【俞可平】禮法合治與中國人的行為方式
禮法合治與中國人的行為方式
作者：俞可平
來源：《中國治理評論》總第11期
摘要：
禮法是傳統(tǒng)中國最重要的政治法律概念，也是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇。禮法就是維持君臣等級和長幼順序的所有儀式、典章和制度的規(guī)范體系，是禮樂法度的總和。從某種意義上說，禮法不僅塑造了中國人的行為方式，也塑造了中國傳統(tǒng)的社會政治形態(tài)。在中國傳統(tǒng)社會，制度對習(xí)慣的塑造和決定作用，主要是通過傳統(tǒng)的禮法而得以實現(xiàn)的。禮法合治是貫穿中國傳統(tǒng)社會的主要統(tǒng)治方式，它通過以下方式塑造中國人的行為習(xí)慣：讓臣民體認以“忠孝”為核心的禮法體制，獎勵符合禮法體制的“忠孝”行為，嚴(yán)厲懲罰違反禮法體制的不忠不孝行為，利用社會輿論來影響人們的行為習(xí)慣，通過美丑聲譽來引導(dǎo)社會的評價。禮法合治的國家體制，是中國主要的政治傳統(tǒng)，對當(dāng)代中國人的行為習(xí)慣仍然有著深刻的影響。然而，現(xiàn)代民主政治的性質(zhì)，決定了中國必須走向法治國家的道路，國家的政治法律制度在塑造和影響人們行為習(xí)慣的過程中將日益起到?jīng)Q定性的作用。在現(xiàn)代化、全球化和網(wǎng)絡(luò)化的時代，隨著中國政治經(jīng)濟體制的深刻變化，中國人的行為習(xí)慣正在又一次發(fā)生重大改變。
關(guān)鍵詞：
禮法；禮法合治；行為習(xí)慣；禮法制度；國家治理
決定人類行為習(xí)慣的主要因素，除了地理環(huán)境、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、遺傳基因等外，還有法律制度。制度環(huán)境與人的行為是相輔相成的統(tǒng)一體，社會的政治法律制度歸根結(jié)底是由人們自己發(fā)明和制定的，當(dāng)一定的制度形成后反過來又塑造和影響人類的行為方式。人們通常說，對于特定的社會生活和社會發(fā)展而言，與人的行為方式相比，制度環(huán)境更具有決定性的意義。這樣說當(dāng)然沒有錯，然而，僅僅這樣說是不夠的。準(zhǔn)確地說，只有當(dāng)制度轉(zhuǎn)變成人們的習(xí)慣時，制度環(huán)境對社會生活才具有決定性的意義。其實，習(xí)慣本身就是相對穩(wěn)定的行為方式，在中國傳統(tǒng)社會，制度對習(xí)慣的塑造和決定作用，主要是通過傳統(tǒng)的禮法而得以實現(xiàn)的。
一、何謂禮法
禮法是傳統(tǒng)中國最重要的政治法律概念，既是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇，也是中國傳統(tǒng)社會政治制度的集大成者。禮法既為傳統(tǒng)中國人的言行提供了正當(dāng)性來源，也為傳統(tǒng)中國人的言行提供了制度保障。因此，傳統(tǒng)的禮法既包含政治學(xué)意義的合法性（legitimacy），又包括法律意義的合法性（legality）。從某種意義上說，禮法不僅塑造了中國人的行為方式和生活習(xí)慣，也塑造了中國傳統(tǒng)的社會政治形態(tài)。然而在中文語境中，“禮法”實際上包含三個緊密聯(lián)系但又有重要區(qū)別的不同范疇，對“禮法”概念相應(yīng)可以有三種不同的理解。這三個不同的概念是：“禮”、“法”和“禮法”。
（一）何謂“禮”
“禮”是傳統(tǒng)中國社會的核心政治范疇，尤其對于儒家來說，禮是仁之本、理之源、事之治。在傳統(tǒng)中國，“禮”實際上是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨楹椭萍s官員權(quán)力的制度體系。廣義的“禮”，既包括約束人們言行的道德規(guī)范，也包括限制人們行為的法律準(zhǔn)則；既包括成文的規(guī)則儀式，也包括不成文的習(xí)俗慣例。狹義的“禮”，則不包括國家的法律條令，僅指社會道德規(guī)范和禮儀習(xí)俗。
在中國最早的文字記載中，“禮”主要指夏、商、周三代的制度、規(guī)則和禮儀體系。在先秦的儒家經(jīng)典中，有兩部經(jīng)典專門與三代的“禮”有關(guān)，即《周禮》和《禮記》?！吨芏Y》相傳為周公所作，前者記述三代習(xí)俗儀式，后者則是周朝的制度規(guī)章匯編?！抖Y記》據(jù)傳為孔子七十二弟子所作，由西漢學(xué)者戴圣所編，又稱《小戴禮記》?！抖Y記》既包含先秦的制度禮儀，也包含先秦儒家對禮的系統(tǒng)論述和主要思想。
在中國傳統(tǒng)文化中，禮具有至高無上的地位，是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)政治法律制度的靈魂?！皣业囊磺谢顒樱宰穸Y為號召，以行禮為標(biāo)榜，用禮來調(diào)整政治的、軍事的、司法的、教育的、宗教的、社會的、家族的各種活動，規(guī)范著人們的言論和行為，稱得上是無時不在，無處不在?！?o:p>
禮是人們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是社會生活和公共秩序的根本保障，是法令制度的最終合法性來源?！胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚┦チ硕Y，社會就失去了行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，人們就無從判斷是非曲直?！暗赖氯柿x，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！保ā抖Y記·曲禮上》）
禮是治國理政的總綱，是國家長治久安的根本。在古代儒家看來，無論是普通民眾還是國家統(tǒng)治者，只要懂得以禮處事治國，做任何事情，包括其政治統(tǒng)治，都會易如反掌，國家必定政通人和、井然有序?？鬃诱f：“明乎郊社之義……治國其如指諸掌而已乎？是故，以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）反之，失去禮，就會失去方向和目標(biāo)，則必定人亡政息、天下大亂?！熬佑衅涫拢赜衅渲?。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？”必定導(dǎo)致“手足無所措”，“三族失其和”，“官爵失其序”，“戎事失其策”，“武功失其制”（《禮記·仲尼燕居》）。
不僅如此，禮還是區(qū)分人與獸、君子與小人的根本標(biāo)準(zhǔn)?！叭说滥挥斜?，辨莫大于分，分莫大于禮?！保ā盾髯印し窍唷罚┒Y是人類秉持天性而設(shè)立的，只有人類才擁有禮義廉恥。“圣人”“君子”之所以區(qū)別于“小人”，正是因為他們把禮視為自己的生命價值所在。“《詩》曰：‘相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭射御，冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！薄肮识Y義也者，人之大端也……故唯圣人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄?！保ā抖Y記·禮運》）
