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我的哲學(xué)自傳

作者：羅賓·韋亞德　著　吳萬(wàn)偉　譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

本文反思了作者的哲學(xué)研究旅程，探索了該旅程對(duì)自己步入老年生活的看法產(chǎn)生的影響。

年輕人總是擁有一種理想主義，而上年紀(jì)之后往往喜歡反思過(guò)去，不僅僅是對(duì)自己從前不端行為的內(nèi)疚而已。作為74歲的老人，在當(dāng)今新冠疫情中被視為弱勢(shì)群體的一員，我可能變得更加困惑了，因?yàn)閺拿襟w上獲得的信息都是相互矛盾的。我應(yīng)該居家隔離自我孤立嗎？果真如此，該如何打發(fā)時(shí)間呢？

我從修改自己在專業(yè)交友在線平臺(tái)－－－領(lǐng)英網(wǎng)站上的個(gè)人簡(jiǎn)介開(kāi)始。在大約９年前，在我的職業(yè)生涯即將結(jié)束時(shí)，我就加入了這個(gè)平臺(tái)，一本正經(jīng)地發(fā)帖，目的是宣傳我了不起的智慧，幻想著教育世界中的每個(gè)人都離不開(kāi)我的特殊技能。如今在試圖更新這些材料時(shí)，我意識(shí)到我對(duì)人生的看法在過(guò)去一些年里已經(jīng)發(fā)生了多么大的變化，深受觸動(dòng)，感慨良多。

接著我重新觀看了16歲時(shí)看過(guò)且非常震驚的電影－－－英格瑪·伯格曼（Ingmar Bergman）1957年的代表作《第七封印》，這不像你認(rèn)為的那樣是一部受到啟示錄的啟發(fā)的自然災(zāi)害電影。電影描述了圣經(jīng)啟示錄中世界末日時(shí)的四騎士（戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑荒和死亡）。這些黑白片場(chǎng)景曾經(jīng)令我癡迷不已很多年。電影中死神和騎士之間一直在下一盤棋，不僅是有關(guān)圣戰(zhàn)者的生命和靈魂，而且包含了他有關(guān)上帝以及對(duì)宗教的幻滅等感受。在新冠疫情肆虐的當(dāng)下，這部電影的疫情背景似乎令人再熟悉不過(guò)。重新再觀看一遍之后，我不是再次像青年時(shí)期那樣被精彩畫(huà)面所征服而是感到了極度的恐懼。

在此時(shí)刻，認(rèn)定或許準(zhǔn)備好了要反思一段時(shí)間，我一屁股坐在喜歡的搖椅中，倒上一杯紅葡萄酒，伸手去取哲學(xué)書(shū)。起初我沒(méi)有意識(shí)到的是，尤其是在全球疫情危機(jī)和人們?nèi)菀资艿絺Φ臅r(shí)刻，像勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes (1596-1650）這樣的哲學(xué)家能在多大程度上幫助我反思和理解衰老過(guò)程。哲學(xué)成為關(guān)鍵指南。

我對(duì)閱讀哲學(xué)著作尤其是大陸哲學(xué)家和非英美分析思想家的著作一直有濃厚的興趣。隨著年齡的增長(zhǎng)，這種興趣越來(lái)越強(qiáng)烈，而且我越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到我閱讀的東西是可以應(yīng)用在個(gè)人生活中，我的途徑既有神學(xué)維度也有歷史維度。

從笛卡爾開(kāi)始，我的思想轉(zhuǎn)向他的科學(xué)觀。毫無(wú)疑問(wèn)，笛卡爾是偉大科學(xué)思想家，他回顧性的理性主義途徑似乎讓科學(xué)遠(yuǎn)離我在上中學(xué)時(shí)的簡(jiǎn)單化科學(xué)解釋和實(shí)驗(yàn)。

