【毛麗婭】張栻的道統(tǒng)思想及其對儒家道統(tǒng)傳承的貢獻
張栻的道統(tǒng)思想及其對儒家道統(tǒng)傳承的貢獻
作者：毛麗婭（四川師范大學歷史文化與旅游學院）
來源：《中國哲學史》2021年第1期
摘 要：中國道統(tǒng)意識自古有之，仁義之道構成了儒家道統(tǒng)思想的核心內涵。張栻主張傳儒家圣人之道，認為“仁”為四德之長，強調以心性言仁、知仁而求仁；張栻論及儒家道統(tǒng)之傳，推尊周敦頤、二程，上承孟子，在乾道年間，張栻已經形成周敦頤、二程、張載等北宋諸儒的道統(tǒng)思想；以儒家經典為載體、以書院為基地講學授徒、立祠供祀倡揚儒家道統(tǒng)，重視義理解經、開義利之辯，強調傳道濟民、經世致用，對儒家道統(tǒng)傳承與發(fā)展做出了重要貢獻。
關鍵詞：張栻； 道統(tǒng)思想； 仁說； 周敦頤； 二程；
關于“道統(tǒng)”研究，新中國建立以來，馮友蘭、張立文、湯一介等學者在20世紀60年代已有關于“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的討論【1】。改革開放以后，有關道統(tǒng)、道統(tǒng)思想的研究成果逐漸增多。學界肯定朱熹對儒家道統(tǒng)思想體系建立的貢獻，但對張栻的道統(tǒng)思想?yún)s著墨不多，其在道統(tǒng)史上的地位多為朱熹遮蔽。近年來學界對張栻的相關研究已有進展，在論及宋代道統(tǒng)論、朱熹道統(tǒng)論及相關研究時兼及張栻。如美國漢學家田浩關注到張栻在南宋道學史上的地位。【2】德國學者蘇費翔認為12世紀開始用于學術傳統(tǒng)的“道統(tǒng)”，李流謙在寫給張栻的父親張浚的一封信中使用了“道統(tǒng)”一詞，并考據(jù)這一用法在1164年（張浚逝世）之前，比朱熹用“道統(tǒng)”一詞的時間更早。【3】胡杰也通過對陳平甫與張栻交流的研究，考證陳平甫與張栻交流提出“道統(tǒng)”的時間比朱熹更早【4】。陳逢源在論及朱熹與張栻融通“靜”“敬”，辨析“中和”“仁說”，完成學脈聯(lián)結【5】。目前從儒家道統(tǒng)傳承的維度對張栻研究還不夠，本文擬在已有研究基礎上，探討張栻的道統(tǒng)思想及其貢獻。
一、道統(tǒng)之道：主張傳儒家圣人之道
自孔孟始，儒家思想中便有了道統(tǒng)意識。自從唐代韓愈提出道統(tǒng)說以來，歷來論說道統(tǒng)者都從“道”與“統(tǒng)”兩個方面來理解。從儒家道統(tǒng)之道而言，“仁”是儒家思想的基本范疇，孔子提倡仁，孟子提出仁義之道，主張仁政，仁義之道構成了儒家道統(tǒng)思想的核心內涵。唐代韓愈說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！钡剿未?，仁說也是儒家道統(tǒng)的核心。張栻對儒家道統(tǒng)的重視，同樣體現(xiàn)在對儒家道統(tǒng)思想核心內涵的論說。在張栻的思想體系中，仁說也是核心。他在《潭州重修岳麓書院記》說：“蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也?！睆垨蛩浴皞魉沟馈憋@然是傳儒家圣人之道，“至于孔子，述作大備，遂啟萬世無窮之傳。其傳果何異？曰仁也。仁，人心也，率性立命，知天下而宰萬物者也……善乎，孟子之得傳于孔氏，而發(fā)人深切也！”【6】明確指出孔子開萬世無窮之傳，孟子之得傳于孔子。
張栻的仁說不僅散見其眾多著述，而且，張栻專門編著有《洙泗言仁》。根據(jù)《張宣公年譜》，該書成書于乾道六年（1170）。乾道七年（1171），張栻作《洙泗言仁序》。乾道九年（1173），“朱公元晦作《仁說》，公連與書詰難釋疑。”同年，張栻“改定自撰《仁說》”，并“改易《言仁》諸說?！逼陂g圍繞“仁”說，張栻與朱熹之間、朱熹與范伯崇、吳晦叔之間多有書論往復，從中也不難看到張栻仁說的變化。
（一）仁為四德之長