禮源自天道，是天道在人世的體現(xiàn)，是真正的“天經(jīng)地義”?！笆枪史蚨Y，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而為事，變而從時，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘?！保ā抖Y記·禮運》）遵從禮就是順應(yīng)天命；違背禮，就是悖逆天道，就要受到懲罰，政權(quán)就會滅亡；順從禮，就是順應(yīng)天時，就能取得政權(quán)?！岸Y也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也……堯授舜，舜授禹。湯放桀，武王伐紂，時也。”（《禮記·禮器》）
禮的實質(zhì)是仁義和博愛，禮治天下，就是施行仁義博愛?！肮胖疄檎瑦廴藶榇?。所以治愛人，禮為大?！保ā抖Y記·哀公問》）欲達到天下大治和天下大順，便須“修禮達義”?！肮识Y也者，義之實也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講以仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合于仁，猶耨而弗獲也；合之于仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。”（《禮記·禮運》）
禮不僅是達到理想國家的必經(jīng)之路，它本身也是一種理想的社會狀態(tài)。無論是至高無上的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”世界，還是退而求其次的“著其義，考其信，著有過，刑仁講讓”的“小康”社會，都必須建立在禮的基礎(chǔ)之上。正如孔子所說，只要大家都按照禮的要求去身體力行，那么天下就能達到仁義的理想狀態(tài)。“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”反之，若要達到個人和社會的理想境界，就要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。
（二）何謂“法”
“法”在古漢語中比“禮”出現(xiàn)得更晚，春秋以前“法”通常以“刑”的觀念出現(xiàn)?！翱贾T字源，禮、刑、法三字，法字出現(xiàn)最晚。春秋以前，通行的觀念曰禮，曰刑，且禮之觀念無所不包，無所不在。后世之為法者，乃出于禮，是禮的一個相面。”但自從春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)法家以后，“法”便成為中國傳統(tǒng)政治的基本范疇之一，甚至經(jīng)常被看成與“禮”相對應(yīng)的核心政治范疇。與“禮”一樣，“法”也是人們的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，但“法”更強調(diào)這種規(guī)范的強制性?！胺ā笔蔷S持政令統(tǒng)一、行為規(guī)范和秩序一致的強制性工具。人們不遵守法的規(guī)范，就會受到國家的強制性懲罰。因而，在中國傳統(tǒng)語境中，“法”與“刑”總是不可分割。
《爾雅·釋詁》對“法”的界定是：“柯、憲、刑、范、辟、律、矩、則，法也?！狈ㄓ钟?xùn)常：“典、彝、法、則、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、職、秩，常也?！薄墩f文解字》對“法”的解釋是：“刑者，罰辠也?！兑住吩唬豪眯倘?，以正法也。引申為凡模笵之稱。木部曰：模者，法也。竹部曰：笵者，法也。土部曰：型者，鑄器之法也?！薄胺ā迸c“刑”不可分，而“刑”的本義就是肉體的暴力?！皵厝酥w，鑿其肌膚，謂之刑。”（《慎子·逸文》）《尚書·堯典》記述了舜時的刑法：“象以典刑；流宥五刑；鞭作官刑；樸作教刑；金作贖刑。”《夏書》曰：“昏、墨、賊、殺，皋陶之刑也。”除了上述意義外，“法”在古代漢語中又逐漸衍生出多種語義，《康熙字典》給出了10種解釋，包括典則、制度、刑法、禮法、律令等。有人在評析“法”的語義變化時指出：“從《說文》到《康熙字典》對法的詮釋，確切地反映出中國古代法觀念的演變與特征，即法的御用性、強制性日益加強，而其內(nèi)容不僅包括國家制定的制度規(guī)范，同時還包括民間習(xí)以為常的習(xí)俗與自然的約束。法的這一特征與律有著密切的關(guān)系。”
強制、公平、統(tǒng)一，是中國古人理解“法”的三個要素。從語源學(xué)看，其中最主要的語義就是律令強制，這種律令強制基于刑罰之上，本質(zhì)上是一種暴力的強制。按照東漢許慎《說文》的解釋，“法”的古文是“灋”?！盀?，刑也。平之如水，故從水；灋，所以觸不直者去之，從去。”因此，作為中國傳統(tǒng)政治文化核心范疇之一的“法”，就是維持政令統(tǒng)一、行為規(guī)范和秩序一致的強制性工具，其首要作用就是維護現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序和王道政權(quán)。任何危害和威脅現(xiàn)存政權(quán)和統(tǒng)治秩序的言行，都要受到法律即刑罰的嚴(yán)懲，直至剝奪生命?！胺沧餍塘P，輕無赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可變者，故君子盡心焉。析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺?！保ā抖Y記·王制》）
從中國傳統(tǒng)典籍的記載看，作為強制性規(guī)范的刑法，早在夏朝和商朝就產(chǎn)生了，《左傳》稱“夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑”（《左傳·昭公六年》）。西周時已經(jīng)開始將刑與法結(jié)合起來，但仍以刑罰為主，以此作為暴力鎮(zhèn)壓少數(shù)民族叛亂和國內(nèi)普通民眾反抗、強迫民眾服從的“齊民”之器。《尚書·周書·呂刑》說：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭?！钡搅宋髦芡醭闹衅?，正像禮儀體系一樣，刑法體系已經(jīng)相當(dāng)完備，刑罰的種類與數(shù)量已經(jīng)可以與禮儀的種類和數(shù)量相媲美?！吨軙酚涊d的刑罰分為“五刑”“五罰”“五過”三大類，每個種類已有成百上千種刑罰：“墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。”（《周書·尚書·呂刑》）
隨著社會政治的發(fā)展，一方面法的作用日益受到統(tǒng)治者重視，另一方面法與禮也開始分離，到了戰(zhàn)國時期法在國家政治生活中的作用被提到無以復(fù)加的高度，形成了把法當(dāng)成政治統(tǒng)治核心范疇的法家。在法家眼中，強制性的國家律令比規(guī)勸性的社會禮儀重要得多，是維持天下秩序的關(guān)鍵所在，是“治之要”。韓非子說：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！保ā俄n非子·難三》）管子說，唯有依法治國，天下才能達到“大治”：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂大治?！保ā豆茏印と畏ā罚┥眺闭f，任法而治，才能達到“治之至”，因而這是明主賢臣的不二選擇：“故有明主忠臣產(chǎn)于今世而散領(lǐng)其國者，不可以須臾忘于法。破勝黨任，節(jié)去言談，任法而治矣。使吏非法無以守，則雖巧不得為奸；使民非戰(zhàn)無以效其能，則雖險不得為詐……夫愛人者不阿，憎人者不害，愛惡各以其正，治之至也。臣故曰：法任而國治矣?！保ā渡叹龝ど鞣ā罚?o:p>
