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《大學(xué)》中的德治理念

作者：肖新平

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑四月廿四日癸未

          耶穌2021年6月4日

《大學(xué)》《中庸》原為《禮記》中的兩個(gè)單篇，西漢武帝時(shí)收錄于《小戴禮記》，后來簡稱《禮記》。宋代理學(xué)興盛有了“四書”，并且出現(xiàn)了朱熹的四書《章句》《集注》，到了元仁宗皇慶二年（1313年）確立科舉考試第一場從四書內(nèi)出題并結(jié)合朱熹的《章句》《集注》進(jìn)行論述，后這一制度又被明代、清代繼承，繼而演變?yōu)榘斯扇∈?，于是四書成為參加科舉的必讀書目。作為四書的《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》彼此是相互關(guān)聯(lián)與呼應(yīng)的，都以仁政德治為主要思想，都貫穿著修齊治平之道。作為四書之首的《大學(xué)》，首先明確提出了“修齊治平”的德治理念：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！蹦撤N意義上，《大學(xué)》是提出“修齊治平”思想的總綱，而《中庸》《論語》《孟子》則是相應(yīng)的具體闡發(fā)實(shí)施辦法或方案，從而構(gòu)成一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的較為完整與系統(tǒng)的德治體系。因此，總體認(rèn)知《大學(xué)》的德治理念有其必要性?！洞髮W(xué)》中的德治理念可以歸納為幾個(gè)方面。

愛民如子。“《詩》云：‘樂只君子，民之父母?！裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！睈勖袢缱邮侵卫碚吲c人民的關(guān)系，猶如父母對于子女，要引導(dǎo)、教誨、關(guān)愛、扶助，并且言傳身教、以身作則、樹立榜樣，從而維護(hù)尊長的權(quán)威，這一理念帶有鮮明的家庭家族的親情與人倫色彩，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了治理者的家長式權(quán)威；另一方面也說明百姓即子民應(yīng)如子女對待父母一樣對待國家與父母官，忠于國家與孝敬父母是合二為一的，亦即忠孝合一、家國一體，也是中國“家國同構(gòu)”治理理念的重要體現(xiàn)與淵源，這與《論語》中于民“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”及富之、教之等思想相呼應(yīng)。家國同構(gòu)的治理理念與農(nóng)耕文明孕育了中國的儒家文化，進(jìn)而產(chǎn)生了精忠報(bào)國等愛國主義傳統(tǒng)；此外，后世的忠臣賢相與清官廉吏也多以父母官的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，體現(xiàn)出愛民如子的尊長的關(guān)愛與教導(dǎo)，這也是仁者愛人的仁政的表達(dá)，而好民所好、惡民所惡即“以民心為己心”，則體現(xiàn)了中國古代的民本思想。愛民如子可以得到人民的信任與擁護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)固與興盛?！暗赖帽妱t得國，失眾則失國”則體現(xiàn)出治理理念與政策得到民眾支持與認(rèn)可則可治理好、守護(hù)好國家，否則失去民眾則會國家敗亡，這與孟子后來的“得道多助，失道寡助”意義相關(guān)聯(lián)。

以上率下?！八^平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！薄罢\于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！鄙侠侠?、上長長與上恤孤、君子慎獨(dú)都體現(xiàn)了示范引領(lǐng)作用，以上率下的治理理念則強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的示范作用。而《論語》中也一再強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的以身作則，比如，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”權(quán)力可以分為職位權(quán)力與非職位權(quán)力，進(jìn)而又可以分為法定權(quán)、獎(jiǎng)賞權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、專家權(quán)與參照權(quán)5種。在德治思想中，參照即示范權(quán)力具有關(guān)鍵性的作用，且“德不配位，必有災(zāi)殃”，即使有職位權(quán)力，但若沒有相應(yīng)匹配的道德也會最終導(dǎo)致災(zāi)禍而失去職位?！吧侠侠隙衽d孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍”，這讓人想到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的美好而和諧的社會理想，如果領(lǐng)導(dǎo)者能夠躬親示范、帶頭引領(lǐng)，在家庭美德、職業(yè)道德、社會公德與個(gè)人品德等方面作出表率，那么上行下效，社會治理肯定會收到良好的效果。同理，上梁不正下梁歪，桀紂之類的貪圖享樂、奢侈腐化、橫征暴斂、魚肉百姓者也會被唾棄，進(jìn)而江山搖搖欲墜而滅亡。桃李不言，下自成蹊。率先垂范、以上率下可謂德治最直接與最有效的途徑。

以義為利。這主要體現(xiàn)在德本財(cái)末與國之義利兩方面。德本財(cái)末觀——“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”國之義利觀——“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：‘……與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！酥^國不以利為利，以義為利也。”德本財(cái)末與國家以義為利都強(qiáng)調(diào)了道德與仁義在治國中的首要與優(yōu)先地位，這都離不開君子慎德，即有德而得眾，得眾而有土，有土而有財(cái)，故而“德本財(cái)末”。若外本內(nèi)末則容易誘導(dǎo)民眾爭奪財(cái)利，這樣會財(cái)聚民散。所以，德本財(cái)末說明國家的職能不是收稅或聚斂財(cái)富，國家的職責(zé)應(yīng)為藏富于民、加大投入，讓百姓安居樂業(yè)，從而財(cái)散民聚，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定與國家長治久安。有聚斂錢財(cái)與貪腐的官員還不如有盜賊，可見官員貪腐危害之深重，不僅造成國家的損失，更損害國家的公信力，導(dǎo)致失去民心，也會葬送自己的前途甚至身敗名裂、身陷囹圄，故君子愛財(cái)，取之有道。

責(zé)任編輯：近復(fù)