張栻將仁與義、禮、智并論，認為“其愛之理則仁也，宜之理則義也，讓之理則禮也，知之理則智也。”（《文集》卷一八《仁說》，《張栻集》，第1031頁）仁為人性四德之一，而且，論及四德之間的關系時，認為仁是基礎，“所謂愛之理者，是乃天地生物之心，而其所由生者也。故仁為四德之長，而又可以兼能焉。惟性之中有是四者，故其發(fā)見于情，則為惻隱、羞惡、是非、辭讓之端，而所謂惻隱者亦未嘗不貫通焉，此性情之所以為體用，而心之道則主乎性情者也。”（同上，第1031-1032頁）認為為仁的關鍵是“克己”，“是以為仁莫要乎克己，己私既克，則廓然大公，而其愛之理素具于性者無所蔽矣。”認為仁、義、禮、智四德是由仁來推動的，“夫靜而仁、義、禮、智之體具，動而惻隱、羞惡、辭讓、是非之端達，其名義位置固不容相奪倫，然而惟仁者為能推之而得其宜，是義之所存者也；惟仁者為能恭讓而有節(jié)，是禮之所存者也；惟仁者為能知覺而不昧，是智之所存者也。此可見其兼能而貫通者矣……然則學者其可不以求仁為要，而為仁其可不以克己為道乎！”（同上，第1032頁）闡述了“求仁”的重要和“克己”的關鍵。張栻在孟子的“人心”基礎上引出克己求仁之方。
（二）以心性言仁
張栻重視“心”的地位與作用?！笆且悦献佑谌剩y(tǒng)言之曰‘仁，人心也’，亦猶在《易》乾坤四德而統(tǒng)言乾元、坤元也。”（同上，第1032頁）“天也，性也，心也，所取則異，而體則同”（《南軒先生孟子說》卷七《盡心上》，《張栻集》，第585頁）。顯然，張栻已將主體的“心”本體化，“心”不僅為萬事之宗，而且能統(tǒng)攝天理，也能主宰人性，認為“心與理一”“心統(tǒng)萬理”。張栻不同意業(yè)師胡宏“性無善惡”的說法，主張“性無不善”。張栻的《仁說》得到了朱熹的肯定，“《仁說》明白簡當，非淺陋所及。”但朱熹同時對張栻的《仁說》提出了一些疑義，認為張栻“視天下無一物之非仁”，此亦可疑。認為“蓋物自是物，仁自是心，如何視物為心耶？”7朱熹并不認同張栻的心與仁一、類聚言仁的觀點，這也正是張栻仁觀與朱熹仁觀有所不同之處。不過，朱熹在此基礎上也論及以愛推仁的必要性。
朱熹《答呂伯恭》說：“若洙泗言仁，則固多未合，當時亦不當便令盡版行也?！保ā段募肪砣洞饏尾А?，《朱子全書》，第1440頁）看得出朱熹對《洙泗言仁》的出版并不滿意。朱熹《答呂伯恭別紙》云：“言‘仁’諸說，欽夫近亦答來，于舊文頗有所改易，然于鄙意亦尚有未安處?！保ā段募肪砣濉洞饏尾e紙》，《朱子全書》，第1526頁）又《答呂伯恭》云：“欽夫近得書，別寄《言仁錄》來，修改得稍勝前本?！度收f》亦用中間反復之意改定矣?！保ā段募肪砣洞饏尾А?，《朱子全書》，第1446頁）由此可知，張栻吸收了與朱熹往來書論的意見，對《洙泗言仁》進行了一些修改，朱熹對修改后的本子在肯定其勝過前本的同時，也流露出他對《洙泗言仁》仍有不合其意之處。這從某種意義上表明張栻對朱熹的觀點有吸納也有保留，張栻的仁觀以心性言仁，其仁觀呈現(xiàn)出自己的特點。張栻把仁與性相聯(lián)系，他說：“人之性，仁、義、禮、智四德具焉?！薄靶灾兄挥惺撬恼撸f善皆管乎是焉。”（《文集》卷一八《仁說》，《張栻集》，第1031頁）張栻以性言仁，認為仁、義、禮、智四德是人性本有，是性之體。而且強調“兼能而貫通”，將以愛言仁、以公言仁、知覺言仁統(tǒng)一了起來，以人心融會朱熹、胡宏的仁說，體現(xiàn)出湖湘學派性本體論的特色。
（三）知仁而求仁
張栻認為首先要知仁，他在《答朱元晦書秘書》中說：“《論語仁說》，區(qū)區(qū)之意，見學者多將‘仁’字做活絡揣度，了無干涉，如未嘗下博學篤志、切問近思工夫，便做仁在其中矣。想象此等極害事，故編程子之說，與同志者講之，庶幾不錯路頭?！保ā段募肪矶弧洞鹬煸迺貢罚稄垨蚣?，第1087-1088頁）這也正是張栻編著《洙泗言仁》的原因，認為天地之心存乎人即是“仁”，而且強調不僅要“言仁”，而且要“求仁”（《文集》卷一四《洙泗言仁序》，《張栻集》，第971頁）。認為學者貴在盡心“求仁”、實踐仁?！笆ベt教人以求仁，使之致其格物之功，親切于動靜語默之中，而有發(fā)乎此也。有發(fā)乎此，則進德有地矣。故其于是心也，治其亂，收其放，明其蔽，安其危，而其廣大無疆之體可得而存矣?！