在《第一哲學(xué)沉思錄》（1642）中，他提出思維本質(zhì)的觀點(diǎn)和建立在該本質(zhì)之上的方法，提供了我們所經(jīng)歷的事物的可靠知識(shí)。如果對(duì)笛卡爾的沉思進(jìn)行沉思，頭腦中可能出現(xiàn)某些問(wèn)題。自我反思的心靈是否能擺脫身體或歷史限制？隨著年齡的增長(zhǎng)，這樣的思想自由可能嗎？有用嗎？他們?nèi)找嫠ダ系纳眢w會(huì)對(duì)其思想產(chǎn)生古老的限制，并使其不可救藥地陷入懷舊情緒的歷史形式中不能自拔嗎？這些似乎是閱讀笛卡爾帶來(lái)的主要年紀(jì)問(wèn)題，包括他在《沉思錄》中提到的童年時(shí)代和他曾經(jīng)接受的虛假信念。

自從我辨認(rèn)出從最年輕時(shí)就擁有的自認(rèn)為真實(shí)其實(shí)虛假的信念以來(lái)已經(jīng)有很多年了，基于這個(gè)基礎(chǔ)構(gòu)建的一切現(xiàn)在看來(lái)是多么可疑啊。從那時(shí)起，我就相信，必須一勞永逸地嚴(yán)肅地清除我身上曾經(jīng)正式接受的所有觀念，開(kāi)始重新建造新觀念。

這是有關(guān)歷史和科學(xué)的哲學(xué)的神靈顯現(xiàn)，年紀(jì)增長(zhǎng)并不自動(dòng)意味著變得更聰明。這是我們必須探討的東西。按照笛卡爾的說(shuō)法，我們首先需要抓住外觀的本質(zhì)和世界現(xiàn)實(shí)。

如果從這位哲學(xué)家的語(yǔ)錄視角回顧我在領(lǐng)英平臺(tái)上的文章，我得出結(jié)論，曾經(jīng)在我看來(lái)是面向未來(lái)學(xué)界社交圈的強(qiáng)大宣言經(jīng)過(guò)了零零碎碎的“啃咬”和九年的反思現(xiàn)在變得面目全非了?；蛟S這就是上年紀(jì)的表現(xiàn)－－－“啃咬”過(guò)程，依據(jù)自己的哲學(xué)閱讀和思考而不停增減生活內(nèi)容。

在我的哲學(xué)發(fā)展中，發(fā)生在我身上的另一變化似乎是年齡逐漸模糊了主觀想法和客觀想法的差異。美國(guó)哲學(xué)家米德（G.H. Mead (1863-1931)）使用“主格我”（I）和“賓格我”（Me）來(lái)區(qū)分自我哲學(xué)的關(guān)鍵。“主格我”做事，發(fā)生在我身上的事則是“賓格我”（主語(yǔ)和賓語(yǔ)）。而且，“主格我”能夠通過(guò)“賓格我”中學(xué)到的東西創(chuàng)造性地行動(dòng)。隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，我認(rèn)識(shí)到“賓格我”恰恰是---別人給我的自我意識(shí)---“主格我”發(fā)揮的重要作用則小得多?；蛟S我還沒(méi)有走到笛卡爾的地步，即描述其更早的、更年輕的想法全都錯(cuò)了，但它似乎當(dāng)然表明我當(dāng)初在領(lǐng)英平臺(tái)上的貼子呈現(xiàn)的“主格我”的視角與九年后的“賓格我”完全不同。

我的頭腦無(wú)法消除米德有關(guān)個(gè)性兩面的重要見(jiàn)解，在我閱讀哲學(xué)時(shí)，它似乎一直占據(jù)我的思想的支配地位。比如當(dāng)我試圖閱讀莫里斯·梅洛·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty (1908-1961）極其晦澀難懂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)時(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)出現(xiàn)在眼前?，F(xiàn)象學(xué)是從體驗(yàn)者的視角系統(tǒng)分析主觀性人類體驗(yàn)的學(xué)問(wèn)。梅洛·龐蒂似乎在說(shuō)一些與上年紀(jì)相關(guān)的事，碰巧和笛卡爾之前說(shuō)過(guò)的話吻合：

“在分析認(rèn)識(shí)的自我和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的自我之間總是存在著一定距離。但是，在具體的反思行為中，我廢除了這個(gè)距離，可證明這一點(diǎn)的是我能知道我在認(rèn)知的東西。”《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》（Phenomenology of Perception, 1945）