（三）何謂“禮法”
將“禮”和“法”并為“禮法”一詞，即“禮儀法度”的總稱。比起“禮”和“法”來，“禮法”一詞出現(xiàn)最晚。有學(xué)者考證說，從已有文字記載來看，它最早出現(xiàn)于《商君書·更法》所言“禮法以時而定；制令各順其宜”?！岸Y法”概念在先秦鮮有使用，但到東漢則開始廣泛流傳?！啊Y法’一詞出現(xiàn)甚晚，五經(jīng)之中僅二見于《周禮》。先秦諸子書中，所見亦不過數(shù)例。甚至，前漢儒者也鮮言之。‘禮法’學(xué)說頻頻見諸文獻，當(dāng)自后漢，其時，經(jīng)學(xué)大師如鄭玄，史家若班固，皆屢言‘禮法’。晉、唐學(xué)者，賡續(xù)其詞，至其傳布廣遠，流衍不絕?！北M管“禮法”一詞最早為法家代表人物商鞅所使用，但一般認為，作為“禮儀法度”統(tǒng)稱的“禮法”概念，最早形成于儒家代表人物荀子那里。荀子已經(jīng)自覺地將“禮”與“法”合而為一，并且將其視為國家政治法律制度和禮義習(xí)俗的總和。荀子認為，禮是“治之始”，而法是“治之端”，要使國家長治久安，君主就必須禮法并重，既“隆禮”，亦“致法”，“隆禮致法則國有?！?。他說：“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”（《荀子·強國》）
“禮法”是禮樂法度的總和，是傳統(tǒng)中國所有儀式、典章、法律和制度的規(guī)范體系，它既用以維護以忠孝為核心的中國傳統(tǒng)價值體系，也用以維持以君臣為核心的政治秩序和以長幼為核心的社會秩序。正因為中國傳統(tǒng)的“禮法”概念包含了禮和法兩方面規(guī)范，因而人們常常從兩個角度去理解它的本質(zhì)意義。一個角度是強調(diào)禮法的道德本質(zhì)，認為禮法體系是一種德治體制。另一個角度是強調(diào)禮法的法律本質(zhì)，認為禮法體系是一種法制體系，它是一個法律概念。例如，一種頗有代表性的觀點認為，禮法體系包括了“法律”、“制度”、“禮儀”和“習(xí)俗”，是中國古代法的統(tǒng)稱。反過來說，中國古代法就是一種“禮法體制”，“中華法系就是禮法法系”?！岸Y法”不是“禮”和“法”，也不是“禮”加“法”；不是“禮法融合”或“納禮入法”?！岸Y法”是一個雙音節(jié)名詞，“一個法學(xué)概念，一個法哲學(xué)范疇”。
“禮法”概念不僅體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家的價值觀，也體現(xiàn)了法家的價值觀；不僅是儒家的關(guān)鍵概念，也是法家的關(guān)鍵概念。儒家之所以常常用“禮法”替代“禮”的概念，主要原因在于強調(diào)“禮”所具有的強制性規(guī)范意義。換言之，在儒家看來，不僅法具有強調(diào)性，禮也有其強制性的內(nèi)容。違反法要受到國家的刑罰懲處，違反禮也要受到強制性的懲罰，盡管這種懲罰不一定是肉體的刑罰。這也是許多學(xué)者，特別是法律學(xué)者，將傳統(tǒng)中國的禮法體制定義為“中華法系”的根本原因所在。毫無疑問，在傳統(tǒng)中國的政治語境中，作為禮儀法度的總和，“禮法”概念既包含儒家所主張的“禮”，也包含法家所倡導(dǎo)的“法”。既有規(guī)勸性的道德約束，也有強制性的法律約束；既包括國家的暴力刑罰，也包括社會的強制懲罰。從這種意義上說，“禮法”概念體現(xiàn)了儒家和法家的價值觀，但又超越儒法兩家之上，代表了中國傳統(tǒng)社會的所有道德規(guī)范和法律規(guī)范。
中國傳統(tǒng)的禮法概念，實際上既包含了政治學(xué)意義的合法性，也包含了法學(xué)意義上的合法性，是兩者的有機統(tǒng)一。政治學(xué)意義上的合法性，是權(quán)力與秩序被民眾自覺接受的正當(dāng)性，是社會政治秩序的根本道義基礎(chǔ)。法學(xué)意義上的合法性，是指言論和行為符合現(xiàn)行的法律規(guī)定，是社會政治秩序的法律制度保障。從根本上說，法學(xué)意義上的合法性最終要適應(yīng)政治學(xué)意義上的合法性，當(dāng)法律條文與民意和道義不相符合時，法律應(yīng)當(dāng)做相應(yīng)的修改和調(diào)整。在中國傳統(tǒng)的禮法語境中，禮具有根本性，它更多體現(xiàn)的是政治正當(dāng)性。只有獲得正當(dāng)性并具備道義基礎(chǔ)時，禮才具有成文法的意義，才能轉(zhuǎn)化成制約人們言行的強制性規(guī)范。傳統(tǒng)禮法體系兼具政治正當(dāng)性和法學(xué)合法性的這種特點，使它在中國傳統(tǒng)社會不僅具有強大的生命力，歷經(jīng)數(shù)千年而不變，而且具有強大的影響力，深刻地塑造著中國人的行為習(xí)慣。
二、禮法合治
禮與法的表現(xiàn)形態(tài)，在很大程度上決定了傳統(tǒng)中國的政治形態(tài)。一般認為，從中國歷史來看，禮與法有過三種基本的表現(xiàn)形態(tài)。一是禮法不分，禮即法，法即禮；二是禮法分流，禮歸禮，法歸法；三是以禮入法，禮法合流。圍繞上述禮法關(guān)系的爭論，也是中國政治思想史上最重要的政治爭論之一，并且由此派生出中國歷史上最重要的兩大政治思想流派，即奉“禮”優(yōu)先的儒家和奉“法”優(yōu)先的法家。在禮與法分合的上述三種形式中，占據(jù)中國傳統(tǒng)社會主導(dǎo)地位的，是禮法的融合或一體。
按照中國法律史研究的代表性觀點，夏商周三代1700多年間，中國人沒有禮法之分，禮就是法（刑），法（刑）就是禮?！跋纳讨苋`社會，習(xí)慣道德和法律尚未分化，都包容于禮制規(guī)范之中，儒家稱之為‘禮治’社會，實際是禮法混一的社會?！敝軙r已有“禮儀三百，威儀三千”，而“五刑之屬三千”，禮與刑在數(shù)量和規(guī)模上也彼此相當(dāng)。刑與禮，表面上為二事，其實乃一事之兩面?？傊亩Y，無法之名而有其實。例如，有學(xué)者說，從《左傳》記晉國貴族叔向言“先王議事以制”來看，傳說中的顓頊已經(jīng)壟斷了祭祀權(quán)力——從而也就壟斷了立法與解釋法律的權(quán)力。而叔向所說的“先王”們所掌握的“事”之權(quán)，實際上也說明貴族已經(jīng)壟斷了“法”。這種被王與貴族所壟斷的，通過“神意”而產(chǎn)生的節(jié)制人情、滲透于社會各個領(lǐng)域中的禮制就是習(xí)慣法。因此，“從法律的角度說，禮制在氏族社會后期及夏商西周時期已經(jīng)具有了習(xí)慣法的性質(zhì)”。
春秋戰(zhàn)國至秦朝時期，禮法開始分流?，F(xiàn)在看來，孔子擔(dān)憂的“禮崩樂壞”，實際上是禮法分流，法的作用開始取代三代的禮。作為國家強制性規(guī)范的法，在維持社會公共秩序中的作用日益重要，從而開始受到統(tǒng)治者的特別重視。歷經(jīng)2000多年的儒法之爭由此肇始。強調(diào)法律優(yōu)先的法家開始形成，并且對統(tǒng)治者產(chǎn)生決定性的影響，在秦朝到了登峰造極的地步。在法家看來，“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”。又云：“法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！保ā豆茏印と畏ā罚┍M管儒家仍堅持禮的優(yōu)先地位，但他們也不得不承認禮法分流的事實以及法的重要性：“禮不下庶人，刑不上大夫?！保ā抖Y記·曲禮上》）“法者，治之端也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┮恍W(xué)者認為，禮法分流的典型表征，就是儒家的重禮與法家的重法，二者成為兩足鼎立的中國傳統(tǒng)政治統(tǒng)治方略?！叭寮抑赜谫F賤、尊卑、長幼、親疏之‘異’，故不能不以富于差異性、內(nèi)容繁雜的、因人而異的、個別的行為規(guī)范——禮——為維持社會秩序的工具，而反對歸于一的法。法家欲以同一的、單純的法律，約束全國人民，著重于‘同’，故主張法治，反對因貴賤、尊卑、長幼、親疏而異其施的禮。兩家出發(fā)點不同，結(jié)論自異?！?o:p>