保ā段募肪砭拧豆痍栜妼W記》，《張栻集》，第889頁）如此培養(yǎng)傳道濟民、經世致用之人才。呂祖謙評價張栻說：“張荊州教人以圣賢語言見之行事，因行事復求圣賢之語言?！薄?span lang="EN-US">8】明末清初思想家黃宗羲評論張栻“蓋由其見處高，踐履又實也”【9】。而要“求仁”、實踐仁，張栻認為最難莫過于“克己”，指出躬行仁義道德的重要性。在張栻看來，人之善在于仁義禮智的存有、生發(fā)。張栻進一步解釋說：“立人之道曰仁與義。仁義者，性之所有，而萬善之宗也。”（《南軒先生孟子說》卷六《告子上》，《張栻集》，第537頁）正因為立人之道在于仁義，為此，張栻畢生教育實踐都致力于傳儒家仁義之道。
張栻的仁觀前后有變化，早期主要受胡宏的影響，編著《洙泗言仁》并作《洙泗言仁序》后，受朱熹的影響較大，不過，張栻的仁觀也體現(xiàn)其思想自成一派（湖湘學派）的特色，即使乾道九年（1173）改易過的《洙泗言仁》，在朱熹看來，“然于鄙意亦尚有未安處”，朱熹自己也說與張栻仁說論辯最后僅“一二處未合”?？梢姀垨蚺c朱熹對彼此仁說的重視，同時也可見張栻對朱熹的觀點也有不認同之處，這也是張栻對自己學術觀點的堅持。此外，張栻的仁觀也是在與朱熹等學者往復的論辯中發(fā)展的。
二、道統(tǒng)之傳：推尊周敦頤、二程
從儒家道統(tǒng)傳承上言，張栻與朱熹同續(xù)儒家正統(tǒng)。紹興三十一年（1161）張栻在衡山拜二程的再傳弟子、著名理學家胡宏為師，問河南程氏學。朱熹說：“聞張欽夫得衡山胡氏學，則往從而問焉。欽夫告余以所聞，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食。”（《文集》卷七五《中和舊說序》，《朱子全書》，第3634頁）張栻的仁觀直接受其業(yè)師胡宏的影響。胡宏認為，言與道不可分離，主張知圣人言、悟圣人道，評論張栻著《希顏錄》“有志于道”。胡宏在《與張敬夫書》中認同“仁豈易言哉！須會于言意之表，而的然有見焉，可也。”【10】黃宗羲《宋元學案》也認為“南軒之學得之五峰”（《宋元學案》卷五十《南軒學案·附錄》）。
唐代韓愈明確提出堯—舜—禹—商湯—文王—武王—周公—孔子—孟子的道統(tǒng)傳承譜系。張栻推尊周敦頤、二程（程顥、程頤），而周、二程上承孟子，這一譜系也是朱熹建構的統(tǒng)緒。朱熹《伊洛淵源錄》定周敦頤為宋代道學開山，認為儒家道統(tǒng)是以周敦頤、二程上承孟子的，而自己又繼周、程為儒家正統(tǒng)。《伊洛淵源錄》成稿于乾道九年（1173）（約從七月起開始編纂，至十一月已成稿）。淳熙六年（1179）四月，朱熹《知南康牒》說：“濂溪先生虞部周公心傳道統(tǒng)，為世先覺?！薄?span lang="EN-US">11】蘇費翔《宋人道統(tǒng)論》認為這是朱熹首次提出“道統(tǒng)”一詞?！?span lang="EN-US">12】
不過，早在乾道元年（1165）八月，張栻《跋希顏錄》中已言及道學之傳，“自孟子之后，儒者亦知所尊仰矣，而識其然者則或寡焉。逮夫本朝，濂溪周先生、橫渠張先生出，始能明其心，而二程先生則又盡發(fā)其大全”（《文集》卷三三《跋希顏錄》，《張栻集》，第1277頁）。雖然這里沒用“道統(tǒng)”一詞，但在張栻看來，孟子之后至宋朝由周敦頤接續(xù)、二程進一步闡發(fā)孟子微言大義是清楚的。
張栻在《答陳平甫》中引陳平甫語：“欲請足下本六經、《語》《孟》遺意，將前所舉十四圣人概為作傳，系以道統(tǒng)之傳，而以國朝濂溪、河南、橫渠諸先生附焉。洙泗門人至兩漢以下及國朝程門諸賢凡有見于道、有功于圣門者，各隨所得，表出其人，附置傳末，著成一書?！标惼礁ㄗh張栻為十四位圣人作傳，“系以道統(tǒng)之傳”，并將宋朝周敦頤、二程、張載等諸先生附其后?！颁ㄣ糸T人至兩漢以下至宋朝程門諸賢”均列出，附置傳末。張栻回復說：“某晚學，懼不克堪也。若曰裒類圣賢之言行，聚而觀之，斯可矣?！保ā段募肪砣枴洞痍惼礁Α罚稄垨蚣?，第1228頁）從張栻對陳平甫請其著書的建議答復來看，張栻雖然自謙，但看得出他對陳平甫的建議是認同的。據(jù)日本學者高畑常信《張南軒年譜》，張栻《答陳平甫》是其40歲（乾道八年，1172年）時的書信【13】。