這與我上年紀(jì)話語(yǔ)的相關(guān)性在于，它鼓勵(lì)你帶著清醒的意識(shí)開(kāi)始思考，尤其是發(fā)生在你身上的生理和心理變化的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象學(xué)需要是人找到無(wú)可懷疑的意識(shí)起點(diǎn)。在上年紀(jì)意味著什么的知識(shí)基礎(chǔ)上建立我的哲學(xué)體系也需要這一點(diǎn)。

人們可能假設(shè)現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)涉及到不能懷疑的老年變化如灰白頭發(fā)、容易忘事、眼鏡亂放。卡迪夫大學(xué)的彼得·塞奇威克（Peter Sedgwick）在寫(xiě)到存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger (1889-1976）時(shí)說(shuō)了下面這些話，反映了我的想法：

“換句話說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)以我們?cè)谶@個(gè)世界上的活動(dòng)作為起點(diǎn)，旨在揭露理解這些活動(dòng)賴以存在的基礎(chǔ)，但不是從那個(gè)世界之外的視角。因此，在海德格爾看來(lái)，我們是在任何理論活動(dòng)開(kāi)始之前就已經(jīng)參與到闡釋自己活動(dòng)中的實(shí)體?！薄稄牡芽柕降吕镞_(dá)》P. Sedgwick, Descartes to Derrida (2001) Blackwell p.121

讀了這些哲學(xué)作品，我開(kāi)始看到領(lǐng)英平臺(tái)上我的傳略中存在的知識(shí)斷裂了?，F(xiàn)在那上面碰巧是我的生活體驗(yàn)部分，其修修補(bǔ)補(bǔ)類似于后現(xiàn)代博客，反映了后現(xiàn)代性的不確定的折中主義和兼收并蓄。斷裂出現(xiàn)在我在學(xué)界的高雅文化活動(dòng)在過(guò)去九年里演變成為流行文化的樂(lè)趣之一。我在領(lǐng)英平臺(tái)上的“上年紀(jì)”認(rèn)識(shí)并不涉及早期一直存在的對(duì)我的行為的認(rèn)識(shí)的不確定性。九年不間斷的補(bǔ)充和變化已經(jīng)形成我的歷史的破碎結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在再閱讀后來(lái)補(bǔ)充的新內(nèi)容只是覺(jué)得更好玩了，至于是否呈現(xiàn)出生活事件的連貫敘事，我已經(jīng)不怎么在乎了。

意識(shí)到我現(xiàn)在看待事物的角度不同，我注意到法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu (1930-2003）的作品，他連同讓·克勞德·帕斯?。↗ean-Claude Passeron）共同創(chuàng)造了“文化資本”這個(gè)詞。在試圖確定社會(huì)中的權(quán)力位置時(shí)，布迪厄認(rèn)為，一個(gè)能控制社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的精英也將能夠決定現(xiàn)有文化中應(yīng)該包括什么，以及誰(shuí)獲得最好的工作和學(xué)術(shù)地位等。

布迪厄哲學(xué)中最重要的是他如何嘗試確定社會(huì)中權(quán)力的動(dòng)態(tài)變化，這也與我的上年紀(jì)思想相關(guān)。特別有趣的是，他顯示權(quán)力在一代人之內(nèi)或在不同代際之間維持和轉(zhuǎn)移的多樣和微妙的方式。他指出，這在涉及教育體系時(shí)尤其明顯，教育體系將個(gè)人放置于社會(huì)中的“正確和適當(dāng)”位置。作為工人階級(jí)家庭的子弟，上的是文法學(xué)校，我對(duì)生活中更優(yōu)雅的部分如象棋、繪畫(huà)、文學(xué)總是很感興趣。在經(jīng)過(guò)了若干看不到前途的工作崗位之后，我最終在大學(xué)謀得教職終于實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。這就是我能在眾多不同社會(huì)圈子里感到如魚(yú)得水的自如，掌握了個(gè)時(shí)代要進(jìn)入工人階級(jí)和大學(xué)環(huán)境中似乎都需要的語(yǔ)言模式。