自漢至清的2000多年間，以禮入法，禮法再度融合。與秦朝的尊法坑儒截然相反，漢朝開始獨尊儒術(shù)，并且賦予禮以法的意義，德刑一體，融法于禮，再度使禮成為強制性的行為規(guī)范?！疤斓乐笳咴陉庩?。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚皾h代開始復(fù)興的禮法體制具有禮律融合的特征。其‘律’指歷朝正統(tǒng)刑律。律（刑律）以禮為指導(dǎo)，禮入于律、融于律，法史學(xué)界通稱‘禮法合一’。不過，‘禮’仍然單獨存在，而且是制度性、規(guī)范性的存在，這就是‘律外有禮’。”自東漢以后，這種德刑融合、禮法一體的統(tǒng)治體制，成為中國傳統(tǒng)社會的基本政治格局。“禮與法并為禮法，德與刑合為德刑，儒生與文吏融合為士大夫。由此確立的禮法觀念和德主刑輔格局，支配中國社會達二千年之久?！?o:p>
這種禮法一體的統(tǒng)治格局，到了清末“新政”才真正受到根本性動搖。清朝末年，王朝的統(tǒng)治階級借鑒西方國家的憲政法治制度，開始重新認識禮與法的關(guān)系，提升法律在統(tǒng)治體系中的作用，并著手修訂憲法和法律，使其成為“新政”的重要內(nèi)容。由此，春秋戰(zhàn)國時期儒家和法家的禮法之爭在新的歷史條件下再度出現(xiàn)。在清末“新政”的背景下，“禮法之爭的‘禮’，指中華法系中的‘禮’，是中國封建法律的立法根本，以維護三綱五常和宗法家族為主旨，進而達到維持鞏固清王朝統(tǒng)治的目的，持有此類觀點者以張之洞、勞乃宣為代表，時人稱其為‘禮教派’；‘法’，指西方資產(chǎn)階級法治思想，強調(diào)個人自由、個人權(quán)利，國家利益高于家族利益，以沈家本、楊度等為代表，時人稱其為‘法治派’。他們希望吸收借鑒西方資產(chǎn)階級先進的法律思想，對中國傳統(tǒng)法律加以改造，改進中國司法制度，適應(yīng)世界法律體系，使中國擺脫傳統(tǒng)法律的羈絆，趕上世界法律發(fā)展潮流，推動國家的發(fā)展進步”。盡管清末的禮法之爭標(biāo)志著中國開始引入現(xiàn)代的法治思想，但占據(jù)支配地位的，依然是以禮為本、禮法一體的傳統(tǒng)政治體系。滿清政府“仿行憲政”的前提條件之一，便是“典禮不可廢”?！霸谄淇磥恚Y乃國家體統(tǒng)，是意識形態(tài)與政治秩序的基本架構(gòu)；典禮一旦廢止，必會侵損君主的權(quán)威，甚至可能出現(xiàn)‘禮亡斯國亦必隨之俱亡’的局面。”
禮與法的關(guān)系，以及相應(yīng)的禮治與法治的關(guān)系，跟王道與霸道的關(guān)系一樣，是傳統(tǒng)中國的基本政治關(guān)系，也是影響傳統(tǒng)中國政治發(fā)展進程和政治生活的最重要政治關(guān)系之一。在傳統(tǒng)中國，跟禮法的分分合合交織在一起的，還有其他三種類型的禮法關(guān)系：一是禮重于法，二是法重于禮，三是禮法并重?；谏鲜鋈N基本的禮法關(guān)系，中國傳統(tǒng)社會相應(yīng)出現(xiàn)過三種基本的國家統(tǒng)治方式。一種是“禮治”，一種是“法治”，一種是“禮法合治”。其中禮法合治是貫穿中國傳統(tǒng)社會的主要統(tǒng)治方式。
中國傳統(tǒng)所說的“法治”，強調(diào)嚴(yán)格依照法律治理社會事務(wù)。但是，法律本身并非最高權(quán)威，法律之上還有君主。即使對于法家來說，“法治”的要義也是君主“垂法而治”。法律不過是君主治理國家的工具而已?！懊魍踔翁煜乱玻壏ǘ??！保ā渡叹龝ぞ肌罚τ谌寮襾碚f，君主才是法治的關(guān)鍵：“法者，治之端也；君子者，法之原也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┈F(xiàn)代法治理念的關(guān)鍵意義是法律，而不是任何個人或集團，是國家的最高統(tǒng)治權(quán)威；包括君主和政黨在內(nèi)的任何人或任何組織，都必須在憲法和法律的框架內(nèi)活動，不擁有超越憲法和法律的權(quán)力。顯而易見，中國傳統(tǒng)政治中的“法治”，實際上不是我們今天所說的把法律奉為最高權(quán)威的“法治”（rule of law），而是“法制”（rule by law）。
無論是“尊禮”的儒家還是“崇法”的法家，無論是民本主義者，還是君主主義者，本質(zhì)上都把君主而不是法律視為國家的最高權(quán)威。“不論是重法治、尊君主、倡嚴(yán)政的思想家，還是崇民本、重禮治、倡仁政的思想家和禮法并重、尊君愛民、寬猛相濟的思想家，他們的根本出發(fā)點就是把‘民’當(dāng)作‘本’，把‘君’當(dāng)作‘主’，這些不同的政治思想流派既是民本主義的不同表現(xiàn)，也是君主主義的不同表現(xiàn)?！盵15]因而，儒家和法家所倡導(dǎo)的“禮治”和“法治”，實質(zhì)上都是專制主義的人治，而非現(xiàn)代意義的法治。一位法制史學(xué)者清楚地指出：“先秦儒法兩家確實是有分歧的，但不是‘人治’和‘法治’的對立。他們在贊成君主制度上沒有原則上的不同，分歧只是君主集權(quán)的程度上，法家屬于絕對的君主個人獨裁專制的君本位帝制制度，儒家主張君臣共治的民本位帝制制度。如果依現(xiàn)代憲政和民主法治的理論學(xué)說來劃界，兩者都可歸入人治學(xué)說類型?！?o:p>
此外，即使是傳統(tǒng)法家意義上的“法治”，即主張以嚴(yán)厲的刑罰而不是溫和的仁政作為政治統(tǒng)治的主要手段，也并非無視禮在政治統(tǒng)治中的作用，更非完全排斥禮作為政治統(tǒng)治的工具。被公認為最早在秦朝的政治實踐中全面推行“法治”，并且手段極其殘酷的商鞅，其實也不乏對禮的肯定。他說：“民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，而下失臣民之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也?！保ā渡叹龝に愕亍罚┥眺薄帮@然主張民要講‘禮之法’（此處的法指規(guī)定、制度），臣子要講‘臣子之禮’”。法家的主要代表人物韓非子也并不否定禮。他說：“國小而不處卑，力少而不畏強，無禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也?！薄昂單甏蟪迹瑹o禮父兄，勞苦百姓，殺戮不辜者，可亡也?！保ā俄n非子·亡征》）他認為：“不能對鄰近的大國無禮，不能對父兄無禮，否則必然遭致滅亡的結(jié)局?！笨梢?，“法家并不反對‘禮’，更非主張棄‘禮’不用”。