又據(jù)胡杰考證，該書信作于公元1172-1173年間【14】。如此看來，張栻與陳平甫的交流至遲在該書信中已涉及接續(xù)、傳承儒家道統(tǒng)的問題。朱熹編纂《伊洛淵源錄》的想法也得到了呂祖謙的支持。朱熹在《答呂伯恭》中說：“欲作《淵源錄》一書，盡載周、程以來諸君子行實文字，正苦未有此及永嘉諸人事跡首末。”（《文集》卷三三《答呂伯恭》，《朱子全書》，第1438頁）就此而論，宋代道學脈絡的建構，可以說是當時理學家的共同關切，反映了理學家們振興儒學的責任與擔當，朱熹是其集大成者。張栻《答陳平甫》還表明以張栻為代表的湖湘學學者較早表現(xiàn)出構建傳承圣人之道的道統(tǒng)意識，從張栻對“道統(tǒng)之傳”的思考來看，其貢獻主要體現(xiàn)在：
一是推尊周敦頤，確立其開宋代道學之傳的地位。張栻師從胡宏，其道統(tǒng)譜系是在湘學學統(tǒng)的基礎上構建的，其學統(tǒng)與道統(tǒng)是一致的。淳熙五年（1178），張栻作《道州重建濂溪周先生祠堂記》【15】，開篇就指出周敦頤實出于舂陵的地域背景，不過，張栻將宋代治統(tǒng)與周敦頤接續(xù)道統(tǒng)聯(lián)系起來，顯然又突破了地域限制，表明濂溪又不僅僅是湖湘學派的，“宋有天下，明圣相繼，承平日久，元氣胥會，至昭陵之世盛矣。宗工鉅儒，磊落相望。于是時，濂溪先生實出于舂陵焉?！苯又鴱垨驈娜寮覍W脈淵源上明確指出周敦頤接續(xù)孔孟學統(tǒng)，在宋朝道學史上具有開端的作用，“然世之學者考論師友淵源，以孔孟之遺意復明于千載之下，實自先生發(fā)其端。由是推之，則先生之澤，其何有窮哉！”認為孔孟圣人之道復明于千年之后，實始于周敦頤，由二程兄弟闡發(fā)微言大義。肯定周敦頤上承孟子，開創(chuàng)宋代道學之傳的作用，“然則先生發(fā)端之功，顧不大哉！”（《文集》卷一〇《道州重建濂溪周先生祠堂記》，《張栻集》，第906-907頁）張栻《周子太極圖解序》肯定周敦頤在宋代道學史上的發(fā)端地位，《太極圖解后序》具體論及二程先生受周子《太極圖》的影響。《永州州學周先生祠堂記》也強調二程先生唱明道學，承傳孟氏千載不傳之道時，肯定周先生的發(fā)端作用，“而論其發(fā)端，實自先生”（《文集》卷一〇《永州州學周先生祠堂記》，《張栻集》，第912頁）。張栻《南康軍新立濂溪祠記》強調孔孟之后，圣學不明，而千載后有周先生崛起，“獨得微旨于殘編斷簡之中，推本太極，以及乎陰陽五行之流布……孔孟之意于以復明?！保ā段募肪硪哗枴赌峡弟娦铝㈠ハ粲洝?，《張栻集》，第916頁）。
二是推崇二程，強調其在宋代道學史上的重要地位。盡管在張栻構建的宋代“道”的傳承脈絡中，周敦頤發(fā)其端，但在闡發(fā)孔、孟微言大義方面，二程具有重要地位。張栻認為，凡儒士以孔、孟為宗，孟子繼承孔子學說，提出仁義之道，發(fā)展出完整的心性論。張栻推崇孟子，反復言及“孟子沒，圣學失傳”，宋興百年后有大儒二程兄弟出于河南，“發(fā)明天地之全、古人之大體，推其源流，上繼孟氏，始曉然示人以致知篤敬為大學始終之要領?！保ā段募肪硪欢毒待S記》，《張栻集》，第937頁）他在《洙泗言仁序》同樣強調孔、孟圣人之道“至本朝伊洛二程子始得其傳，其論仁亦異乎秦漢以下諸儒之說矣”（《文集》卷一四《洙泗言仁序》，《張栻集》，第970頁）。張栻在《答陳平甫》中感嘆，“蓋道之不明久矣，自河南二程先生始得其傳于千有余載之下，今二先生之言雖行于世，然識其真者或寡矣。夫二先生之言，凡以明孔、孟之道而已”（《文集》卷二六《答陳平甫》，《張栻集》，第1157頁）。認為二程先生之言是闡發(fā)孔孟之道，“始以窮理居敬之方開示學者，使之有所循求，以入堯舜之道。于是道學之傳，復明于千載之下”（《文集》卷一四《論語說序》，《張栻集》，第969頁）。這里從儒家道統(tǒng)傳承的角度，強調二程在道統(tǒng)史上的重要地位，“推明究極之，廣大精微，殆無余蘊，學者始知夫孔孟之所以教，蓋在此而不在乎他，學可以至于圣，治不可以不本于學，而道德性命初不外乎日用之實”（《文集》卷一〇《道州重建濂溪周先生祠堂記》，《張栻集》，第907頁）。
