是可靠的，人們不僅不能據(jù)此計(jì)劃而且無法設(shè)想。這是指向人類最古老時(shí)期的經(jīng)常性痛苦：比如在正確與錯(cuò)誤的革命中已經(jīng)不再有一個(gè)可回歸的“原則”。甚至鮑曼（Bauman）的優(yōu)雅“逆托邦”（retrotopia懷舊的烏托邦）理論化也不能澄清或論證任何東西的合理性（回歸過去，我們永遠(yuǎn)無法找到改善社會(huì)的解決辦法，這是鮑曼對(duì)病態(tài)的“回歸過去”的批判），它也不能被當(dāng)作一個(gè)范式，在此基礎(chǔ)上去構(gòu)建對(duì)新的未來場(chǎng)景或人的新家的建設(shè)性反思。神圣性、社會(huì)性和情感性維度；擁抱和握手；“拍拍背”；純真的親吻和有教化作用的行為典范（如你不再幫助老人或殘疾人過馬路，你可能被視為散播病毒的家伙），安慰性的撫摸已經(jīng)被禁止：新冠病毒已經(jīng)消滅了所有哺乳動(dòng)物中最甜蜜的姿態(tài)，愛撫及其甜蜜。

想想愛撫對(duì)于殘疾人、兒童和成年人有多么重要，即使在治療的層次上。想象一下躺在病床上忍受痛苦的老人，如果照料她或他的人不僅給予“醫(yī)療關(guān)懷”而且有“仁慈”和“關(guān)愛”、“對(duì)疼痛的理解”、充滿愛心的接觸愛撫、“共享”真實(shí)而非“虛擬”的情感，他們會(huì)感到多么好啊。

愛撫的慰籍威力已經(jīng)不復(fù)存在：我們已經(jīng)陷入到虛擬世界的陷阱中，這個(gè)虛擬世界并不能代表真正的人類維度。居家隔離之前創(chuàng)造的監(jiān)獄如今因?yàn)橐咔橐呀?jīng)升級(jí)到揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人際關(guān)系的全球維度。

新冠病毒已經(jīng)給走向衰亡之中的世界帶來致命性打擊，虛無取得勝利，在尋找并不存在的幸福過程中，我們不僅受到市場(chǎng)營(yíng)銷的操縱和物化，而且在全球?qū)哟紊峡刂屏宋覀儯伤鼇頉Q定我們是誰、我們做什么、吃什么、讀什么、愛什么、欲望什么、夢(mèng)想什么。

到現(xiàn)在為止，表達(dá)對(duì)人類同胞的關(guān)愛和交流愿望的“同情憐憫”這個(gè)詞已經(jīng)被去物質(zhì)化，其意義被悉數(shù)剝奪。因?yàn)樵谛鹿谝咔橹?，?duì)人類同胞的同情心已經(jīng)被毀掉了。同情、設(shè)身處地地想象他人的感受和表達(dá)的想法意味著“共同承受痛苦”、“共同感受”他人的痛苦，以毫無雜念的親密和甜蜜姿態(tài)與他人一起承受痛苦，這讓人想到上帝常常是父親和母親，即使對(duì)那些并不相信上帝存在的人來說也是如此。

愛撫被刪掉了，微笑也因?yàn)榇髁丝谡侄荒ㄈチ耍ㄌ彀?，在?dāng)今，戴口罩成了神圣之舉），用簡(jiǎn)單和直接的方式交流感情的可能性一下子都被毀掉了：一切都必須依靠因特網(wǎng)這個(gè)媒介來進(jìn)行。

人們相信自己就是上帝，他們要取代上帝：他們摧毀了這個(gè)星球，他們破壞了靈魂，他們將幾十億人貶低為少數(shù)貪婪無知之徒的奴隸，這些家伙仍然相信他們可以依靠毫無任何同情心的精神變態(tài)者和自戀的反社會(huì)人格的慣用伎倆在疫情之后仍然享有權(quán)力和財(cái)富。

新冠病毒讓我們?cè)庥隽巳绾螁螒{自己的手就能貶低自己的方式。它提醒我們認(rèn)識(shí)到而且特別強(qiáng)調(diào)了這個(gè)星球的真正病毒就是我們自己，我們已經(jīng)喪失了神圣感，喪失了團(tuán)結(jié)，喪失了人類理解力。新冠病毒不僅殺人而且殺掉了整個(gè)世界，這是接近確定性的概率，我們注定要終結(jié)，無論其破壞性工作是什么。