簡而言之，就有文字記載的中國歷史上的絕大多數(shù)王朝而言，禮治與法治并重、“隆禮尊法”的禮法合治，是最主要的國家統(tǒng)治方式。早在西周王朝，統(tǒng)治者就已經(jīng)懂得禮法并用，把禮和法當(dāng)成秩序之源、仁義之本，并且將其上升到了國家興亡的高度。例如，《逸周書·卷十·武紀(jì)解》直接就把國家的衰亡歸因于“失禮”和“不法”：“凡有事君民，守社稷宗廟，而先衰亡者，皆失禮也。大事不法，弗可作；法而不時，弗可行；說而失禮，弗可長。”（《武紀(jì)解》）又說：“古者明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，則一人也，而績功不同。”（《逸周書·卷一·常訓(xùn)解》）意即“明王奉法以成其治，幽王奉幽以成其亂，皆有所奉，而其成也不同，故曰奉則一也，而績功不同”（《逸周書匯校集注》）。即使在所謂禮法分流的春秋戰(zhàn)國，甚至在嚴(yán)刑峻法的秦王朝，禮與法之間實質(zhì)上并未真正分家。儒家與法家的爭論，也并非對禮與法的取舍，而是對禮法在統(tǒng)治體系中作用孰輕孰重的分歧。因此，傳統(tǒng)中國的政治文化是一種禮法文化，傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治體制是一種禮法體制。之所以要禮法合治，其直接原因是禮治與法治并不是相互對立和互相排斥的，在政治統(tǒng)治中它們有各自不同的功能。禮是“王道”政治的要求，“禮足使人誠服”；而法則是“霸道”政治的要求，“刑足使人懾服”。傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治者既需要“王道”，也需要“霸道”。這種“霸王道雜之”的政治統(tǒng)治，需要“禮法相濟”“隆禮尊法”。是故，唐太宗李世民既修《貞觀禮》，又制《貞觀律》；明太祖朱元璋既制《大明律》，又定《大明禮制》；清乾隆皇帝既頒行《大清律例》，又敕修《大清通禮》。
傳統(tǒng)中國奉行禮法合治的根本原因，在于有效維護社會政治秩序，鞏固王朝統(tǒng)治的“長治久安”?！岸Y”以道德規(guī)范的形式，通過勸導(dǎo)、說服、信從等形式來約束人們的社會行為，使人們從內(nèi)心體認并自覺地維護現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序?！胺ā眲t以規(guī)律規(guī)范的形式，以強制、暴力和刑罰等方式來約束人們的政治行為，使人們不敢反抗和推翻現(xiàn)存的專制政治秩序。馬基雅維里在《君主論》中告誡說，明智的君主最好既要“被人愛戴”，又要“被人畏懼”。中國傳統(tǒng)的“禮治”起著“被人愛戴”的功能，而傳統(tǒng)的“法治”則起著“被人畏懼”的作用。馬基雅維里看重“被人畏懼”甚于“被人愛戴”。與此不同，中國傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)更加看重的是“被人愛戴”，而非“被人畏懼”?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》用中國傳統(tǒng)的政治語言來說，傳統(tǒng)的“禮治”更側(cè)重于臣民的自覺“體認”，是所謂“王道”政治；而傳統(tǒng)的“法治”同樣要以“仁義為本”，但更側(cè)重于通過刑罰的暴力強制使臣民服從，是所謂的“霸道”政治。
三、禮法合治下的行為習(xí)慣
人類社會的任何道德規(guī)范和法律規(guī)范，無論是強制性的還是自愿性的，都是政治統(tǒng)治的工具，最終目的都是通過約束人類的言行以維護既定的社會秩序，中國傳統(tǒng)社會的“禮法體系”和“禮法合治”也不例外。禮法合治的根本目的，就是維護以“忠”和“孝”為核心的傳統(tǒng)政治價值，以及“君君臣臣”“父父子子”為核心的等級政治秩序和長幼社會秩序。每一種文化體系都有其核心價值，中國傳統(tǒng)文化的核心價值便是儒家竭力倡導(dǎo)的“忠”與“孝”。《禮記·禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！薄墩撜Z·里仁》載，子曰：“吾道一以貫之。”對此，曾子解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃佑终f：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為政？”（《論語·為政》）在儒家那里，在家盡孝與在國盡忠是完全統(tǒng)一的，說到底是為了維護貴賤上下的等級秩序和親疏長幼的社會秩序。所以，荀子說：“等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！保ā盾髯印ぞ印罚┛梢哉f，“忠”與“孝”既是中國傳統(tǒng)社會中引導(dǎo)人們的根本目標(biāo)，也是評價人們言行的基本標(biāo)準(zhǔn)，中國人最重要的行為習(xí)慣，基本上都是圍繞著上下有別的政治秩序和長幼有序的社會秩序而形成的。
對朝廷和國家的忠誠，特別是對君主的忠誠，是中國古人最重要的行為習(xí)慣。國家是人類自身的偉大發(fā)明，從根本上說，國家的產(chǎn)生是為了使人類擺脫“叢林法則”，避免自相殘殺，確立社會公共秩序。古代國家?guī)缀鹾翢o例外地建立在等級秩序之上，在等級秩序的頂端，便是掌握最高統(tǒng)治權(quán)力的君王。君王因而也被視為社會秩序的化身，對君主的絕對服從就是順從上天的意旨，維護君主的絕對權(quán)力就是維護社會的和諧穩(wěn)定。中國的傳統(tǒng)政治是以君主為核心的等級特權(quán)政治，君主不僅是權(quán)力的核心，也是秩序的核心?！熬右舱?，道法之總要也?！保ā盾髯印ぶ率俊罚┪ň醪拍軗碛兄粮邿o上的統(tǒng)治權(quán)，這種君王的主權(quán)他人都不能分享，否則天下就會大亂?！疤煜卤赜刑熳?，所以一之也。天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂?！保ā秴问洗呵铩?zhí)一》）因此，“忠”在傳統(tǒng)社會，主要意味著臣民對君王的絕對忠誠。無論是“忠君愛國”還是“盡忠報國”，其前提都是對君主絕對忠誠。所謂絕對忠誠，就是要放棄自我、無條件地服從和信任君主，必要時直至犧牲自己的生命。對君主必須絕對忠誠，不得有任何二心。對朝廷和君主的不忠或謀反，是傳統(tǒng)“禮法”所首先不能容忍的，都會受到最嚴(yán)厲的法律懲罰和道德譴責(zé)。先秦的歷史文獻和秦漢以后的法律條文都明確地記載，對君王的不忠和反叛，都會受到最殘酷的鎮(zhèn)壓。“秦漢律的最高法律原則顯然是尊君，維護君主至高無上的地位和尊嚴(yán)，維護其統(tǒng)治的穩(wěn)固?！崩鐝埣疑綕h簡《二年律令·賊律》已經(jīng)明文規(guī)定，凡“偽寫皇帝信璽”，以及“謀反者，皆腰斬。其父母、妻子、同產(chǎn)，無少長皆棄市”。后來更發(fā)展到凡欺君叛君者，皆誅殺九族，這幾乎成了中國歷代法律的通例。
在殘酷無情地鎮(zhèn)壓對君主和朝廷不忠行為的同時，傳統(tǒng)的禮法也不遺余力地獎賞對君主和朝廷的忠誠，通過名利的報償來形塑人們的行為習(xí)慣?！疤煜轮恋拢蠛踔??！保ā吨医?jīng)》）“忠”被贊譽為最大的美德?！盀槿酥\而不忠乎”成為正人君子一日三省的重要內(nèi)容?！爸页肌薄爸倚墓⒐ⅰ薄熬覉髧钡瘸蔀閷賳T的最高評價，對君主和朝廷的絕對忠誠既是加官晉爵的必要條件，也是社會政治評價的基本標(biāo)準(zhǔn)。對皇帝的無限忠誠不僅能夠換來人們生前的功名利祿，對于達官貴人來說，死后也能獲得官方的高度贊賞。在流傳幾千年的中國古代“謚法”中，“忠”是難得的美謚之一?！爸摇弊值牡湫椭u解有：“危身奉上曰忠”“慮國忘家曰忠”“危身利國曰忠”“事君盡節(jié)曰忠”“推賢盡誠曰忠”“臨患不反曰忠”“以孝事君曰忠”“死為社稷曰忠”“殺身報國曰忠”等?！斑@樣的一種忠誠當(dāng)然是統(tǒng)治者最希望得到的，因此也成為最受推崇的美謚，頒授給那些最受朝廷和君主寵信的大臣?！?o:p>