三是張栻與朱熹相互論辯、互有生發(fā)，共同推動了宋代學術的發(fā)展和儒家道統(tǒng)的重建。張栻與朱熹皆為二程四傳弟子，二人是同時代著名理學家。張栻對朱熹以兄相稱，其思想互有生發(fā)，互有影響。張栻對朱熹的影響可從朱熹《與曹晉叔書》可知：“熹此月（九月）八日抵長沙，今半月矣……近讀其《語》說，不覺胸中灑然，誠可嘆服?！保ā段募肪矶摹杜c曹晉叔書》，《朱子全書》，第1089頁）朱熹在答張栻《詩送元晦尊兄》亦說：“昔我抱冰炭，從君識乾坤。始知太極蘊，要渺難名論?！庇衷凇都缽埦捶虻钭摹分惺黾八c張栻之間的學術交流：“我昔求道，未獲其友。蔽莫予開，吝莫予剖。蓋自從公，而觀于大業(yè)之規(guī)模，察彼群言之紛糾，于是相與切磋以究之，而又相厲以死守也。”（《文集》卷八七《祭張敬夫殿撰文》，《朱子全書》，第4074頁）彼此為志同道合，通過辯學，促進了彼此學術的發(fā)展，正如宋人杜杲所說：“南軒先生張氏，文公（朱熹）所敬，二公相與發(fā)明，以續(xù)周、程之學，于是道學之升，如日之升，如江漢之沛?！薄?span lang="EN-US">16】
可以說，在乾道年間，張栻已經形成周敦頤、二程、張載等北宋諸儒的道統(tǒng)思想。張栻十分推尊周敦頤、二程，強調周敦頤的道學開山地位、周敦頤為二程學術來源，從而對宋代道學脈絡建構有推動作用，并將治統(tǒng)、學統(tǒng)、道統(tǒng)給合起來，從而將周敦頤納入以二程為核心的傳承譜系。周敦頤、二程作為孔孟道統(tǒng)的承傳者，張栻與朱熹的看法是一致的，所不同的只是各學派又往往把本學派先師看作周、程道統(tǒng)的繼承人，以示其正宗。如朱熹的弟子推崇朱熹，以朱熹為當世傳人，而彭龜年則將其業(yè)師張栻看作周、程道統(tǒng)的正傳，以強化張栻的道統(tǒng)地位。【17】
三、傳道之方：經典、書院、祠堂
張栻重視儒家經典及其義理闡釋，并較早以書院為基地傳道、立祠供祀倡揚道統(tǒng)。
（一）著書立說傳道
由于“微言著于簡編，理義存乎人心者，不可泯也。善學者求諸此而已?！保ā段募肪砭拧豆痍栜妼W記》，《張栻集》，第888頁）“求之之方，載于孔孟之書”（《文集》卷九《袁州學記》，《張栻集》，第883頁）。為此，張栻十分重視對儒家經典及其義理闡釋。
誠然，朱熹的道統(tǒng)論以“四書”為中心，實際上，張栻對《易》、“四書”也很重視，儒家經典是其重要思想資源。張栻《希顏錄》就是《論語》《易》《中庸》《孟子》中所載顏淵言行的輯錄?！栋舷ｎ佷洝肥黾啊断ｎ佷洝返某蓵^程：“故今所錄，本諸《論語》《易》《中庸》《孟子》所載，而參之以二程先生之論，以及于濂溪、橫渠與夫二先生門人高弟之說，列為一卷?！保ā段募肪砣栋舷ｎ佷洝?，《張栻集》，第1277頁）張栻考《易》與《大學》之義，作《艮齋銘》，認為“《易》與《大學》，其義一也?！保ā段募肪砣遏摭S銘》，《張栻集》，第1308頁）他尊崇《論語》，贊頌《孟子》，著有《論語說》《孟子說》《中庸解》等。
張栻在與朱熹的往復書信中對《中庸》《大學》均有討論，“《中庸》《大學》中三義，復辱詳示，今皆無疑”（《文集》卷二三《答朱元晦》，《張栻集》，第1115頁）。他對《大學》“格物”之說進行闡發(fā)，認為“格，至也；格物者，至極其理也。此正學者下工夫處”（《文集》卷二六《答江文叔》，《張栻集》，第1161頁）。張栻更重視“格物”的環(huán)節(jié)，與其老師胡宏有所不同，他在《答直夫》中認為，大學之道，首要的是格物致知，“故大學之道，以格物致知為先?！保ā段募肪矶摺洞鹬狈驎?，《張栻集》，第1177頁）強調格物致知的重要，“至于物格知至，而仁義禮知之彝得于其性，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫皆以不亂，而修身、齊家、治國、平天下無不宜者”（《文集》卷九《邵州復舊學記》，《張栻集》，第885頁）。而且認為致知力行是互為生發(fā)的，“致知力行，互相發(fā)也。蓋致知以達其行，而力行以精其知，工深力久，天理可得而明，氣質可得而化也”（《文集》卷一五《送鐘尉序》，《張栻集》，第994-995頁）。