就算沒有病毒我們也一樣要死掉：一邊是租房合同或按揭貸款合同，一邊是受到污染的河流；一邊是生態(tài)危機(jī)，一邊是將賭注押在衍生品合約上的傲慢經(jīng)濟(jì)，這種合約將一切都變成獲取利潤(rùn)的投機(jī)商品；一邊是地球神圣性悄然而至的經(jīng)常性死亡，一邊是人的死亡。

我們的死亡方式而不是我們的生活方式?jīng)Q定了我們是誰：你可以死得像英雄，像懦夫，像顧家的好男人，或者像拋棄妻兒老小的自私鬼。死亡辨認(rèn)出我們的本質(zhì)，讓我們能評(píng)價(jià)生活其中的社會(huì)的優(yōu)劣。

在新冠病毒疫情之前的世界，人們死于勞累過度（比如日本的過勞死現(xiàn)象）；現(xiàn)在人們死于網(wǎng)絡(luò)霸凌的自殺教唆（這種風(fēng)險(xiǎn)仍然實(shí)際存在）。你死亡是因?yàn)槟銢]有采取任何安全防護(hù)措施就進(jìn)入一些地方，去參加那些與音樂沒有任何關(guān)系的人的音樂會(huì)；或者向青少年出售白酒和毒品的迪斯科舞會(huì)；不僅如此，因?yàn)樗麄冊(cè)诤苄r(shí)就在工廠當(dāng)童工，打著“品牌”的幌子被當(dāng)作奴隸一樣剝削，這個(gè)清單可以令人膩煩地（ad nauseam）不停列舉下去。

在很多情況下，我們不知道或者不再知道如何有尊嚴(yán)地活著或者死去?，F(xiàn)在我們只是死掉，銀行帳戶注銷、電話號(hào)碼注銷、退休金不再支付、重癥監(jiān)護(hù)室又多了一個(gè)床位。

我們不再有尊嚴(yán)，我們的尊嚴(yán)或許早就喪失了。這是新冠病毒疫情展示給我們的東西。在此場(chǎng)景中，你應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，盡自己的義務(wù)卻并不期待有任何回報(bào)，重新發(fā)現(xiàn)日常生活中的小事，發(fā)現(xiàn)慷慨大方，發(fā)現(xiàn)真實(shí)而非虛擬的分享，發(fā)現(xiàn)存在和我們?nèi)诵缘纳袷バ?。我們未必需要天才、英雄、圣徒，但我們?cè)谡晤I(lǐng)域就像在任何領(lǐng)域一樣當(dāng)然需要能干的、合格的、和真正有資格的人。

真正的成功是帶著禮貌、得體和尊嚴(yán)確認(rèn)自己的理想和人性，就像哈珀李（Harper Lee）的著名小說《殺死一只知更鳥》中專業(yè)、正派、追求正義的律師阿迪克斯·芬奇（Atticus Finch）。

意識(shí)到我們喪失的尊嚴(yán)，意識(shí)到“詞匯”和“概念”的真實(shí)意義的喪失，即它們表達(dá)的東西與現(xiàn)實(shí)無關(guān)（在?？碌恼軐W(xué)著作《詞與物》和教導(dǎo)（docet）中，我們知道：這是我們應(yīng)該尋求和重新構(gòu)建的聯(lián)系之一。）簡(jiǎn)單手勢(shì)的深層含義喪失，生活和創(chuàng)造的神圣性喪失成為我們新的原罪，我們真正的死亡。

“神圣”概念不僅是和專門是超驗(yàn)性宗教的某種形式而且關(guān)系到人類社會(huì)的每個(gè)展現(xiàn)和表達(dá)，當(dāng)那封閉空間內(nèi)的同樣?xùn)|西圍繞社區(qū)的社會(huì)例子創(chuàng)造了那個(gè)世俗的“神廟”（templum），圍繞人的最基本需要?jiǎng)澏朔秶ㄈ鐚?shí)施正義的空間），超越“現(xiàn)在時(shí)間”和“此時(shí)此地”的內(nèi)在性，以這種方式交給未來子孫后代“支柱”，使其在此基礎(chǔ)上繼續(xù)為所有人建設(shè)共同的和無法消除的情感資產(chǎn)；一種更高的法律，“法律/慣例”（nomos），它也是神圣的：如上文所說，所有人都已經(jīng)喪失“神圣感”。