對朝廷命官和上級官員的尊重和服從，也是中國古人的重要行為習(xí)慣。中國傳統(tǒng)政治是一種典型的等級特權(quán)體制，官大不僅權(quán)大，而且“道德學(xué)問”也更大。對權(quán)貴和上級的不服從和不尊重，會受到禮法的嚴(yán)厲處罰。例如，在秦律中已經(jīng)有明確的條文規(guī)定，“不仁其主及官”（《金布律》），即民眾對官員不尊敬是一種犯罪，就要受到法律的處罰。還規(guī)定“吏有五善”，其首善就是“忠信敬上”；“吏有五惡”，其中“五曰非上，身及于死”（《為吏之道》），對上不忠不敬可處死。漢唐以降，歷朝的法律一般都有明文規(guī)定，辱罵朝廷命官，有辱官員或上級尊嚴(yán)，均要受到法律的制裁?！胺蓢?yán)格維護社會上層的權(quán)威和地位，對卑者冒犯尊者的行為要加重處罰，而對尊者侵害卑者的同樣行為卻處罰很輕?！薄抖曷闪睢芬?guī)定，因公事毆打辱罵無秩吏要處以耐刑：毆打辱罵有秩以上吏，或吏毆打辱罵五大夫以上爵，則要處以“黥為城旦舂”刑。與此相應(yīng)，在古代中國，“犯上作亂”也被當(dāng)作最應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的不道德行為。例如，臣下的衣食住行必須遵照禮典政令，不得非分逾制，凡“營造舍宅、車服、器物及墳塋石獸之屬，于令有違者，杖一百”（《唐律疏議》）。
孝是中國傳統(tǒng)社會的另一核心價值，是約束人們言行的主要禮制。孝順父母和孝敬長輩，是僅次于忠于君主的行為習(xí)慣?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在家盡孝，在國盡忠，在中國傳統(tǒng)的禮法體制中被不可分離地統(tǒng)一了起來?！熬犹幉磺f，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也；五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎?！保ā抖Y記·祭義》）不孝與不忠一樣，也屬于“十惡不赦”的行為，同樣要受到最嚴(yán)厲的懲罰。“不孝”在傳統(tǒng)中國曾被列為最大的罪狀：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！保ā缎⒔?jīng)·五刑章》）據(jù)文獻記載，在西周已經(jīng)明確將“不孝”列為罪行，出現(xiàn)了“不孝之刑”，犯案者須受到刑事懲罰?！巴踉唬悍猓獝捍箜?，矧惟不孝不友，子弗袛服厥父事，大傷厥考心?！保ā渡袝ぶ軙た嫡a》）“以鄉(xiāng)八刑糾萬民，一曰不孝之刑?！保ā吨芏Y·地官·大司徒》）秦漢以降，“不孝”也與“不忠”一樣，成為歷朝刑法所懲罰的主罪之一，輕則體罰流放，重則處死。例如，“秦代對不孝罪的處罰相當(dāng)嚴(yán)厲，可以處以死刑，也可以處以斷足或終身流放，或黥城旦舂，這與《孝經(jīng)》‘五刑之屬三千，而罪莫大于不孝’的記載是一致的”。按照歷代法典，子女傷害父母要受到“梟首棄市”的懲罰，這是僅次于“腰斬”的刑罰。不僅如此，對祖宗、父母和長輩均不得直呼其名，不避長者名諱，屬于“不孝”和“不敬”，同樣屬于“十惡”之列，要受到嚴(yán)重的刑事懲罰。
要有效塑造人的行為習(xí)慣，僅靠嚴(yán)厲的刑事懲罰是不夠的，還必須依靠教育和獎勵的手段。與塑造和培育忠誠行為的情況一樣，對孝道的勸誘和獎賞也始終是中國傳統(tǒng)禮法的重點所在?！靶ⅰ彼鶑娬{(diào)的是對祖先的敬畏、對長輩的服從和對先輩事業(yè)的傳承。在宗法社會中，這樣的“孝”，實際上是維持等級秩序和家族內(nèi)部和睦所不可缺少的倫理規(guī)范，因而被稱為“禮之始”和“仁之本”。在人類社會的早期，這種“尊尊親親”的孝道，對維護社會等級秩序尤其重要。孟子說：“堯舜之道，孝悌而已矣?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┯捎凇靶ⅰ睂谘夑P(guān)系之上的宗法社會具有如此的重要性，它便成為歷朝統(tǒng)治者優(yōu)先倡導(dǎo)的美德。正所謂“百善孝為先”，“孝子賢孫”不僅是美譽，也是為官的必要條件。“不孝之子”不僅為朝廷所排斥，也為社會所唾棄。作為最高統(tǒng)治者的帝王之孝，關(guān)系到皇家的繼體守文，是維護等級秩序的關(guān)鍵所在?！疤熳又ⅲF于安宗廟，定萬人?！保ā杜f唐書·王琚傳》）因此，漢唐兩朝，尤其流行所謂的“孝治天下”。最高統(tǒng)治者對孝的獎賞和示范作用，對中國人形成對長輩的孝順習(xí)慣，有著重大的影響。
傳統(tǒng)中國的“十惡”，即不可寬恕的十大罪惡，集中體現(xiàn)了中國的禮法體制所要塑造的國民行為習(xí)慣。一般認為，“十惡”之罪源于北齊的“重罪十條”，最早出現(xiàn)于隋朝《新律》，而以唐律為典型。據(jù)學(xué)者考證：“北齊河清三年，奏上《齊律》?！至兄刈锸畻l：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。”“隋開皇元年，更定新律，又置十惡之條，多采后齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂。”唐以后“十惡”成為重罪中的重罪，幾成歷代法典的定例?！拔逍讨校異河惹?，虧損名教，毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡。其數(shù)甚惡者，事類有十，故稱‘十惡’?！碧坡傻氖異簝?nèi)容如下：一曰謀反（謂謀危社稷）；二曰謀大逆（謂謀毀宗廟、山陵及宮闕）；三曰謀叛（謂謀背國從偽）；四曰惡逆（謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄、姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者）；五曰不道（指滅絕人道）；六曰大不敬（指對帝王不尊敬的言行）；七曰不孝，指對直系尊親屬有忤逆言行；八曰不睦，指謀殺或出賣緦麻以上親屬；九曰不義，“謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業(yè)師，吏卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪，匿不舉哀，若作樂，釋服從吉，及改嫁”；十曰內(nèi)亂，“謂奸小功以上親、父、祖妾，及與和者”（《唐律疏議》卷一）。