張栻在《論語說序》中認為“學者，學乎孔子者也?！墩撜Z》之書，孔子之言行莫詳焉，所當終身盡心者，宜莫先乎此也。圣人之道至矣，而其所以教人者，大略則亦可睹焉?！保ā段募肪硪凰摹墩撜Z說序》，《張栻集》，第969頁）張栻《孟子說》七卷，乾道四年（1168）開始編，乾道九年（1173）完成。張栻主張從孔孟之書學習日用倫常，他說：“學者潛心孔孟，必得其門而入?！睆娬{從孔孟之書中學習仁、義、禮、智四德。主張致知力行要體現(xiàn)在“日用之間，事之所遇，物之所觸，思之所起，以至于讀書考古，茍知所用力，則莫非吾格物之妙也。其為力行也，豈但見于孝悌忠信之所發(fā)，形于事而后為行乎？”（《文集》卷二六，《張栻集》，第1167頁）
張栻通過著書立說，傳儒家圣人之道。一是強調義理解經。雖然張栻英年早逝，但著述宏富，重視對儒家經典義理的闡發(fā)。而且由于他強調“為己之學”的求學目標和“切己體察”的求學方法，因此，張栻在解經時所闡發(fā)的義理就往往與自己的內在心性有關。張栻在岳麓書院、城南書院講《孟子》，在《講義發(fā)題》中特別強調以孔子的為己之學解說《孟子》。他說：“為人者無適而非利；為己者無適而非義。曰利，雖在己之事，皆為人也；曰義，則施諸人者，亦莫非為己也?！保ā稄垨蚣?，第311-312頁）張栻主張先察識后涵養(yǎng)的道德修養(yǎng)方法，他在解《孟子》時，對先察識后涵養(yǎng)的道德修養(yǎng)方法進行了具體闡述。張栻強調已發(fā)工夫，主張察知本體已發(fā)后所表現(xiàn)的端緒，并在此基礎上進行擴充存養(yǎng)。
二是開義利之辯。張栻認為“學莫先于義利之辯。義者，本心之當為，非有為而為也。”（《宋史》卷四二九《張栻傳》）張栻在《孟子講義序》中說：“學者潛心孔、孟，必得其門而入，愚以為莫先于義利之辯?！保ā段募肪硪凰摹稄垨蚣罚?span lang="EN-US">971頁）張栻主教岳麓書院，開公私義利之辯，“示學者以公私義利之辯”。朱熹《觀文殿學士劉公行狀》也載：“潭州故有岳麓書院……公（劉珙）一新之，養(yǎng)士數(shù)十人……而屬其友廣漢張侯栻敬夫時往游焉。與論《大學》次第，以開其學者于公私義利之間，聞者風動。”（《文集》九七《觀文殿學士劉公行狀》，《朱子全書》，第4492頁）
張栻通過闡發(fā)《論語》《孟子》的有關命題，將義利之辯置于理欲、公私之辯中去考察。張栻認為“君子心存乎天下之公理，小人則求以自便其私而已”（《南軒先生論語解》卷二《里仁》，《張栻集》，第130頁），將“義”解為“天下之公理”，“利”則為一己之“私”，義與利成為君子與小人的分別。又說：“夫善者，天理之公?！薄爸劣诶?，則一己之私而已”（《南軒先生孟子說》卷七《盡心上》，《張栻集》，第603頁），強調為學應該從明辨義利入手，努力修養(yǎng)，以至“私欲盡而天理純，舜之所以圣者，蓋可得而幾矣”（同上，第604頁）。他還用“無所為而然”和“有所為而然”來進一步詮釋義利之分。張栻還將“義利之辯”與為己、為人、為國聯(lián)系起來解《孟子》。認為“義利之說大矣，豈特學者之所當務？為國家者而不明乎是，則足以召亂釁而啟禍源”（《文集》卷一四[附錄]《孟子講義序》，《張栻集》，第974頁）。張栻特別重視理學與經世的結合，他指出：“義利之辯大矣。豈特學者治己之所當先，施之天下國家，一也?！保ā赌宪幭壬献诱f》卷首《講義發(fā)題》，《張栻集》，第312頁）在討論義理之學時，同時亦將其視為經世之學。張栻的義利觀，上承二程，卻又不乏自己的見解，朱熹高度肯定張栻用“無所為而然”來釋“義”，張栻的義利觀也為南宋真德秀承襲。
（二）以書院為基地講學授徒傳道
乾道元年（1165），劉珙任湖南安撫使知潭州，重修岳麓書院，次年成，請張栻作記并主教其中，是年張栻三十四歲。從此，張栻來往于城南、岳麓二書院講學授徒、傳道授業(yè)。在“乾淳之盛”時期的諸位理學家中，張栻最早利用書院作為研究、傳播理學的基地。張栻主教岳麓書院前后八年，確立了傳道濟民的人才培養(yǎng)目標，“得時行道，事業(yè)滿天下”（《潭州重修岳麓書院記》，《張栻集》，第901頁），“傳斯道”與“濟斯民”相輔相成。