在我的哲學(xué)探索旅程和老年反思的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到，我不再是充滿渴望的學(xué)界知識(shí)分子而是更年輕自我的老年版變體。當(dāng)年進(jìn)入學(xué)界大家庭的普遍理想追求已經(jīng)一去不復(fù)返了。“主格我”已經(jīng)變得客觀化，變成經(jīng)驗(yàn)上可認(rèn)識(shí)的“賓格我”?；仡欁鳛閬?lái)自倫敦東區(qū)工人階級(jí)家庭的“賓格我”，各種象征性元素---口味、行為舉止、資格證書(shū)、個(gè)人物品---被收集起來(lái)，在我現(xiàn)在看來(lái)，這些比學(xué)界資歷更重要，因?yàn)樗鼈冏屛矣心芰斫夂腿谌霟o(wú)論是社會(huì)上還是從專業(yè)上說(shuō)的不同背景的群體。

隨著年齡的增長(zhǎng)，我的領(lǐng)英網(wǎng)頁(yè)上似乎獲得了比從前更多的評(píng)論。人們只能假設(shè)這些并不是有意要要給獨(dú)處的74歲老者提供就業(yè)機(jī)會(huì)，而是我的貼子或許給人帶來(lái)了娛樂(lè)、快樂(lè)和閱讀的樂(lè)趣。他們?cè)谖易罱奈恼轮谢蛟S看到了一些讓他們想起自我的事。

心中想到這一點(diǎn)，重新再閱讀加拿大教育家亨利·吉魯（Henry Giroux (b.1943）的著作尤其是《跨越邊界》（1992）就讓人興奮異常。該書(shū)闡述了學(xué)科和話語(yǔ)之間的模糊邊界，提出了跨越邊界的問(wèn)題，鼓勵(lì)“人們理解身份認(rèn)同是多么脆弱，因?yàn)樗M(jìn)入眾多語(yǔ)言、體驗(yàn)和聲音交叉混合的邊界地區(qū)?！?o:p>

我的老年哲學(xué)旅程是一些靈感的啟發(fā)，在疫情期間，我試圖弄明白老人的恐懼和困惑。我在領(lǐng)英平臺(tái)上的內(nèi)容更新和重新觀看伯格曼的電影強(qiáng)化了我對(duì)過(guò)去一些年生活變化的懷疑和擔(dān)憂。我的哲學(xué)旅程是從笛卡爾和他對(duì)確定性的探索開(kāi)始的，重新閱讀大陸和國(guó)際思想家的某些最具影響力的著作之后，我現(xiàn)在對(duì)衰老過(guò)程的理解更深刻了，也認(rèn)識(shí)到哲學(xué)如何幫助我們理解和找到連貫性。隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，我的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在消退，對(duì)專業(yè)上似乎比我做得好或進(jìn)步更大的成功者的嫉妒也消失了。伴隨著年齡而來(lái)的似乎有應(yīng)該接受的某種偶然性。

喜歡閱讀《哲學(xué)此刻》等刊物，或者受到已經(jīng)過(guò)世的思想家如在英國(guó)廣播公司做哲學(xué)家訪談的布萊恩·麥基（Bryan Magee）或羅杰·斯克魯頓（Roger Scruton）的激勵(lì)，或者對(duì)質(zhì)量很高的流行文化如《星球大戰(zhàn)》電影中反映的觀點(diǎn)興奮不已，我們作為哲學(xué)愛(ài)好者可能感到自豪和驕傲。哲學(xué)讓人感興趣的重要理由有很多，更好地理解并迎接自己的老年生活當(dāng)然也是理由之一。

作者簡(jiǎn)介：
 
羅賓·韋亞德（Robin Wynyard），在多所大學(xué)培訓(xùn)教師和講授社會(huì)學(xué)30年之后從學(xué)界退休的老人。
 
譯自：A Philosophical Autobiography by Robin Wynyard
 
https://philosophynow.org/issues/143/A_Philosophical_Autobiography