不難發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)社會，對被視為罪不可赦的“十惡”的懲罰，其本質(zhì)功能就是維持以“忠孝”為核心的等級政治秩序和宗親社會秩序?！笆異骸笔紫柔槍Φ氖悄切┓椿实?、反朝廷和反政權(quán)的所謂“不忠”“叛逆”“謀反”，即動搖現(xiàn)存政治秩序的言行。正如一位唐代法律研究專家所看到的，“唐律也把維護君臣關(guān)系作為自己的首要任務(wù)。一方面，注意君臣名分，嚴(yán)密防范非分的行為：它規(guī)定臣下的衣食住行必須遵照禮典政令，不得非分逾制，凡‘營造舍宅、車服、器物及墳塋石獸之屬，于令有違者，杖一百’”。另一方面，它對所有涉及皇帝的犯罪都一律科以重罪，處以嚴(yán)刑。在唐律中重罪有十條，即所謂“十惡”，其中四條是涉及皇帝的。除了維護以君臣為核心的政治秩序之外，對“十惡”的懲罰的另一個主要功能就是維護以長幼為軸心的宗法秩序。因為“在家國同構(gòu)的情況下，家族秩序的穩(wěn)定與否直接影響到國家和社會秩序的好壞，而要維持一個良好的家族秩序，維護家族的各類權(quán)威——尊長的利益就成為一個必然選擇，在十惡中，第四惡惡逆、第七惡不孝，都是針對家族內(nèi)部以下犯上或有損尊長權(quán)威的犯罪行為，在第八惡不睦、第九惡不義、第十惡內(nèi)亂中也有相當(dāng)一部分是針對損害尊長利益的行為的”。
從中國傳統(tǒng)的禮法體制與中國古人的行為習(xí)慣的相互關(guān)系來看，凡是違背這些以“忠孝”為核心價值的公共秩序者，將受到嚴(yán)厲的肉體與精神懲罰；反之，凡是有利于“忠孝”價值的行為習(xí)慣，則會受到物質(zhì)和精神的獎勵。中國古人最重要的那些行為習(xí)慣，如皇權(quán)崇拜、忠君愛國、等級服從、上行下效、尊敬長老、親疏有別、男尊女卑、夫唱婦隨、敬天認命等，無不有著深厚的禮法制度基礎(chǔ)。在禮法合治的傳統(tǒng)中國，一方面歷朝歷代均有一整套完備的禮儀法律制度，另一方面還輔之以一系列十分精致的程序和機制，來影響和塑造中國人的行為習(xí)慣，使之符合以“忠孝”為核心價值的政治秩序和社會秩序。概括地說，傳統(tǒng)中國主要通過以下五種方式，借禮法制度來塑造人們的行為習(xí)慣。
一是讓臣民體認以“忠孝”為核心的禮法體制。即通過說理和灌輸?shù)姆绞?，讓臣民從?nèi)心信仰“忠孝”的核心價值及其相應(yīng)的禮法體制，自覺接受并維護傳統(tǒng)的禮法秩序，帶頭與違反禮法秩序的言行作斗爭。所謂“內(nèi)圣外王”和“大義滅親”，便是這種體認的最高境界。中國自古以來就十分重視教育，官方、社會和家庭都把教育放在最重要的位置，所謂“十年樹木，百年樹人”的觀念深入人心。但是，中國傳統(tǒng)教育的重心不是科學(xué)知識，而是倫理道德，傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容就是“禮”。無論是士大夫用于考取功名的“四書”“五經(jīng)”，還是小學(xué)生用于啟蒙的《三字經(jīng)》，或成年男女用于安家立身的《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》，無不體現(xiàn)著以“忠孝”為核心價值的禮義法度。古人強調(diào)的“修身養(yǎng)性”，實質(zhì)上就是將傳統(tǒng)的“禮”內(nèi)化為自覺的意識和行為準(zhǔn)則，不僅自覺地用于規(guī)范和約束自己的言行，而且也據(jù)此評判和要求別人的言行。
二是獎勵符合禮法體制的“忠孝”行為。幾乎每一個朝代，都有一整套激勵制度，來獎賞臣民的“忠孝”行為。從開科取士和職務(wù)晉升，到物質(zhì)獎勵和精神褒獎，應(yīng)有盡有。中國傳統(tǒng)社會實行官本主義體制，官爵和權(quán)力是衡量社會一切事物的基本價值尺度。在官本主義條件下，有權(quán)就可以擁有包括金錢、名譽、地位、知識等在內(nèi)的所有物質(zhì)利益、政治利益和文化利益。因此，加官晉爵成為中國傳統(tǒng)社會最重要的獎賞手段，從而也成為激勵忠孝行為的主要工具。一方面，忠君、孝廉、賢良、方正、知禮、明法等成為科舉、察舉、薦舉、征辟等選官的必要條件；另一方面，歷代的各種選官、晉升、功名等獎勵和榮譽制度，首先用于獎賞那些忠臣與孝子。忠君是政治要求，對表現(xiàn)突出的忠誠之士給予加官晉爵的獎賞，屬于傳統(tǒng)官僚體制的題中應(yīng)有之義。“孝”本來屬于宗法領(lǐng)域的私德，但在傳統(tǒng)中國由于與“忠”不可分割地聯(lián)系在一起，從而也受到官方隆重的獎賞。許多朝代專辟“孝廉科”，對于事跡突出的孝子給予加官晉爵的特別獎勵。
三是嚴(yán)厲懲罰違反禮法體制的不忠不孝行為。凡是不符合以“忠孝”為核心的禮法體制的言行，都會受到最嚴(yán)厲的強制性懲罰，如殘忍無比的腰斬、凌遲、棄市等處死刑罰，幾乎都是針對違反“忠孝”禮法秩序的行為?，F(xiàn)代社會視為嚴(yán)重罪行的兇殺、搶劫、強奸等幾乎都不在中國古代的“十惡”之列。之所以這樣，其根本原因在于禮法體制是統(tǒng)治秩序的制度保障，違反禮法意味著對現(xiàn)存政權(quán)的挑戰(zhàn)，就會受到統(tǒng)治者最嚴(yán)厲的懲罰。中國古代刑罰中殘酷無比的族刑和連坐制度，首先就是用來鎮(zhèn)壓挑戰(zhàn)現(xiàn)存政權(quán)的所謂“叛逆”“謀反”“大不敬”等行為的。這種殘忍的制度源于商周，在秦朝正式確立為“夷三族”，此后不斷演化完善，從誅殺三族，到誅殺五族、九族，甚至十族。例如，《大明律》明文規(guī)定：“凡謀反及大逆，但共謀者，不分首從皆凌遲處死，祖父、父子、孫兄弟及同居夫人，不分異姓，及伯叔父兄弟之子，不限籍之異同，年十六以上，不論篤疾廢疾，皆斬，其十五以下及父母妻妾，給付功臣之家為奴，財產(chǎn)沒官?！弊逍毯椭赀B這種殘忍的法律制度，直至清朝專制統(tǒng)治結(jié)束才退出中國歷史舞臺。這種殘忍的法律制度深刻影響了古代中國人的行為方式。清朝征服漢人時采用“剃發(fā)易服”的歸化政策，用暴力鎮(zhèn)壓手段強制改變漢人的生活行為習(xí)俗，曾一度有過“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的律令，以最原始的殘暴方式直接改變了漢人的生活習(xí)慣。
四是利用社會輿論來影響人們的行為習(xí)慣。歷代統(tǒng)治者通常會調(diào)動祭祀、教育、象征、標(biāo)榜、儀式、風(fēng)俗、名號、詩歌、戲劇、小說、族譜等一切形式，形成強大的社會輿論，表彰和鼓勵符合“忠、孝、仁、義”的行為。無論是儒家還是法家，除了對“忠”“孝”“仁”等核心價值賦予政治意義以外，對作為普通民眾之行為合法性來源的“義”，也賦予政治意義，使之符合現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序?！昂沃^人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義?！保ā抖Y記·禮運》）“義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜?！保ā俄n非子·解老》）因而，在中國古代遍布各地的“忠義祠”“孝子坊”“貞節(jié)碑”等，其實都旨在表彰傳統(tǒng)禮法倡導(dǎo)的忠孝行為。反之，對不忠不孝者，則給以強大的社會輿論壓力，使其自慚形穢。例如，中國歷代的禮法制度，都明確把廣大民眾分為三六九等，把那些不符合主流禮法價值的民眾歸為“雜戶”“部曲”“賤民”“流民”“墮民”，對他們的生活方式和行為習(xí)俗給以嚴(yán)格的限制，使得這些下層人的行為習(xí)慣明顯區(qū)別于其他社會群體。