張栻主教岳麓書院期間，書院祭祀先賢也是倡揚道統(tǒng)的重要途徑。岳麓書院剛建時即辟有專祀孔子的禮殿，南宋初張栻主教書院時仍然如此。除延續(xù)岳麓書院的講學、藏書和供祀外，張栻還開展學術交流與研究，使教學與學術相得益彰。
張栻以書院為基地，傳播理學，培養(yǎng)了一批經世致用之才，如吳獵、彭龜年、游九言、游九功、陳琦、張忠恕等。朱熹說：“岳麓學者漸多，其間亦有氣質醇粹、志趣確實者?！保ā段募肪矶摹杜c曹晉叔書》，《朱子全書》，第1089頁）黃宗羲評價說：“湖南一派，在當時為最盛?！保ā端卧獙W案》卷五十《南軒學案》，第1611頁）岳麓書院在促進南宋學術、教育發(fā)展、儒家道統(tǒng)傳承方面做出了重大貢獻。
（三）立祠供祀濂溪、二程，倡揚儒家道統(tǒng)
張栻作為湘學學統(tǒng)、儒家道統(tǒng)的建構者，他為周敦頤建祠作記，無疑表明了他的學統(tǒng)觀念和道統(tǒng)意識。由于湖湘學者對周敦頤的大力推崇，從南宋紹興二十九年（1159）在周敦頤故里道州建濂溪祠開始，以后又在他宦游的地方建有多處濂溪祠。張栻是湖湘地區(qū)創(chuàng)建濂溪祠以承傳學統(tǒng)、道統(tǒng)的重要人物。從南軒先生文集中可見，張栻為祭祀周、二程三先生建祠作記不少，如淳熙二年（1175）張栻在靜江府學明倫堂旁建“三先生祠”并作記，祭祀周敦頤、程顥、程頤三位理學宗師，同年作《韶州濂溪先生祠堂記》；淳熙五年（1178）張栻知袁州，又建三先生祠，請朱熹作記；同年道州重建濂溪周先生祠成，張栻為之作記；淳熙六年（1179）朱熹守南康時創(chuàng)建濂溪祠，請張栻作記。
不難看出，當時推崇周、二程三先生，為之建專祠或合祀三先生的祠堂已是普遍現(xiàn)象，其目的張栻說得很清楚，是使學者可以朝夕瞻仰、傳承學術傳統(tǒng)。如乾道九年（1173），南劍州尤溪縣學“傳心之閣”（朱熹命名），“命工人繪濂溪周先生、河南二程先生之像寘于其中，使學者得共朝夕瞻仰焉?！睆垨驗橹珜戙懳?，強調宋代道學由周子發(fā)其端，二程闡揚光大，并說：“揭名傳心，詔爾后人。咨爾后人，來拜于前。起敬起慕，永思其傳?！保ā段募肪砣稄垨蚣罚?span lang="EN-US">1314頁）道出了建祠供祀三先生的目的，延續(xù)學統(tǒng)、承傳道統(tǒng)。淳熙二年（1175），張栻在靜江學宮明倫堂之旁立三先生祠，“濂溪周先生在東序，明道程先生、伊川程先生在西序。繪像既嚴?！保ā段募肪硪哗枴度壬粲洝?，《張栻集》，第918頁）道州重建濂溪周先生祠堂，合祀二程先生像，“二程先生之像列于其中，規(guī)模周密，稱其尊事之實”（《文集》卷一〇《道州重建濂溪周先生祠堂記》，《張栻集》，第907頁）。張栻淳熙六年（1179）為之作記，強調了周敦頤的奠基作用?？梢姡@些在其出生地、宦游地、講學地以及在地方州學、府學、縣學及紀念地或在各地書院建立的專門祭祀理學家的祠堂，實際上也成為了傳播理學、承傳道統(tǒng)的重要場所。
四、結語
從儒家道統(tǒng)發(fā)展史上審視張栻的道統(tǒng)思想及其貢獻，有助于更全面理解南宋時期理學家群體重構儒家道統(tǒng)的努力，在肯定朱熹建構道統(tǒng)思想體系的貢獻時，也看到同時代其他理學家的努力。張栻對儒家道統(tǒng)仁義之道的闡釋，他與朱熹等人之間的學術交流與往復書論對彼此學術的影響，推動了南宋學術的發(fā)展和宋代道學脈絡的建立。朱熹在祭張敬夫時說：“嗟惟我之與兄，脗志同而心契，或面講而未窮，又書傳而不置。蓋有我之所是而兄以為非，亦有兄之所然而我之所議。又有始所共向而終悟其偏，亦有早所同擠而晚得其味。蓋繳紛往反者幾十余年，末乃同歸而一致。由是上而天道之微，遠而圣言之秘，近則進修之方，大則行藏之義，以兄之明，固已洞照而無遺，若我之愚，亦幸竊窺其一二?！保ā段募肪戆似摺都缽埦捶虻钭摹罚吨熳尤珪?，第4075-4076頁）張栻與朱熹之間圍繞本體論、心性論、道德修養(yǎng)論所進行的一系列辯學，雖然觀點不一，但通過會講、書傳交流，相互生發(fā)、相互影響，促進了南宋學術的發(fā)展，促成了宋代理學史上的“乾淳之盛”。