新冠病毒不僅殺人而且殺了這個(gè)錯(cuò)誤的、不人道的世界，它被同樣的人無情具體化了。

艾略特（T. S. Eliot）詩(shī)歌中的著名詩(shī)句幾乎自動(dòng)地和充滿諷刺地進(jìn)入我們的頭腦里：

這就是世界完結(jié)的方式

不是砰的一聲垮掉，而是輕輕地啜泣著消亡。

整個(gè)世界在疫情出現(xiàn)之前就在震耳欲聾的沉默中崩潰垮塌了，不僅喪失了主要意義，而且喪失了每個(gè)方面和每個(gè)結(jié)構(gòu)，在歷史的挫折中崩潰了，歷史自身已經(jīng)被遺忘，因?yàn)樗恢笔怯晌幕退囆g(shù)的社會(huì)冒牌貨和規(guī)劃者重寫，因而就像沉默不語的吶喊，它仍然是未完成的作品。

正如哲學(xué)家亞歷山大·科耶夫（Alexandre Kojève）令人欽佩地描述的那樣，歷史的終結(jié)是“沒有結(jié)論的盡頭”，人們可能補(bǔ)充說，一個(gè)沒有完成的終結(jié)是因?yàn)楸还芾砣祟惷\(yùn)的低劣冒牌貨放置在那里的拙劣模仿品，這些家伙篡奪了“寶座”，他們的目中無人和傲慢自大體現(xiàn)在每個(gè)領(lǐng)域的道德和文化不一致中。冒名行騙者沒有能力寫歷史，像猴子一樣否認(rèn)和嘲笑每個(gè)客觀和主觀現(xiàn)實(shí)，消滅甚至潛伏的客觀和主觀現(xiàn)實(shí)；甚至消滅在歷史上被理解為“否定”的潛在的強(qiáng)大的創(chuàng)造力（革命、改革、新科學(xué)理論）：是虛無，就是它，一個(gè)將所有東西都混合在一起的大鍋，我們看不出它的形狀，看不到任何形式、概念和意義。

到了現(xiàn)在，或許顯而易見，但從來沒有放棄思想上和社會(huì)上的努力，我們只剩下最后一位女神---希望女神厄爾庇斯（Elpis），它就像童話故事中的大拇指湯姆（the Tom Thumb）一樣小。她從潘多拉的盒子里跳出來提醒我們認(rèn)識(shí)到，我們因?yàn)樨澙窡o知和傲慢支撐的存在是多么的脆弱。是的，我們都應(yīng)該為我們的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任，我們都曾經(jīng)特別展示出可怕的無知、自私和機(jī)會(huì)主義的玩忽職守。就像希臘神話中具有先見之明的描述那樣，留給我們的小小希望女神在等待新的普羅米修斯（Prometheus）的到來，希望他給人類帶來新智慧和新尊嚴(yán)。

從前我們說將來有“一天”“一個(gè)世界”“一個(gè)時(shí)代”的時(shí)候，我們相信那是“無限的”，但現(xiàn)在我們已經(jīng)明白和開始接受那個(gè)有時(shí)候的“一天”可能真的來了，我們悄無聲息地下沉到?jīng)]有時(shí)間的量子深淵中，然后一個(gè)新的“可能世界”以另外一個(gè)維度重新冒出來。。。哈姆雷特在其著名獨(dú)白中說夾在“感知疼痛”和“反思死亡”之間的人“不再有了”，那個(gè)夾在歷史和虛無主義遺忘之間的人不再有了，對(duì)歷史而言，人們能寫出新工程和走上開明社會(huì)和機(jī)構(gòu)的道路，對(duì)于遺忘而言，則根本無法回頭了。人們處于接受或者拒絕眼前挑戰(zhàn)的兩難中，而這意味著生死之間的終極選擇。“不再有了”，什么都沒有了。

作者簡(jiǎn)介：
 
馬可·阿姆布羅西尼（Marco Ambrosini）是意大利律師，隨筆作家和哲學(xué)家，興趣廣泛，涉及如何將形式邏輯應(yīng)用于法律、政治到數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等。他曾經(jīng)主動(dòng)選擇中斷教學(xué)工作，放棄學(xué)界投身于法律專業(yè)30多年，為最弱勢(shì)群體和邊緣化的人爭(zhēng)取公民權(quán)利。
 
譯自：Coronavirus – Brief Philosophical Side Notes of the End of a World by Marco Ambrosini  April 5, 2021 
 
https://voegelinview.com/coronavirus-brief-philosopical-side-notes-of-the-end-of-a-world/