五是通過美丑聲譽來引導(dǎo)社會的評價。中國傳統(tǒng)社會有一系列非常完備的榮譽體系，既包括生前的功名制度，也包括人死后的“謚法”制度。這套榮譽體系緊緊圍繞“忠孝”的禮法體制而建立，其主要作用便是給符合禮法的忠孝行為以美譽，而給不忠不孝者以惡名，以此來引導(dǎo)人們的行為習(xí)慣符合禮儀法度。關(guān)于生前的官方榮譽體系，我們在前面已多有論及，不再贅述，特別值得一提的是傳統(tǒng)的謚法制度。謚法是對死去的人給予某種名譽稱號的制度，這是中國歷史上流傳最悠久的典制之一，先后持續(xù)近3500年；它也是中國傳統(tǒng)官本主義的基本制度設(shè)計之一，謚號的議定和頒布權(quán)牢牢掌握在以君王或皇帝為代表的國家最高權(quán)力手中，是權(quán)力中樞的重要職能之一。謚法制度所倡導(dǎo)的對身后名節(jié)的重視，成為中國傳統(tǒng)文化和中華民族精神的重要內(nèi)容。謚法所弘揚的“勸善懲惡”精神，對激勵人們無私奉獻、盡忠報國、舍生取義等曾經(jīng)起過極大的積極作用，深刻地影響了中國人的行為方式。
四、結(jié)束語：轉(zhuǎn)型中國的制度與習(xí)慣
現(xiàn)實既是歷史的延伸，也是歷史的超越。要真正理解當(dāng)代中國的制度與習(xí)慣，既要深刻理解傳統(tǒng)中國的禮法制度與行為習(xí)慣，也要深刻理解現(xiàn)代中國與傳統(tǒng)中國的本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)中國政治本質(zhì)上是君主為核心的專制政治，現(xiàn)代中國政治則是以人民為主體的民主政治。由此我們可以得出這樣幾點結(jié)論。
第一，人們的行為習(xí)慣會受到社會政治制度的深刻影響，并且隨著制度的變遷而不同。制度的變遷是社會政治經(jīng)濟進步的必然結(jié)果，任何重大的制度變遷都會給人們的行為習(xí)慣帶來深刻的影響。如果說人類社會沒有萬古不變的社會政治制度，那么同樣不可能存在一成不變的行為習(xí)慣，即使那些根深蒂固的行為習(xí)慣也或遲或早會發(fā)生相應(yīng)變化。因而，當(dāng)代中國人的行為習(xí)慣與傳統(tǒng)中國人的行為習(xí)慣既不可能完全不同，也不可能完全相同。一方面，離開傳統(tǒng)的中國禮法體系，就不可能深刻地理解今天中國的制度與習(xí)慣；另一方面，言必稱傳統(tǒng)文化與制度，囿于傳統(tǒng)的官本主義禮法體系，就不可能有中國政治制度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不可能推進以民主與法治為實質(zhì)性要素的國家治理現(xiàn)代化。
第二，禮法合治的國家體制，是中國主要的政治傳統(tǒng)，對當(dāng)代中國人的行為習(xí)慣仍然有著深刻影響。中國禮法合治傳統(tǒng)歷經(jīng)幾千年，其間雖然有禮法分流和融合的爭論和反復(fù)，但禮治與法治實際上從未真正分開過。雖然清末開始從西方國家引入現(xiàn)代的法治觀念，強調(diào)憲法和法律對國家治理的決定性作用，但禮法在政治生活中的作用實際上依然難舍難分。不僅有法律體系，還有道德體系；不僅是國家制度，還有社會習(xí)俗；不僅是法治，還有人治，所有這些都在影響和塑造著中國人的行為習(xí)慣。例如，即使在強調(diào)法治的今天，社會政治生活中依然普遍存在重人情和重關(guān)系的情形，甚至國家治理中也存在政策文件和領(lǐng)導(dǎo)指示重于法律條款的情況。
第三，現(xiàn)代民主政治的性質(zhì)，決定了中國必須走向法治國家的道路，國家的政治法律制度在塑造和影響人們行為習(xí)慣的過程中將日益起決定性的作用。1997年黨的十五大首次提出了建設(shè)社會主義法治國家的目標(biāo)，這是中國政治發(fā)展史上里程碑式的進步。2010年，中國已經(jīng)初步建成了社會主義法制體系，法治精神和法治意識正在成為中國人新的行為習(xí)慣。然而，悠久的禮法合治傳統(tǒng)，注定了中國走向法治國家的道路將十分漫長，而且充滿中國特色。雖然傳統(tǒng)的“禮治”概念已經(jīng)在正式的官方話語體系中消失，但是與禮治傳統(tǒng)有著內(nèi)在聯(lián)系，甚至在相當(dāng)程度上可以說是禮治的現(xiàn)代形式的“德治”和“賢能政治”，仍然有著深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并且將在國家治理和社會治理中長期發(fā)生重要的作用。
第四，忠孝仍然是當(dāng)代中國的核心價值和秩序基礎(chǔ)，但忠孝的內(nèi)涵在當(dāng)代已經(jīng)發(fā)生了實質(zhì)性的變化。2012年黨的十八大提出了“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的“社會主義核心價值觀”，并且指出這是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果”的結(jié)合。這實際上意味著新的價值觀正式取代了以忠孝為核心的“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)價值觀。然而，任何民族文化都具有代傳性的特點，作為民族文化體系核心的價值觀也不例外?！爸摇焙汀靶ⅰ彪m然不再作為官方的核心價值觀出現(xiàn)，但實際上仍然廣泛地影響著中國人的行為習(xí)慣。當(dāng)然，忠和孝的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了實質(zhì)性的變化。在當(dāng)代中國，“忠”主要體現(xiàn)為對國家和民族的熱愛，而不再是對統(tǒng)治者的崇拜；“孝”則主要體現(xiàn)為對長者的尊重，而不再是無條件順從。
第五，在現(xiàn)代化、全球化和網(wǎng)絡(luò)化的時代，隨著中國政治經(jīng)濟體制的深刻變化，中國人的行為習(xí)慣正在又一次發(fā)生重大的改變。任何文明的進步，都離不開向其他文明體系的學(xué)習(xí)與借鑒。中華禮法體系的每一次突破性進步，也同樣離不開對外開放和相互學(xué)習(xí)。春秋戰(zhàn)國的群雄割據(jù)和“禮崩樂壞”，其實是各諸侯國之間的優(yōu)勝劣汰，以及隨之而來的封建制度取代奴隸制度的巨大進步。秦統(tǒng)一中國及隨之而來的“書同文，車同軌”，其實是秦的制度文明戰(zhàn)勝其他各國的結(jié)果。秦政權(quán)雖然持續(xù)時間不長，但此后“歷代皆行秦政”，說明秦確立的專制制度基本適合了中國大一統(tǒng)的政治經(jīng)濟發(fā)展要求。“洋務(wù)運動”和“清末新政”開啟了中國近代化歷程，中國開始引入西方的民主、憲政和法治理念，從而徹底動搖了中國傳統(tǒng)的禮法體系。1911年辛亥革命結(jié)束了長達兩千年的專制主義制度，建立了現(xiàn)代民主共和制度，這是對中華禮法文明的根本性改造。1949年中華人民共和國的成立和1978年末開始的改革開放，使中國的根本政治制度再一次發(fā)生實質(zhì)性變化。近代以后逐漸從外國引進的市場經(jīng)濟制度、現(xiàn)代教育制度、社會保障制度、男女平等制度、民主政治制度等，從根本上重構(gòu)了中國的社會關(guān)系，從而再一次促使中國人的行為方式發(fā)生了脫胎換骨的變化。
作者：俞可平，政治學(xué)博士，北京大學(xué)講席教授、北京大學(xué)中國政治學(xué)研究中心主任、北京大學(xué)城市治理研究院院長、三亞學(xué)院城市治理研究院學(xué)術(shù)委員會主任，哲學(xué)政治學(xué)雙學(xué)科博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域為政治哲學(xué)、中國政治、比較政治、治理與善治、政府創(chuàng)新等。
責(zé)任編輯：近復(fù)