仁說是張栻道統(tǒng)思想的核心。張栻傳儒家圣人之道，“仁”為人性四德之長，強調知仁義禮智以明人倫、知仁而求仁。張栻溝通了仁與性之間的關系，以心性言仁、以心統(tǒng)性情。張栻論及道學之傳，不僅強調二程在傳孔孟之道中的中心地位，而且推尊周敦頤開宋代道學之傳，強調周敦頤推本太極，為二程的思想來源。張栻著書立說傳道，以儒家經典為載體、以書院為基地講學授徒傳道、立祠供祀周敦頤、二程三先生，倡揚儒家道統(tǒng)，重視義理解經，開義利之辯，強調傳道濟民、經世致用，對儒家道統(tǒng)傳承與發(fā)展做出了重要貢獻。
注釋
1 馮友蘭：《關于孔子討論的批評與自我批評》，《哲學研究》1963年第6期；張立文：《論“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的關系——評馮友蘭的“君師分開”論》，《江漢學報》1964年第4期；湯一介、莊卬、金春峰：《論“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”》，《北京大學學報》1964年第2期。
2 [美]田浩：《朱熹的思維世界》，陜西師范大學出版社，2002年，第46頁。
3 [德]蘇費翔、[美]田浩：《文化權力與政治文化——宋金元時期的〈中庸〉與道統(tǒng)問題》，中華書局，2018年，第86-87頁。
4 胡杰：《陳平甫與張栻交流提出“道統(tǒng)”時間考》，蔡方鹿主編：《道統(tǒng)思想與中國哲學》，人民出版社，2017年，第459-471頁。
5 陳逢源：《朱熹與張栻之義理辨析與學脈建構——中和·仁說·道統(tǒng)》，《四川師范大學學報》2019年第4期。
6張栻：《潭州重修岳麓書院記》，《張栻集》，中華書局，2015年，第900頁。
7朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三二《答欽夫〈仁說〉》，《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第1418頁。
8《黃氏日抄》卷四十《讀本朝諸儒理學書·東萊先生文集》，文淵閣四庫全書。
9《宋元學案》卷五十《南軒學案·附錄》，中華書局，1982年，第1635頁。
10胡宏：《與張敬夫》，《胡宏集》，中華書局，1987年，第130頁。
11《文集》卷九九《知南康牒》，《朱子全書》，第4582頁。
12關于朱熹首次用“道統(tǒng)”一詞的時間學界說法不一，如陳榮捷先生認為淳熙十六年（1179）《中庸章句序》定稿，將道統(tǒng)連詞，首次采用“道統(tǒng)”（陳榮捷：《西方對朱熹的研究》，《中國哲學》第五輯，三聯(lián)書店，1981年，第208頁）；余英時先生論述朱熹最早用“道統(tǒng)”一詞的例子是公元1181年《書濂溪光風霽月亭》中提到道統(tǒng)，不過認為此處用“道統(tǒng)”二字的意義尚不明確（余英時：《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，三聯(lián)書店，2004年，第14頁）；蘇費翔提出朱熹《南康牒》運用“道統(tǒng)”一詞比余先生所提出的1181年的例子早兩年（蘇費翔：《宋人道統(tǒng)論——以朱熹為中心》，《廈門大學學報》2015年第1期）。
13[日]高畑常信：《張南軒年譜》，鄧洪波輯校：《張栻年譜》，科學出版社，2017年，第130頁。
14胡杰：《陳平甫與張栻交流提出“道統(tǒng)”時間考》，蔡方鹿主編：《道統(tǒng)思想與中國哲學》，第459-471頁。
15胡宗楙：《張宣公年譜》，鄧洪波輯校：《張栻年譜》，第87頁。
16《重修張南軒先生祠堂記》，《南軒先生文集》卷七附，叢書集成初編本。
17如彭龜年詩云：“世無鄒孟氏，圣道危如絲?！瓊ト恢芘c程，振手而一麾。源流雖未遠，淆濁亦已隨。公如一陽復，寒烈已可知。斯文續(xù)以傳，歲晚非公誰？傷哉后來者，此世亡此師?！保ā吨固眉肪硪涣?br>
